2024屆山東省濟(jì)寧市高三一模語(yǔ)文試題

2024屆山東省濟(jì)寧市高三一模語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

公共藝術(shù)泛指公共空間中具有公共性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)活動(dòng)，是創(chuàng)造

性解決社會(huì)公共問(wèn)題的獨(dú)特藝術(shù)形式，是一種地方公眾共同參與并享有

的具有在地性的文化藝術(shù)。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)愈加重

視，因其滿足藝術(shù)的公共性和促進(jìn)文化發(fā)展的雙重特點(diǎn)，人們對(duì)公共藝

術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需求更加強(qiáng)烈。

公共藝術(shù)以自由開(kāi)放的空間來(lái)設(shè)計(jì)和制作具有文化意義的藝術(shù)作品，將

公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村建設(shè)中，有利于傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，為鄉(xiāng)村振興提供

文化基礎(chǔ)。同時(shí)，公共藝術(shù)建設(shè)也是農(nóng)村公共文化的重要體現(xiàn)，以這種

全新的方式來(lái)展示新時(shí)代農(nóng)村面貌，不僅能豐富村民的精神世界，還能

增強(qiáng)全村居民的凝聚力，使鄉(xiāng)村文化更加多元化，從而使農(nóng)民的精神面

貌得到不斷提升。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效助推力,

更是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信的必然要求。

以文化自信為本，突出藝術(shù)賦予鄉(xiāng)村空間的特色。在對(duì)鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)

行規(guī)劃時(shí)，重視本土地域特色，應(yīng)選擇部分與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計(jì)

理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用符號(hào)、圖畫(huà)、文字等

藝術(shù)手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，真正反映當(dāng)?shù)鼐用竦男穆暎鸫?/p>

民與觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認(rèn)同感和文化參與感，進(jìn)一步形成鄉(xiāng)村文

化自信。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)盡管經(jīng)歷過(guò)很多挑戰(zhàn)和失敗，卻依然保留了很多

具有鮮明人文特質(zhì)的古老村落，這給“藝術(shù)鄉(xiāng)建"創(chuàng)造了必不可少的社會(huì)

文化空間。在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中引入公共藝術(shù)，充分利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)

文化空間資源，以藝術(shù)的力量，樹(shù)立民族文化的信心，挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷

史與民俗文化，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的精練與符號(hào)重構(gòu)，培育具有地方特色

的農(nóng)產(chǎn)品品牌。

以文化傳承為綱，豐富鄉(xiāng)村藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。公共藝術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)建的

策略，符合現(xiàn)階段鄉(xiāng)村發(fā)展的要求，同時(shí)也符合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況。中

國(guó)作為具有悠久歷史的國(guó)家，各個(gè)時(shí)期的文化風(fēng)俗都有差異，每個(gè)村落

的創(chuàng)立條件都不相同，其所產(chǎn)生的禮儀文化和風(fēng)俗也相差甚大。將公共

藝術(shù)引入鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、發(fā)展?fàn)顩r、禮儀文化

和風(fēng)俗中蘊(yùn)含的文化因素，選擇合適的建設(shè)路徑，豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)

展形式，形成獨(dú)特的發(fā)展模式。例如，在具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)古

村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗(yàn)服務(wù)和相關(guān)紀(jì)念品；在環(huán)

境優(yōu)越、有獨(dú)特自然風(fēng)光的鄉(xiāng)村提供旅游觀光，同時(shí)發(fā)展民宿、生態(tài)農(nóng)

場(chǎng)產(chǎn)業(yè)等。

（摘編自陸姍姍《公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)》）

材料二:

按照學(xué)者陳偉煌對(duì)傳統(tǒng)村落類型的劃分方法，傳統(tǒng)村落可以分為歷史積

淀類、村域格局類、傳統(tǒng)建筑類、民俗文化類、全面綜合類五大類型。

對(duì)傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意資源的挖掘可以按照不同類型探索可用元素。如湖

南省現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落多形成于明清時(shí)期，有漢族、瑤族、苗族、土家族等

多民族聚居，而民族文化的不同和地域特征的差異，又形成了風(fēng)格多樣、

各具特色的村落格局和建筑特色，極大地豐富了湖南省傳統(tǒng)村落的資源

價(jià)值。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重"形"也要重"意"。從傳統(tǒng)村落文化中所蘊(yùn)含的建筑造型、

裝飾圖案、思想觀念、人文精神等角度入手，對(duì)建筑造型、裝飾圖案、

非遺文化等物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行"形"的提取，然后對(duì)原生文化符號(hào)"形"按照形式

美法則設(shè)計(jì)解構(gòu)再現(xiàn)，并在設(shè)計(jì)創(chuàng)新后能保持原生文化"意”的表達(dá)。文

創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，往往與文化的物質(zhì)載體和文化內(nèi)涵密不可分，基

于物質(zhì)載體使蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有可行性。對(duì)文化內(nèi)涵

的挖掘程度決定了文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意水平的高低，因此文化內(nèi)涵是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核。以傳統(tǒng)村落為物質(zhì)文化載體進(jìn)行文化符號(hào)挖掘,

使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，多方面對(duì)傳統(tǒng)村落文化

符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，拉動(dòng)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，賦予傳統(tǒng)

村落文化更多的社會(huì)服務(wù)功能。

文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化精神產(chǎn)生的，是文化傳承融合與創(chuàng)新的物質(zhì)載體，

基于傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)資源挖掘的基礎(chǔ)，可以在文創(chuàng)產(chǎn)品外觀造型

