高考語文一輪復習專項對點練5論證分析題含解析

一輪復習精品資料(高中)PAGE1-專項對點練5論證分析題(時間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：將李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某種程度上將討論引上了歧路。聚焦傳播鏈條的兩端，李子柒現(xiàn)象并不復雜。對傳播者來說，不論是設計好的畫面場景，還是出海YouTube，都逃不過自有的商業(yè)邏輯。在信息爆炸的時代，流量是生存法則。對視頻的受眾而言，第一位的始終是好看，不僅是種種形式感，鏡頭畫面、服飾和舉止，還包括通過視頻流淌而出的治愈人們心靈的那種安心妥帖的四時有序、自食其力。這與日本導演森淳一的《小森林》系列、梭羅的《瓦爾登湖》中流淌出來的力量并無二致?！霸娨獾兀藯釉诖蟮厣??！睌?shù)百年前，荷爾德林就以此來反抗生活的刻板化和碎片化。對于21世紀被鋼筋水泥圍困的觀看者而言，李子柒的視頻在某個瞬間還原了生活本身該有的樣子，成為詩意棲居的寄托。(摘編自肖涌剛《李子柒：不虞之譽，求全之毀》)材料二：李子柒的視頻，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，一日三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，繪就了一幅田園牧歌的美好畫卷。她憑借視頻在YouTube上收獲700多萬粉絲，影響力堪比CNN(美國有線電視新聞網(wǎng))。相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)則質(zhì)疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，展示中國的“落后”，迎合一些外國人對中國的刻板印象，是負面文化輸出。持有這類看法的網(wǎng)友，潛意識中將敘事背景設定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，參照系大概也是發(fā)達國家的大城市，鱗次櫛比的摩天大樓，炫酷拉風的豪車戰(zhàn)機。禮贊工業(yè)成果無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復制到藝術(shù)作品里，難有美感。每個人心中都有一片草原。李子柒的故事讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融，與其說迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對田園詩意的懷念與暢想。“采菊東籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。在李子柒視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起的中國之好奇。他們以視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食，一瓢飲”的田園詩意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進行文化輸出。文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，期待更多“李子柒”從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。(摘編自范榮《田園牧歌怎么就不是文化輸出》)材料三：有種看法認為，李子柒傳播的是偏生活化的簡單意象，其視頻內(nèi)容過于膚淺，過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個立體的中國。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點是賣貨，不太可能肩負起“展示中國”的重任。另外，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點妄自菲薄了。在推進城市化的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等精神，難道不能真實地反映中國文明嗎？文化傳播里有“文化折扣”的概念，說的是一種復雜的文化要跨文化傳播，往往會因為受眾的理解困難和障礙而“打折”。但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融？其原因在于，故事雖小，但很真實，反映的是被世界各國文化廣泛接受的價值理念，如仁愛、勤勞、與自然和諧相處等。李子柒的視頻能讓外界產(chǎn)生興趣，讓人喜歡看、看得懂，這有利于破除外界對我們的刻板印象。當然，李子柒視頻中的場景代表不了整個中國，也有可能是偏頗的。但若有千千萬萬個像李子柒這樣的創(chuàng)作者，能夠不流俗而又真實地記錄自己的美好生活，能夠讓外界廣泛而又準確地聽到我們的聲音，就有利于扶正外界的看法，達至“潤物細無聲”的效果。