設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、圖案意蘊(yùn)表達(dá)、實(shí)用功能、材質(zhì)等方面對(duì)傳統(tǒng)村落資

源創(chuàng)新應(yīng)用，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)代社會(huì)審美和使用功能的創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品，

從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度讓傳統(tǒng)村落文化活態(tài)傳承下來(lái)。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興，挖掘傳統(tǒng)村落文化中的地域和歷史文化基因，活化

重塑傳統(tǒng)村落文化中的價(jià)值點(diǎn)，以現(xiàn)代美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)為手段，用文化和

創(chuàng)意讓傳統(tǒng)文化以新時(shí)代面貌與消費(fèi)者見(jiàn)面，賦予其更多審美和實(shí)用價(jià)

值，使傳統(tǒng)村落文化轉(zhuǎn)化為新型生產(chǎn)力。

（摘編自劉春俠《傳統(tǒng)村落文創(chuàng)設(shè)計(jì)助力文化傳承》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公共藝術(shù)是創(chuàng)造性解決社會(huì)公共問(wèn)題的獨(dú)特藝術(shù)，由地方公眾共

同參與，共同享有，是一種具有在地性特點(diǎn)的藝術(shù)形式。

B.利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)文化空間資源，挖掘優(yōu)秀歷史與民俗文化，

進(jìn)行藝術(shù)精練與符號(hào)重構(gòu)，可以促使鄉(xiāng)村文化自信形成。

C.在有傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗(yàn)服務(wù)和

相關(guān)紀(jì)念品，就可以達(dá)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目的。

D.在挖掘傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意資源時(shí)，可探索建筑造型、裝飾圖案、

思想觀念、人文精神等可用元素，進(jìn)行"形''的提取。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.湖南省傳統(tǒng)村落資源非常豐富，為當(dāng)?shù)亍八囆g(shù)鄉(xiāng)建”提供了廣闊的社

會(huì)文化空間。

B.文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要重“形”又重“意”，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)

核就在于此。

C.在鄉(xiāng)村振興中引入公共藝術(shù)，有利于豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形

成獨(dú)特發(fā)展模式。

D.創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)村落資源，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，離不開(kāi)現(xiàn)代

美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)楊柳村老宅的青石板顏色等圖案進(jìn)行元素提取后設(shè)計(jì)的兩款手

機(jī)保護(hù)殼銷量火爆。

B.田鋪大垮村瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，圍繞“鄉(xiāng)村創(chuàng)客''主題打造了河南省首個(gè)

鄉(xiāng)村創(chuàng)客小鎮(zhèn)。

C.江頭村有機(jī)融合紀(jì)念性、文化性、地域性特點(diǎn)，打造出“愛(ài)蓮”文化

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

D.“三峽渝禮”系列產(chǎn)品以《千里江山圖》為元素，結(jié)合三峽的自然

人文風(fēng)光設(shè)計(jì)而成。

4.下面是黑龍江海林市雪鄉(xiāng)旅游發(fā)展一覽表，根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選

項(xiàng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展進(jìn)程的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

時(shí)間事件

2013年《舌尖上的中國(guó)第二季》以及《爸爸去哪兒》等電視節(jié)目的熱播帶火雪鄉(xiāng)。

2015年省旅游局局長(zhǎng)組建“局長(zhǎng)導(dǎo)游團(tuán)”推動(dòng)旅游發(fā)展。

2016年發(fā)河生態(tài)園特色餐館住宿區(qū)、野外燒烤區(qū)、木質(zhì)觀光棧道等改造工程竣工。

2017年景區(qū)開(kāi)發(fā)種類繁多、富有冰雪文化特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富了游客活動(dòng)內(nèi)容。

2022年冬博會(huì)前期帶動(dòng)冰雪旅游目的地再次發(fā)展。

2023年接待游客72.5萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)10倍，雪鄉(xiāng)已成為冰雪經(jīng)濟(jì)中的“熱土

A.引入公共藝術(shù)，是雪鄉(xiāng)振興進(jìn)程中的創(chuàng)新性舉措。

B.管理部門推介，強(qiáng)化了雪鄉(xiāng)認(rèn)同感和文化參與感。

C.發(fā)揮地域和自然優(yōu)勢(shì)，展示和豐富雪鄉(xiāng)本土文化。

D.雪鄉(xiāng)旅游文化，助力鄉(xiāng)村振興與發(fā)展駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

5.下面是某古鎮(zhèn)所擁有的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)

該鎮(zhèn)打造傳統(tǒng)特色文化品牌的建議。

京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過(guò)，四面環(huán)水，出入以舟代步；風(fēng)景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，

以漁業(yè)和旅游業(yè)為主；歷史悠久，有皇宮所、皇糧殿、石板街等歷史遺

存，至今還有祭水神、趕廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

辭緣緣堂——避難五記之一

豐子愷

民國(guó)二十六年十一月，寇突犯我故鄉(xiāng)石門灣，我不及預(yù)防，倉(cāng)猝辭緣緣

堂，逃出火線，迤通西行。如今故園已成焦土，飄泊將及兩年，在六千

里外的荒山中重溫當(dāng)年辭家的舊夢(mèng)，不禁心緒黯然。

走了五省，才知我的故鄉(xiāng)，真是一個(gè)好地方。石門灣水路四通八達(dá)，我

們無(wú)需用腳走路。倘使你"走倒了城里，旁人都得驚訝，家人怕你傷筋，

你自己也覺(jué)得吃力。唉！我的故鄉(xiāng)真是安樂(lè)之鄉(xiāng)！孟子曰："生于憂患，

死于安樂(lè)?！边@回江南的空前浩劫，也許就是安樂(lè)的報(bào)應(yīng)罷！

然而好逸惡勞，畢竟是人之常情?？朔匀?，正是文明的進(jìn)步。憂患而

不進(jìn)步，未必能生；安樂(lè)而不驕惰，決不致死。所以我對(duì)于安樂(lè)的故鄉(xiāng)，

始終是心神向往的。

石門灣郊外沒(méi)有一塊荒地，稻麥之外，四時(shí)蔬果不絕，風(fēng)味各殊。嘗到

一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風(fēng)光，可以夢(mèng)見(jiàn)往昔的情景。往年我在上

海，冬天吃新蠶豆，一時(shí)故鄉(xiāng)清明賽會(huì)、掃墓、踏青之景，以及綢衫、

酒旗、戲鼓之狀，憬然在目。倘然遇見(jiàn)絲綿，那更使我涌起鄉(xiāng)思來(lái)。因

為這是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物。古人要五十歲才得衣帛，我們鄉(xiāng)人無(wú)論老

少都穿絲綿。"人生衣食真難事"，而我鄉(xiāng)人得天獨(dú)厚，這不可以不感謝，

慚愧而且惕勵(lì)！

緣緣堂就建在這得天獨(dú)厚的環(huán)境中。緣緣堂構(gòu)造用中國(guó)式，一切奢侈、

煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素

之美。我認(rèn)為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷。

我們?cè)诰壘壧脩驯Ю锏娜兆蛹s有五年。回想這五年間的生活，處處使我

憧憬。春天，桃樹(shù)戴了滿頭的花，在門前站崗。門內(nèi)朱樓映粉墻，薔薇

襯綠葉。院中秋干亭亭地立著。這幸福的光景，使我難忘。夏天，葡萄

棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調(diào)。垂簾外時(shí)見(jiàn)參差人影，秋千

架上時(shí)聞笑語(yǔ)，這暢適的生活也使我難忘。秋天，芭蕉的葉子高出墻外，

夜來(lái)明月照高樓，房里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲(chóng)的合奏。這清幽的情況

又使我難忘。冬天，炭爐上時(shí)聞普洱茶香，兒童們伴著坐到深夜，直到

北斗星轉(zhuǎn)向。這安逸的滋味也使我難忘?，F(xiàn)在飄泊四方，但凡我身所在

的地方，只要一閉眼睛，就看見(jiàn)無(wú)處不是緣緣堂。

九月二十六日，是我的生辰。這時(shí)嘉興已炸得不成樣子。我家還是做壽。

而賓朋的談話異乎尋常。有人從上海逃回來(lái)，他說(shuō)上海無(wú)數(shù)難民無(wú)家可

歸，聚立在租界緊閉的鐵柵門邊，日夜站著。租界里的同胞拿面包隔鐵

柵拋去，無(wú)數(shù)餓人亂搶。有的面包落在地上的大小便中，他們自掙得去

吃！我們一個(gè)本家從嘉興逃回來(lái)，他說(shuō)有一次轟炸，看見(jiàn)一婦人躲在墻

腳邊喂奶，忽然彈片飛來(lái)，恰好把那婦人的頭削去。這無(wú)頭的婦人依舊

抱著嬰孩危坐著，并不倒下。我聽(tīng)了他的話，想起了一個(gè)動(dòng)人的故事，

就講給人聽(tīng)：獵人入山打獵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一只大熊，他連發(fā)數(shù)槍，均中要

害，大熊卻危坐不動(dòng)。他走近察看，大熊兩眼已閉，血水流下。但是它

兩只腳抱住大石頭，危坐澗水邊。獵人再走近細(xì)看，才見(jiàn)大石底下的澗

水中，有小熊正在飲水。大熊倘倒下了，那石頭勢(shì)必壓死她的寶貝。直

待獵人掇去了她手中的石頭，她才倒下。嗚呼！坐客散去了。這便是緣

緣堂最后一次聚會(huì)。

民國(guó)二十六年十一月六日，是石門灣被宣告死刑的日子。石門灣在那一

天，真可謂"朝為繁華街，夕暮成死市"。那天，我照例在畫(huà)《漫畫(huà)日本

侵華史》。只聽(tīng)得玻璃震響，一連數(shù)次。心知不妙，出門探問(wèn)。有人說(shuō)：

"我們這沒(méi)有設(shè)防，決不會(huì)來(lái)炸的。"大家照舊安居樂(lè)業(yè)。

正午，一架飛機(jī)低低地飛過(guò)。石門灣沒(méi)有警報(bào)設(shè)備。以前飛機(jī)常過(guò)境，

大家跑出去，站在門口，仰起了頭觀賞，如同春天看紙鶯，秋天看月亮

一樣。這天大家依舊出來(lái)觀賞。誰(shuí)知他們正要選擇不設(shè)防的城市轟炸，

可以放心地投炸彈，可以多殺些人。飛機(jī)盤(pán)旋一周，看見(jiàn)毫無(wú)一個(gè)軍人，

純是民眾婦孺，而且都站在門外，非常滿意。地面上無(wú)論哪一個(gè)人的生

死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上

響過(guò)，墻壁擺動(dòng)，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不

語(yǔ)，但聽(tīng)見(jiàn)墻外奔走呼號(hào)之聲。飛機(jī)還沒(méi)離去，大有再來(lái)的可能，非預(yù)