李子柒的走紅對于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化也有一定啟示。在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力。(摘編自扶青《李子柒海外走紅的啟示》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．李子柒制作視頻的初衷并非要承擔輸出中國文化的重任，其出發(fā)點是賣貨，但把李子柒視頻作為文化輸出的方式加以討論，也未嘗不可。B．李子柒的成功說明，生活在鋼鐵森林中的人們雖然愜意于現(xiàn)代生活的方便，但內(nèi)心卻對田園生活有著詩意的懷念與暢想。C．由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明是人類社會的進步，但并不能因此說農(nóng)業(yè)文明比工業(yè)文明落后，二者沒有先進與落后之分。D．材料二和材料三都談及有人認為李子柒的視頻展示了中國的“落后”的觀點，并且作者對此觀點都做出了否定性的評價。C〖C項，“二者沒有先進與落后之分”錯誤。原文說的是“工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后”，“并無絕對意義上的先進與落后”并不意味著沒有先進與落后之分。〗2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠方。李子柒的視頻中的生活就是生活在現(xiàn)代城市里的人的詩和遠方，這是它成功的原因之一。B．李子柒的視頻受到外國網(wǎng)友的喜愛，一方面是因為人們對田園詩意有共同的向往，另一方面是因為外國人對中國傳統(tǒng)文化好奇。C．李子柒的視頻傳播了仁愛、勤勞、與自然和諧相處等價值理念，讓不同文明實現(xiàn)了對話和交融，使“文化折扣”完全失去了意義。D．材料一和材料二對李子柒的視頻成功原因的分析有共同的觀點，材料二也在一定程度上解釋了材料一中的“我們找到一種可能”。C〖C項，“使‘文化折扣’完全失去了意義”說法絕對。由原文“但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融”可以看出，李子柒的故事只是讓不同文明之間實現(xiàn)了對話和交融，并沒有說讓“文化折扣”完全失去意義?！?．(論證分析題)下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A．“藝術(shù)之真實使人體驗到一種超越現(xiàn)實的美感。這就是藝術(shù)的價值之所在?！盉．“在價值觀層面與外界達成理解、溝通，才能讓世界看到一個真實的中國?！盋．“我們心中都住著一個李子柒般的靈魂，不過被都市的燈紅酒綠染滅了詩意！”D．“詩與茍且，其實只在于自己的心態(tài)，你是什么樣，你的世界便是什么樣。”D〖A項，可以支撐材料二中“藝術(shù)源于生活必然高于生活”的觀點。B項，符合材料二中“愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉”所表達的觀點。C項，與材料二中“不如說戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對田園詩意的懷念與暢想”所表達的觀點一致。D項的觀點是心態(tài)決定世界，材料二中沒有這樣的觀點?！?．(論證特點題)請簡要分析材料二的論證思路。(4分)〖〖解析〗〗首先概括材料二各段落的主要內(nèi)容，然后厘清段落之間的關(guān)系。材料二第一段引出國內(nèi)網(wǎng)友對李子柒的質(zhì)疑，第二、三段回應質(zhì)疑，第四、五段正面分析李子柒成功的原因，第六段總結(jié)，指出啟示：不應糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，而應該思考李子柒現(xiàn)象給我們的啟發(fā)?！肌即鸢浮健绞紫扔衫钭悠庖曨l的火爆入題，引出國內(nèi)網(wǎng)友對她的質(zhì)疑；然后一一回應網(wǎng)友的質(zhì)疑；接下來分析李子柒視頻成功的兩個原因；最后指出李子柒現(xiàn)象帶給我們的啟發(fā)，即怎樣才能更好地進行文化輸出。(每點1分)5．李子柒視頻的走紅在文化輸出方面給我們帶來了哪些啟示？請結(jié)合材料談談你的看法。(6分)〖〖解析〗〗根據(jù)材料一第三段和材料二第四段對李子柒視頻成功原因的介紹，可以得出〖答案〗第①點；根據(jù)材料二第五段和材料三第四段對中國傳統(tǒng)文化的介紹，可以得出〖答案〗第②點；根據(jù)材料二第六段和材料三第四段對傳播方法的介紹，可以得出〖答案〗第③點；根據(jù)材料二第五段的相關(guān)內(nèi)容可以得出〖答案〗第④點。〖〖答案〗〗①文化輸出要關(guān)注受眾的心靈需求，要能表達愛生活、愛家鄉(xiāng)等樸素的、共同的情感，要傳播世界各國文化廣泛接受的價值理念。②中國傳統(tǒng)文化充滿魅力，文化輸出要重視中國傳統(tǒng)文化以及生動的、富有親和力的大眾文化。