防不可。于是有人提議，鉆進(jìn)桌子底下，把絲綿被覆在桌上。我在幼童

時(shí)代，曾經(jīng)作此游戲。現(xiàn)在年已過(guò)半，卻效兒戲，又看見(jiàn)七十歲的老太

太也效兒戲，這情狀實(shí)在可笑。且男女老幼共鉆桌底，大類穴居野處的

禽獸生活，這行為又實(shí)在可恥。這可說(shuō)是二十世紀(jì)物質(zhì)文明時(shí)代特有的盛況！

沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市，不見(jiàn)人影。忽然一家樓上，

發(fā)出一陣肺病者的咳嗽聲，全市為之反響，凄慘逼人。我悄然而悲，肅

然而恐。破曉起身，出門時(shí)我回首一望，這是我與緣緣堂最后的一面。

其實(shí)，在這風(fēng)聲鶴唳之中，有許多人想同我們一樣地走，為環(huán)境所阻，

力不從心。我恨不得有一只大船，盡載了石門灣及世間眾生，開(kāi)到永遠(yuǎn)

太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強(qiáng)自鎮(zhèn)定，叮囑他們"趕

快筑防空壕，后會(huì)不遠(yuǎn)"。不能再說(shuō)下去了。

一九三九年

（有刪改）

6.對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者一再用“我”“我的”或“我們”描述故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)人，樸素的用語(yǔ)中寄

托著對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限愛(ài)戀之情。

B.文章用較多篇幅描寫(xiě)石門灣得天獨(dú)厚的環(huán)境，緣緣堂優(yōu)雅安逸的

生活，為后來(lái)遭受日寇轟炸埋下伏筆。

C.緣緣堂不僅是供人居住的現(xiàn)實(shí)家園，也是承載作者生活愿景、藝

術(shù)審美、道德理想的文化與精神家園。

D.在“冰雹似的聲音”“玻璃窗齊聲大叫'’的環(huán)境中大家默然不語(yǔ)，寫(xiě)出

了面對(duì)轟炸時(shí)人們驚恐的心理。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第六段反復(fù)書(shū)寫(xiě)“使我難忘”，既顯示出對(duì)和平安寧生活的向往，更

凸顯了漂泊在外、無(wú)家可歸的悲傷與痛苦。

B.作者寫(xiě)大熊護(hù)子時(shí)，有意把“它”替換為“她”，將大熊人性化，暗含

將熊的獸面人心與侵略者人面獸心對(duì)比。

C.文中的“朝為繁華街，夕暮成死市''以夸張的手法寫(xiě)石門灣的變故,

與“朝如青絲暮成雪''一句的手法相同。

D.文章末段中“我恨不得有一只大船……”幾句，與杜甫“安得廣廈千

萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”異曲同工。

8.文中的豐子愷既有閑逸雅士的一面，又有愛(ài)國(guó)志士的一面，請(qǐng)結(jié)合文

本簡(jiǎn)要分析。

9.魯迅說(shuō)：“諷刺作者雖然大抵為被諷刺者憎恨，但他卻常常是善意的，

他的諷刺，在希望他們的改善，并非要捺這一群到水底里?！闭?qǐng)根據(jù)魯迅

的觀點(diǎn)，結(jié)合文中畫(huà)線的句子談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

荀悅論曰：世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說(shuō)，三日游行。立

氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交以立強(qiáng)于世者，謂之游俠；飾辯辭，設(shè)詐謀，馳

逐于天下以要時(shí)勢(shì)者，謂之游說(shuō)；色取仁以合時(shí)好連黨類立虛譽(yù)以為權(quán)利者謂

之游行。此三者，亂之所由生也；傷道害德，敗法惑世，先王之所慎也。

國(guó)有四民，各修其業(yè)。不由四民之業(yè)者，謂之奸民。奸民不生，王道乃

成。

凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度

不立，綱紀(jì)馳廢；以毀譽(yù)為榮辱，不核其真；以愛(ài)憎為利害，不論其實(shí)；以

熹魅為賞罡工Z亮甚理q上下相冒,萬(wàn)事乖錯(cuò)，是以言論者計(jì)薄厚而吐辭，

選舉者度親疏而舉筆，善惡謬于眾聲，功罪亂于王法。然則利不可以義

求，害不可以道避也。是以君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，

飾華廢實(shí)，競(jìng)?cè)r(shí)利。簡(jiǎn)父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友

之愛(ài)，忘修身之道而求眾人之譽(yù)，割衣食之業(yè)以供饗宴之好，苞苴陽(yáng)盈

于門庭，聘問(wèn)交于道路，書(shū)記繁于公文，私務(wù)眾于官事，于是流俗成而

正道壞矣。

是以圣王在上，經(jīng)國(guó)序民，正其制度,善惡要于功罪而不淫于毀譽(yù)，聽(tīng)其言

而責(zé)其事，舉其名而指其實(shí)。故實(shí)不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂

之偽，毀譽(yù)失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得設(shè)，

誣罔之辭不得行，有罪惡者無(wú)僥彳幸，無(wú)罪過(guò)者不憂懼，請(qǐng)謁無(wú)所行，貨

賂無(wú)所用，息華文，去浮辭，禁偽辯，絕淫智，放百家之紛亂，壹圣人

之至道，養(yǎng)之以仁惠，文之以禮樂(lè)，則風(fēng)俗定而大化成矣。

（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)》）

【注】苞苴是指賄賂送禮。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

色取A仁以合B時(shí)好C連黨類D立虛譽(yù)E以為F權(quán)利者G謂之游行

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四民，是指中國(guó)古代對(duì)平民職業(yè)的基本劃分，即士農(nóng)工商。除四

民外，社會(huì)中還有大量的“賤民

B.薄厚，形容詞用作名詞，與《燭之武退秦師》“鄰之厚，君之薄也”

中的“厚”“薄”用法相同。

C.書(shū)記，舊稱從事文書(shū)工作的人，或指書(shū)籍、書(shū)信、各級(jí)組織的主

要負(fù)責(zé)人。文中是書(shū)信之意，

D.息，有休息、停止、平息等意，文中與《歸去來(lái)兮辭并序》“請(qǐng)息

交以絕游”中的“息”均為停止。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.世上有三種游士，是敗壞道德的奸賊，是禍亂產(chǎn)生的根源，應(yīng)慎

重對(duì)待。

B.三游形成于王朝末世，出現(xiàn)制度不立、綱紀(jì)馳廢、賞罰失當(dāng)?shù)然?/p>

亂現(xiàn)象。

C.要尊崇父兄，加深骨肉親情，重視賓客之禮和朋友之愛(ài)，牢記修

身之道。

D.去除浮夸虛偽的文辭，禁止虛偽的言論，用圣人之道統(tǒng)一眾說(shuō)紛

紜的亂局。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以愛(ài)憎為利害，不論其實(shí)；以喜怒為賞罰，不察其理。

（2）是以圣王在上，經(jīng)國(guó)序民，正其制度。

14.請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析如何正確對(duì)待世間的“毀譽(yù)”。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

詠梅投所知

戴復(fù)古

潔白無(wú)瑕美不嬌，炯如珠玉粲林皋。

獨(dú)開(kāi)殘臘與時(shí)背，奄勝眾芳其格高。

欲啟月宮休種桂，如何仙苑卻栽桃。

不將品質(zhì)分優(yōu)劣，痛飲花前讀楚騷【注L

【注】《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》中記載："名士不須奇才，但使常得無(wú)事，痛

飲酒，讀《離騷》，便可稱名士也。"后用此典形容所謂的名士風(fēng)度。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人把這首詠梅詩(shī)投寄給相知的朋友，借此抒寫(xiě)自己的情懷，表

達(dá)與眾不同的性情。

B.首聯(lián)直接切題，表現(xiàn)梅花的潔白無(wú)暇、美而不嬌，如同珠玉一般

在山林中光鮮燦爛。

C.“獨(dú)開(kāi)”表明梅花與“眾芳”的不同，暗示了梅花不與百花爭(zhēng)艷、不

和世俗同流的品格。

D.頸聯(lián)運(yùn)用了襯托手法，借對(duì)桂花和桃花的貶抑，突出對(duì)梅花的贊

美之情，情感鮮明。

16.戴復(fù)古曾提出“陶寫(xiě)性情為我事，留連光景等兒嬉”的作詩(shī)主張，意

思是作詩(shī)要陶寫(xiě)自己的性情，僅僅留連于美景就會(huì)顯得膚淺。請(qǐng)簡(jiǎn)要分

析詩(shī)人是如何在這首詩(shī)中體現(xiàn)這一主張的。

四、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)王勃曾以“有懷投筆”寫(xiě)自己的從軍豪情，《賀新郎?國(guó)脈微如縷》

中，劉克莊同樣以“,”兩句號(hào)召愛(ài)國(guó)志士共赴國(guó)難。

(2)打倒自己的，往往是身邊的一些人和事，究其原因，或由小積大，

或沉溺而不能自拔，《五代史伶官傳序》中“,”兩句就是

對(duì)此類教訓(xùn)的總結(jié)。

（3）月明之夜，面對(duì)一水波光，小明思緒萬(wàn)千，不禁吟起唐宋詩(shī)詞中有

關(guān)“水月共融”的詩(shī)句“,

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

提起理塘，許多人的第一印象往往是詩(shī)意而遙遠(yuǎn)，是一座"云天交匯"處

的縣城。從縣城向西南，穿過(guò)草原，就進(jìn)入格聶景區(qū)。海拔6204米的

主峰格聶山終年白雪皚皚，在陽(yáng)光照射下；7座山峰、8條溝谷在

此展開(kāi)，如同綻放的花朵。

來(lái)到這里，與自然的親近感總會(huì)不自覺(jué)地被原始森林涂抹成暗綠

的遠(yuǎn)山與陡峭的山脊組成冷峻山色。與格聶山東南的圓形海子"格聶之眼"

對(duì)視，只覺(jué)天與山近在咫尺，如與自然融為一體。大自然的筆觸是率性的，

山中色彩變幻，一日間四季輪轉(zhuǎn)。

落日為縣城抹上紅暈，地域風(fēng)情更醉人。歡快的舞曲在勒通古鎮(zhèn)躍動(dòng)，

村民與游客不由得手挽手—③理塘的夜晚一樣熱鬧。身著民族服飾的

少女在燈光下莞爾一笑，攝影師按下快門；遠(yuǎn)處音樂(lè)響起，酒吧歌手已

開(kāi)唱；美食街上走走，青棵做成的面包松軟可口，牛奶冰淇淋醇香誘

人活力隨著人群流動(dòng)匯入城市肌理。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列句子中的“人”與文中最后一段首句中加點(diǎn)的“人”，意義和用法

相同的一項(xiàng)是（）

A.啊，好像我們給他們丟了什么人似的。

B.可憐樓上月排回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

C.商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

D.一切又恢復(fù)了寂靜，靜得叫人惆悵。

20.文中畫(huà)橫線的句子如果改成“大自然是不斷變化的，山中色彩變換，

一日間四季輪轉(zhuǎn)”，表達(dá)效果不如原句，請(qǐng)說(shuō)明理由。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