③傳播方法要與時俱進，要及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，要充分發(fā)揮民間資源在文化輸出中的作用。④要以傾注美感的、充滿生命力的方式將內(nèi)容表達出來。(每點2分，任意答出三點即可，如有其他〖答案〗言之有理亦可)二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：**指出，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。在不斷增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是國有德而興、人有德而立的基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎性構(gòu)建與推進是通過善文化在個人—家庭—社會的內(nèi)化與踐行。善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進者，提出了“四端說”，他強調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥?，性本善”是中國人啟蒙教育及習成做人的基本認知，體悟并踐行“良知”是個體道德修為的基礎。善是知行合一的根本要求。中國傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。善的培育、實踐的第一場所在家庭。中國傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國一體，“孝”“忠”合一。儒家認為：“孝悌也者，其為仁之本與?！毙⑹堑轮?、教之源。要將感恩、敬畏、奉獻、責任等基本道德意識、情感、價值作為家教、家風的內(nèi)涵培育下一代，謀求個人善行與社會善行在價值觀上的一體性，追求與實現(xiàn)家庭之善和國家之善在道德踐行上的一致性。善是人實現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。儒家認為，良知即天理。在現(xiàn)實生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報應論，道教的“承負”果報論等使中國人有了善惡報應的善信念觀，致力于在現(xiàn)實社會謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來，善成為中國人成長發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系。《大學》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X悟善性、實踐善性。中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進并形成了中國人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，如何營造社會善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會善的規(guī)范體系，培育社會善的信念，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當前中國社會亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信，提高社會軟實力的重要方面。(摘編自王永智《形成向上向善的力量》，有改動)材料二：何謂教育？許慎在《說文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也?！敝袊湃嗽缇椭该髁私逃幕痉绞胶湍康模阂陨碜鲃t，使其向善。到了近代，德國哲學家康德認為“人是唯一需要教育的動物”，這話一方面肯定了人的價值、教育的價值，同時點出了人性與教育之間的緊密聯(lián)系：教育要注重滋養(yǎng)“人性”，抑制其動物性，尤其是“惡”的成分?！叭酥?，性本善”抑或“性本惡”的爭論在我國已延續(xù)了數(shù)千年，但一個顯而易見的現(xiàn)實是：在少年兒童成長過程中；難免從各種渠道浸染到“惡”的因子，以校園欺凌為代表的各類發(fā)生在青少年學生中的涉暴行為，便是這種“惡”的因子滋長和外溢的結(jié)果。鑒于未成年人年幼無知，當其做出惡行后，不少人都會選擇去譴責其家長，認為問題孩子背后必然有問題家長。這種推斷雖顯武斷，有的家長也會感到委屈，但家長作為孩子成長的第一責任人，孩子犯了錯，不首先譴責他們又該譴責誰？教育焦慮是當下眾多中國家長的共通情緒，但一個不容忽視的現(xiàn)狀是，不少家長焦慮的重點是孩子的學業(yè)成績：考了多少分，報了多少個培訓班，如何一步步躋身名?！瓰榇?，他們不惜花費巨資、投入大量時間和精力去給孩子爭取各種機會。我們會發(fā)現(xiàn)，一些家長張口閉口“為了孩子好”，但他們所謂的“好”，更多的是希望孩子在學校考個好成績、一步步考上好大學，畢業(yè)后找個好工作、好對象，卻忽略了“好”字最基本的內(nèi)涵：讓孩子成為一個好人，成為一個擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。