根據(jù)果實(shí)成熟時(shí)果皮性質(zhì)的不同，果實(shí)可以分為干果和肉質(zhì)果兩大類，

干果即為成熟后果皮干燥的果實(shí)。堅(jiān)果是干果的一類，是指果皮堅(jiān)硬、

內(nèi)里包含一粒或者多?？墒秤梅N子的果實(shí)。堅(jiān)果是一個(gè)廣義的概念，依

據(jù)不同的分類角度，可以細(xì)分成很多種類。如根據(jù),可分為閉果和

裂果，核桃、板栗等果皮未開(kāi)裂的屬閉果，花生等成熟時(shí)沿背縫線或腹

縫一邊開(kāi)裂屬裂果。

所有的堅(jiān)果都有堅(jiān)硬的外果皮，里面包含著油質(zhì)的可食種子，也就是說(shuō)，

我們食用的那部分，以核桃為例，核桃樹(shù)開(kāi)花受精后，柱頭和花

柱凋落，子房逐漸膨大，胚珠發(fā)育成種子，子房壁發(fā)育成果皮，最終生

長(zhǎng)出果實(shí)。呈橢圓形的核桃外面包裹著青色的果皮，青皮脫落后，便是

我們常食用的核桃，其實(shí)就是核桃的種子。而板栗也是類似情況。

堅(jiān)果是植物的精華部分，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值豐富，富含蛋白質(zhì)、油脂、礦物質(zhì)、

維生素等營(yíng)養(yǎng)元素。但是，堅(jiān)果屬于高熱量食物，雖然美味，_^o

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容

貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

22.班級(jí)將舉行“吃貨里的科普知識(shí)”主題宣講活動(dòng)，如果要你為同學(xué)們

科普?qǐng)?jiān)果這類食物，請(qǐng)結(jié)合文段，為自己的科普內(nèi)容擬一個(gè)提綱。不超

過(guò)50字。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

一位女子在網(wǎng)上發(fā)帖說(shuō)，自己是父母的獨(dú)生女，半年前就做好了去印尼

旅游潛水的計(jì)劃，在就要出發(fā)的時(shí)候，父親查出了癌癥，需要馬上做手

術(shù)，而這時(shí)若轉(zhuǎn)讓旅游船宿和改簽機(jī)票已來(lái)不及了。在留下來(lái)照顧父親

和出國(guó)旅游之間，她果斷選擇了后者。她親友指責(zé)她自私、不孝、不通

情理。她覺(jué)得非常委屈：自己又不是醫(yī)生，留下來(lái)又有什么用呢？而如

果不去旅游，就要白白浪費(fèi)一大筆費(fèi)用。對(duì)于這位女子的講述，網(wǎng)友們

議論紛紛。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.C2.B3.C4.B5.①重視本土地域特色，挖掘文化創(chuàng)意資

源：古鎮(zhèn)地理位置獨(dú)特，環(huán)境優(yōu)美，水資源豐富，有古老的京杭運(yùn)河、

皇室所等歷史遺存，且有形式豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。②基于文化精神傳

承，挖掘多種資源的文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代民眾需求的文旅項(xiàng)

目，如“運(yùn)河文化體驗(yàn)長(zhǎng)廊”“漁家風(fēng)情街”等。③豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

形式，綜合開(kāi)發(fā)旅游、水上運(yùn)動(dòng)、文化體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)等項(xiàng)目，形

成文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“就可以達(dá)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目的“錯(cuò)，材料一只是說(shuō)“在

具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化

體驗(yàn)服務(wù)和相關(guān)紀(jì)念品“，并沒(méi)有說(shuō)就可以達(dá)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最

終目的，且選項(xiàng)的說(shuō)法太絕對(duì)。

故選Co

2.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

B.“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核就在于此“錯(cuò)。材料二說(shuō)“文化內(nèi)涵

是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核”，而文化內(nèi)涵的核心重在“意”，"形”

為物質(zhì)載體的體現(xiàn)。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二基本觀點(diǎn)是“傳統(tǒng)村落文創(chuàng)設(shè)計(jì)助力文化傳承”。

A.強(qiáng)調(diào)的是文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售情況，不能支持材料二的觀點(diǎn)。

B.沒(méi)有提到挖掘傳統(tǒng)村落文化并進(jìn)行創(chuàng)意的應(yīng)用與開(kāi)發(fā)，不能支持材料

二的觀點(diǎn)。

C.體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落“愛(ài)蓮”特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，與材料二觀點(diǎn)一致。

D.“三峽渝禮”系列產(chǎn)品不屬于傳統(tǒng)村落文化的挖掘與應(yīng)用，不能支持材

料二的觀點(diǎn)。

故選C。

4.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

B.”管理部門推介，強(qiáng)化了雪鄉(xiāng)認(rèn)同感和文化參與感”，條件關(guān)系不成立。

材料一說(shuō)“重視本土地域特色，應(yīng)選擇部分與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計(jì)理

念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用符號(hào)、圖畫(huà)、文字等藝

術(shù)手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，真正反映當(dāng)?shù)鼐用竦男穆?，引起村?/p>

與觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認(rèn)同感和文化參與感”，可見(jiàn)，管理部門推介

并不是強(qiáng)化雪鄉(xiāng)認(rèn)同感和文化參與感的條件。

6.B7.C8.①閑逸雅士：緣緣堂的建筑外觀深沉樸素，光明正大;