教育的一個重要目標固然是培養(yǎng)各類人才，但成為人才的前提是首先要成為“人”。我們常說“立德樹人是教育的根本任務”，不難發(fā)現(xiàn)，“樹人”的基本前提就是“立德”。一個人在某方面擁有非凡的特長或技能可以稱其為“人才”，但假如其不具備基本的德行，對他人的生命和健康權(quán)缺乏起碼的敬畏，抑或為了金錢、權(quán)勢而不惜出賣靈魂，更有甚者喪失了最基本的家國情懷和民族認同，那么這樣的“人才”越“優(yōu)秀”，對社會造成的破壞可能越大?！暗卤《蛔穑《\大，力小而任重，鮮不及矣”，這是我國古代先賢眼中的三大人生禍患，而“德薄”被排在首位。幾千年過去，如今這話依然堪稱警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得當下的家長們認真體味。(摘編自《中國教育報》2019年11月18日，有刪改)材料三：道德模范是時代的精神脊梁。讓崇德向善的力量蓬勃生長，需從每個人身邊的事情做起。中國古話講，“人皆可以為堯舜”。道德模范們的事跡足以說明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演繹著感人至深的故事。只要我們每個人像那些道德模范一樣，從身邊的事情做起，把良好道德行為落實到日常生活中，同樣也能釋放出巨大的能量。讓崇德向善的力量蓬勃生長，要關(guān)愛道德模范。一個道德模范就是一面道德的旗幟。對道德模范關(guān)愛，就是在厚植社會的道德土壤，擦亮引領(lǐng)社會風尚的先鋒旗幟，是對社會文明道德行為的一種宣示和引導，在全社會能夠起到良好的示范效應。因此，要關(guān)心關(guān)愛道德模范，落實好各類政策，切實幫助道德模范解決實際困難，讓道德模范受尊重、有地位，絕不能讓道德模范吃虧、讓道德模范寒心。道德模范越是呈現(xiàn)涌流之勢，我們的社會就越能集聚正能量。讓我們向道德模范學習，從他們的品格中汲取力量，讓崇德向善的力量蓬勃生長。(摘編自中國文明網(wǎng)，2019年8月7日，有刪改)6．下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．材料一將中國傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強文化自信與助力中華民族復興的雙重意義。B．材料一認為孟子之所以提出了四端說，是因為其認為善是中國人啟蒙教育及習成做人的基本認知。C．材料二認為教育注重滋養(yǎng)人性，抑制其中“惡”的成分，因此如何避免教育出問題孩子就成為如今家長教育焦慮的重點。D．材料三認為“人皆可以為堯舜”，只要把良好道德行為落實到日常生活中去，每個人就都能成為道德模范代表。A〖B項，將原文中的關(guān)鍵信息與孟子的觀點混為一談且強加因果，“‘人之初，性本善’是中國人啟蒙教育及習成做人的基本認知”是作者的觀點而非孟子的觀點。C項，“如何避免教育出問題孩子就成為如今家長教育焦慮的重點”分析錯誤，原文是說“不少家長焦慮的重點是孩子的學業(yè)成績”。D項，“只要……就……”的表述過于絕對，原文是說每個人從身邊的事情做起，可讓崇德向善的力量蓬勃生長?！?．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是個人和國家發(fā)展的重要基礎。B．由“積善之家，必有余慶”可以看出，當時的人們都有善惡報應的善信念觀，都積極實踐善性。C．一個人假如不具備基本的德行，即使在某方面擁有非凡的特長或技能也不能被稱為“人才”。D．全社會都關(guān)愛道德模范，就是厚植社會的道德土壤，是集聚正能量，能夠讓崇德向善的力量蓬勃生長。B〖由材料一中的信息可知，“積善之家，必有余慶”使中國人有了善惡報應的善信念觀，所以說“當時的人們都有善惡報應的善信念觀，都積極實踐善性”是錯誤的?！?．(論證分析題)下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A．教育是愛的藝術(shù)，教育的本質(zhì)是愛，哪怕進行教育懲戒，也是基于愛的需要。B．家長充滿教育焦慮，總希望孩子成為“人上人”，于是不尊重孩子意愿，規(guī)劃孩子的發(fā)展。C．人的野性無異于橡樹林中的各種野獸?！尽き偵?。D．德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。(東漢·王符《潛夫論·忠貴》)D〖首先要明確材料二的觀點，然后根據(jù)觀點來選擇論據(jù)。材料二的中心觀點是要注意對孩子的道德教育，強調(diào)“德”的重要性。據(jù)此，D項可作為論據(jù)。〗9．(論證特點題)材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)〖〖答案〗〗①文章采取總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。②文章重點論述了善文化在個人—家庭—社會的內(nèi)化與踐行，略寫了其在當今社會的意義。③文章主要運用了道理論證，特別是對文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊。④文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實，指出善文化對國家發(fā)展的作用。10．在社會主義建設的新時期，我們應該怎樣培養(yǎng)“向善的力量”？請結(jié)合材料談談你的看法。(6分)〖〖答案〗〗①從個人角度上，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，追求講道德、尊道德、守道德的生活，加強個人的道德修養(yǎng)。②從父母家庭角度上，父母要以身作則，教育孩子向善，要讓孩子成為一個擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。③從國家社會層面上，要引導、增強文化自信，關(guān)愛道德模范，落實好各類政策，切實幫助道德模范解決實際困難。專項對點練5論證分析題(時間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：將李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某種程度上將討論引上了歧路。聚焦傳播鏈條的兩端，李子柒現(xiàn)象并不復雜。對傳播者來說，不論是設計好的畫面場景，還是出海YouTube，都逃不過自有的商業(yè)邏輯。在信息爆炸的時代，流量是生存法則。對視頻的受眾而言，第一位的始終是好看，不僅是種種形式感，鏡頭畫面、服飾和舉止，還包括通過視頻流淌而出的治愈人們心靈的那種安心妥帖的四時有序、自食其力。這與日本導演森淳一的《小森林》系列、梭羅的《瓦爾登湖》中流淌出來的力量并無二致?！霸娨獾兀藯釉诖蟮厣??！睌?shù)百年前，荷爾德林就以此來反抗生活的刻板化和碎片化。對于21世紀被鋼筋水泥圍困的觀看者而言，李子柒的視頻在某個瞬間還原了生活本身該有的樣子，成為詩意棲居的寄托。(摘編自肖涌剛《李子柒：不虞之譽，求全之毀》)材料二：李子柒的視頻，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，一日三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，繪就了一幅田園牧歌的美好畫卷。她憑借視頻在YouTube上收獲700多萬粉絲，影響力堪比CNN(美國有線電視新聞網(wǎng))。相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)則質(zhì)疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，展示中國的“落后”，迎合一些外國人對中國的刻板印象，是負面文化輸出。持有這類看法的網(wǎng)友，潛意識中將敘事背景設定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，參照系大概也是發(fā)達國家的大城市，鱗次櫛比的摩天大樓，炫酷拉風的豪車戰(zhàn)機。禮贊工業(yè)成果無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復制到藝術(shù)作品里，難有美感。每個人心中都有一片草原。李子柒的故事讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融，與其說迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。在李子柒視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起的中國之好奇。他們以視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食，一瓢飲”的田園詩意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進行文化輸出。文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，期待更多“李子柒”從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。(摘編自范榮《田園牧歌怎么就不是文化輸出》)材料三：有種看法認為，李子柒傳播的是偏生活化的簡單意象，其視頻內(nèi)容過于膚淺，過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個立體的中國。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點是賣貨，不太可能肩負起“展示中國”的重任。另外，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點妄自菲薄了。在推進城市化的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等精神，難道不能真實地反映中國文明嗎？