環(huán)境雅致清幽，生活安逸閑適。

②愛(ài)國(guó)志士：創(chuàng)作《漫畫(huà)日本侵華史》，揭露日軍罪行；寫(xiě)作本文痛批

侵略者；關(guān)心同胞安危，反思鄉(xiāng)民居安不思危的弊病。9.①“報(bào)應(yīng)”“還

是，，“照舊，，”盛況，，等詞語(yǔ)都具有諷刺意味。

②表面上諷刺鄉(xiāng)民驕惰、慵懶，對(duì)侵略者缺少警惕，實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)

鄉(xiāng)民的善意。

③希望鄉(xiāng)民克服驕惰、居安思危，表達(dá)了對(duì)和平安樂(lè)生活的向往。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

B."為后來(lái)遭受日寇轟炸埋下伏筆”錯(cuò)誤，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)生活

的留戀，反襯出對(duì)踐踏故鄉(xiāng)的日寇的憎惡。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C."以夸張的手法”錯(cuò)誤，后文有“忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上

響過(guò)，墻壁擺動(dòng)，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不

語(yǔ)，但聽(tīng)見(jiàn)墻外奔走呼號(hào)之聲……沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓

成死市”，可知“朝為繁華街，夕暮成死市”，不是夸張，是寫(xiě)實(shí)。與“朝

如青絲暮成雪”一句的夸張手法不相同。

10.CDG11.B12.C13.(1)把好惡作為判斷利害關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，

而不衡量實(shí)際情況；把喜怒作為獎(jiǎng)賞或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，而不明察其中的道

理。

(2)所以圣明的君主在位時(shí)，治理國(guó)家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度.14.①

不以“毀譽(yù)，，作為判定榮辱、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；②根據(jù)客觀事實(shí)核實(shí)“毀譽(yù)”真

偽，避免誣惘。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：和言悅色以此迎合當(dāng)世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹(shù)立虛名以謀取

權(quán)利的，稱作游行。

“合時(shí)好''是“色取仁”的目的，“以”作目的連詞，連接"合時(shí)好''和“色取仁”,

故該句中間不能停頓，應(yīng)在其前后停頓，即應(yīng)在C處斷開(kāi)；

“連”作謂語(yǔ)，“黨類”作賓語(yǔ)，應(yīng)在D處斷開(kāi);

“謂"作謂語(yǔ)，“游行”作賓語(yǔ)，主語(yǔ)省略，應(yīng)在“謂''之前斷開(kāi)，即G處斷

開(kāi)。

故應(yīng)在CDG處停頓。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能

力。

A.正確。

B.錯(cuò)誤?！氨『瘛?，形容詞用作名詞，關(guān)系的親疏；/“厚”，形容詞用作動(dòng)

詞，變得雄厚。“薄”，形容詞用作動(dòng)詞，變得薄弱。句意：因此發(fā)表評(píng)

論的人，看對(duì)方與自己交情的深淺程度來(lái)決定怎樣說(shuō)話。/鄰國(guó)的勢(shì)力變

得雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就變得薄弱了。

C.正確。

D.正確。句意：拋棄浮華虛文，淘汰虛言巧語(yǔ)。/與外界斷絕交游。

故選Bo

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。

C.“重視賓客之禮和朋友之愛(ài)”錯(cuò)，原文是“是以君子犯禮，小人犯法，

奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實(shí)，競(jìng)?cè)r(shí)利。簡(jiǎn)父兄之尊而崇賓客之禮,

薄骨肉之恩而篤朋友之愛(ài)，忘修身之道而求眾人之譽(yù)……于是流俗成而

正道壞矣”，可見(jiàn)，并不主張“重視賓客之禮和朋友之愛(ài)”。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“以……為”，把……作為；"論”，衡量；"其實(shí)"，實(shí)際情況；“察”，

明察。

(2)“經(jīng)”，治理；“序”，整頓；"正”，使……正，嚴(yán)明。

14.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

(1)根據(jù)“以毀譽(yù)為榮辱，不核其真”“善惡要于功罪而不淫于毀譽(yù)”概括

為：不以“毀譽(yù)”作為判定榮辱、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；

(2)根據(jù)“毀譽(yù)失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得

設(shè)，誣罔之辭不得行”概括為：根據(jù)客觀事實(shí)核實(shí)"毀譽(yù)”真?zhèn)危苊庹_惘。

參考譯文：

荀悅論曰：世上有三游，是破壞道德的奸賊：一是游俠，二是游說(shuō)，三

是游行。樹(shù)立名氣聲望，作威作福，結(jié)交私人黨羽用來(lái)稱強(qiáng)于世的，稱

為游俠；修飾辯辭，設(shè)置詭計(jì)詐謀，周游天下以操縱時(shí)勢(shì)的，稱為游說(shuō)；

和言悅色，以此迎合當(dāng)世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹(shù)立虛名以謀取權(quán)利

的，稱作游行。這三類人，都是產(chǎn)生禍亂的根源；他們破壞道德，敗壞

法度，迷惑世人，這是先王所慎重對(duì)待的。國(guó)家有士農(nóng)工商四種民眾，

各自從事自己的職業(yè)。凡是不從事四民職業(yè)的人，稱為奸民。沒(méi)有奸民，

王道政治就實(shí)現(xiàn)了。

凡是三游的形成，都出現(xiàn)在王朝的末世，周、秦兩代的末世尤為嚴(yán)重。

君上不英明，臣下不端正，制度不建立，綱紀(jì)廢弛；把別人的詆毀和贊

譽(yù)作為尊榮或屈辱的依據(jù)，不核實(shí)這些說(shuō)法的真假；把好惡作為判斷利

害關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而不衡量實(shí)際情況；把喜怒作為獎(jiǎng)賞或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，而