文化傳播里有“文化折扣”的概念，說的是一種復雜的文化要跨文化傳播，往往會因為受眾的理解困難和障礙而“打折”。但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融？其原因在于，故事雖小，但很真實，反映的是被世界各國文化廣泛接受的價值理念，如仁愛、勤勞、與自然和諧相處等。李子柒的視頻能讓外界產(chǎn)生興趣，讓人喜歡看、看得懂，這有利于破除外界對我們的刻板印象。當然，李子柒視頻中的場景代表不了整個中國，也有可能是偏頗的。但若有千千萬萬個像李子柒這樣的創(chuàng)作者，能夠不流俗而又真實地記錄自己的美好生活，能夠讓外界廣泛而又準確地聽到我們的聲音，就有利于扶正外界的看法，達至“潤物細無聲”的效果。李子柒的走紅對于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化也有一定啟示。在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力。(摘編自扶青《李子柒海外走紅的啟示》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．李子柒制作視頻的初衷并非要承擔輸出中國文化的重任，其出發(fā)點是賣貨，但把李子柒視頻作為文化輸出的方式加以討論，也未嘗不可。B．李子柒的成功說明，生活在鋼鐵森林中的人們雖然愜意于現(xiàn)代生活的方便，但內(nèi)心卻對田園生活有著詩意的懷念與暢想。C．由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明是人類社會的進步，但并不能因此說農(nóng)業(yè)文明比工業(yè)文明落后，二者沒有先進與落后之分。D．材料二和材料三都談及有人認為李子柒的視頻展示了中國的“落后”的觀點，并且作者對此觀點都做出了否定性的評價。C〖C項，“二者沒有先進與落后之分”錯誤。原文說的是“工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后”，“并無絕對意義上的先進與落后”并不意味著沒有先進與落后之分。〗2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠方。李子柒的視頻中的生活就是生活在現(xiàn)代城市里的人的詩和遠方，這是它成功的原因之一。B．李子柒的視頻受到外國網(wǎng)友的喜愛，一方面是因為人們對田園詩意有共同的向往，另一方面是因為外國人對中國傳統(tǒng)文化好奇。C．李子柒的視頻傳播了仁愛、勤勞、與自然和諧相處等價值理念，讓不同文明實現(xiàn)了對話和交融，使“文化折扣”完全失去了意義。D．材料一和材料二對李子柒的視頻成功原因的分析有共同的觀點，材料二也在一定程度上解釋了材料一中的“我們找到一種可能”。C〖C項，“使‘文化折扣’完全失去了意義”說法絕對。由原文“但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融”可以看出，李子柒的故事只是讓不同文明之間實現(xiàn)了對話和交融，并沒有說讓“文化折扣”完全失去意義?！?．(論證分析題)下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A．“藝術(shù)之真實使人體驗到一種超越現(xiàn)實的美感。這就是藝術(shù)的價值之所在?！盉．“在價值觀層面與外界達成理解、溝通，才能讓世界看到一個真實的中國?！盋．“我們心中都住著一個李子柒般的靈魂，不過被都市的燈紅酒綠染滅了詩意！”D．“詩與茍且，其實只在于自己的心態(tài)，你是什么樣，你的世界便是什么樣?！盌〖A項，可以支撐材料二中“藝術(shù)源于生活必然高于生活”的觀點。B項，符合材料二中“愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉”所表達的觀點。C項，與材料二中“不如說戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對田園詩意的懷念與暢想”所表達的觀點一致。D項的觀點是心態(tài)決定世界，材料二中沒有這樣的觀點?！?．(論證特點題)請簡要分析材料二的論證思路。(4分)〖〖解析〗〗首先概括材料二各段落的主要內(nèi)容，然后厘清段落之間的關(guān)系。材料二第一段引出國內(nèi)網(wǎng)友對李子柒的質(zhì)疑，第二、三段回應質(zhì)疑，第四、五段正面分析李子柒成功的原因，第六段總結(jié)，指出啟示：不應糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，而應該思考李子柒現(xiàn)象給我們的啟發(fā)?！肌即鸢浮健绞紫扔衫钭悠庖曨l的火爆入題，引出國內(nèi)網(wǎng)友對她的質(zhì)疑；然后一一回應網(wǎng)友的質(zhì)疑；接下來分析李子柒視頻成功的兩個原因；最后指出李子柒現(xiàn)象帶給我們的啟發(fā)，即怎樣才能更好地進行文化輸出。(每點1分)5．李子柒視頻的走紅在文化輸出方面給我們帶來了哪些啟示？請結(jié)合材料談談你的看法。