不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混亂錯(cuò)誤，因此，發(fā)表評(píng)

論的人，看對(duì)方與自己交情的深淺程度來(lái)決定怎樣說(shuō)話；負(fù)責(zé)選拔推薦

人才的人，估量對(duì)方和自己關(guān)系的親疏而提筆寫(xiě)推薦評(píng)語(yǔ)，善與惡的區(qū)

分，錯(cuò)誤地受眾人評(píng)價(jià)的制約，功與罪的判定，沒(méi)有按照國(guó)法的規(guī)定。

既然這樣，那么就不能遵循道義去謀求利益，也無(wú)法根據(jù)道義去避開(kāi)禍

害。所以君子違背禮義，小人觸犯法律，騎馬奔跑（自由地游說(shuō)），超

越自己的職責(zé)本分，粉飾浮華接棄實(shí)質(zhì)，爭(zhēng)著追求一時(shí)的利益。輕視尊

奉父兄的大義，而重視對(duì)待賓客的禮節(jié)，減少骨肉之間的親恩，而加深

朋友之間的情誼，忘記修養(yǎng)自身品德的原則，而追求眾人（對(duì)自己）的

贊譽(yù)，損害作為衣食來(lái)源農(nóng)桑本業(yè)，用來(lái)滿足盛宴豪飲的欲望，賄賂送

禮的人擠滿了門庭，探訪問(wèn)候的人在道路上交錯(cuò)，私人書(shū)信比官府公文

繁忙，處理的私事比官府公事還多，于是流俗形成，而正道衰敗。

所以圣明的君主在位時(shí)，治理國(guó)家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度。善與惡

的區(qū)分主要取決于是立功還是犯罪，而不受輿論毀譽(yù)的擾亂，聽(tīng)他如何

說(shuō)還要責(zé)求他如何做，說(shuō)出他的名聲還要指出他實(shí)際（做的事）。所以

名不副實(shí)的稱為虛假，表里不一的稱為偽飾，毀譽(yù)不符合實(shí)際的稱之為

誣陷，議論事情沒(méi)有具體事例的稱之為欺騙。虛偽的行為不得出現(xiàn)，誣

罔的言論不能流行，有罪惡的人不能僥幸逃避懲罰，沒(méi)有罪過(guò)的人不必

擔(dān)憂恐懼，私人請(qǐng)托處處碰壁，賄賂送禮無(wú)人接受，拋棄浮華虛文，淘

汰虛言巧語(yǔ)，禁止虛偽言論，杜絕不正當(dāng)?shù)闹侵\，斥退百家之學(xué)的紛亂，

統(tǒng)一于圣人的最高思想，用仁愛(ài)恩惠來(lái)教養(yǎng)百姓，用禮樂(lè)制度來(lái)修飾，

那么就風(fēng)俗確定，廣遠(yuǎn)深入的教化形成了。

15.D16.①詩(shī)人寫(xiě)梅花時(shí)重點(diǎn)突出了梅花高潔無(wú)暇、凌寒獨(dú)放的特點(diǎn)

和品格。

②詩(shī)人借寫(xiě)梅花，表達(dá)了自己不迎合世俗、堅(jiān)守自我的性情和品質(zhì)。

③詩(shī)人詠梅不局限于梅花的外表，而是重在寫(xiě)其獨(dú)有的品格，抒寫(xiě)個(gè)人

性情，很好地體現(xiàn)了作詩(shī)的主張。

【解析】15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

D."借對(duì)桂花和桃花的貶抑”錯(cuò)誤。本詩(shī)借桂花和桃花襯托梅花的不俗，

沒(méi)有貶抑。

故選Do

16.本題考查學(xué)生分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

戴復(fù)古認(rèn)為，作詩(shī)要陶寫(xiě)自己的性情，僅僅留連于美景就會(huì)顯得膚淺。

聯(lián)系詩(shī)文內(nèi)容分析詩(shī)人抒寫(xiě)的個(gè)人性情，看這一主張如何體現(xiàn)。

首聯(lián)，“潔白無(wú)瑕''突出梅花的特點(diǎn)，“美不嬌”贊美梅花美麗而不脆弱，

質(zhì)樸，有生機(jī)?！熬既缰橛耵恿指蕖笔钦f(shuō)梅花開(kāi)在山林，如珠玉般閃耀著

明亮的光華。

頷聯(lián)，“獨(dú)開(kāi)殘臘與時(shí)背”寫(xiě)梅花開(kāi)放在一年的歲暮，與時(shí)乖違，表現(xiàn)梅

花的傲寒獨(dú)立，不與百花爭(zhēng)艷?！把賱俦姺计涓窀摺蓖怀雒坊ǖ钠犯窀邼?/p>

勝過(guò)百花。詩(shī)人以梅寄情，表達(dá)了自己不迎合世俗、堅(jiān)守自我的性情和

品質(zhì)。

頸聯(lián)，“欲啟月宮休種桂，如何仙苑卻栽桃”，詩(shī)人借桂樹(shù)、桃花兩個(gè)意

象襯托梅花的不同凡俗。

尾聯(lián)，“不將品質(zhì)分優(yōu)劣，痛飲花前讀楚騷”，寫(xiě)不將品質(zhì)評(píng)定高下好壞，

就在梅前痛快地喝酒，讀《離騷》感悟名士風(fēng)度，表現(xiàn)詩(shī)人詠梅不局限

于梅花的外表，而是重在寫(xiě)其獨(dú)有的品格。

總之，詩(shī)人以梅喻人，借梅的形象表達(dá)自己的追求，借詠梅抒寫(xiě)自己的