(6分)〖〖解析〗〗根據(jù)材料一第三段和材料二第四段對李子柒視頻成功原因的介紹，可以得出〖答案〗第①點；根據(jù)材料二第五段和材料三第四段對中國傳統(tǒng)文化的介紹，可以得出〖答案〗第②點；根據(jù)材料二第六段和材料三第四段對傳播方法的介紹，可以得出〖答案〗第③點；根據(jù)材料二第五段的相關(guān)內(nèi)容可以得出〖答案〗第④點?！肌即鸢浮健舰傥幕敵鲆P(guān)注受眾的心靈需求，要能表達愛生活、愛家鄉(xiāng)等樸素的、共同的情感，要傳播世界各國文化廣泛接受的價值理念。②中國傳統(tǒng)文化充滿魅力，文化輸出要重視中國傳統(tǒng)文化以及生動的、富有親和力的大眾文化。③傳播方法要與時俱進，要及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，要充分發(fā)揮民間資源在文化輸出中的作用。④要以傾注美感的、充滿生命力的方式將內(nèi)容表達出來。(每點2分，任意答出三點即可，如有其他〖答案〗言之有理亦可)二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：**指出，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。在不斷增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是國有德而興、人有德而立的基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎性構(gòu)建與推進是通過善文化在個人—家庭—社會的內(nèi)化與踐行。善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進者，提出了“四端說”，他強調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥?，性本善”是中國人啟蒙教育及習成做人的基本認知，體悟并踐行“良知”是個體道德修為的基礎。善是知行合一的根本要求。中國傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。善的培育、實踐的第一場所在家庭。中國傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國一體，“孝”“忠”合一。儒家認為：“孝悌也者，其為仁之本與?！毙⑹堑轮尽⒔讨?。要將感恩、敬畏、奉獻、責任等基本道德意識、情感、價值作為家教、家風的內(nèi)涵培育下一代，謀求個人善行與社會善行在價值觀上的一體性，追求與實現(xiàn)家庭之善和國家之善在道德踐行上的一致性。善是人實現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。儒家認為，良知即天理。在現(xiàn)實生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報應論，道教的“承負”果報論等使中國人有了善惡報應的善信念觀，致力于在現(xiàn)實社會謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來，善成為中國人成長發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系?！洞髮W》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X悟善性、實踐善性。中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進并形成了中國人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，如何營造社會善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會善的規(guī)范體系，培育社會善的信念，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當前中國社會亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信，提高社會軟實力的重要方面。(摘編自王永智《形成向上向善的力量》，有改動)材料二：何謂教育？許慎在《說文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也?！敝袊湃嗽缇椭该髁私逃幕痉绞胶湍康模阂陨碜鲃t，使其向善。到了近代，德國哲學家康德認為“人是唯一需要教育的動物”，這話一方面肯定了人的價值、教育的價值，同時點出了人性與教育之間的緊密聯(lián)系：教育要注重滋養(yǎng)“人性”，抑制其動物性，尤其是“惡”的成分?！叭酥酰员旧啤币只颉靶员緪骸钡臓幷撛谖覈蜒永m(xù)了數(shù)千年，但一個顯而易見的現(xiàn)實是：在少年兒童成長過程中；難免從各種渠道浸染到“惡”的因子，以校園欺凌為代表的各類發(fā)生在青少年學生中的涉暴行為，便是這種“惡”的因子滋長和外溢的結(jié)果。鑒于未成年人年幼無知，當其做出惡行后，不少人都會選擇去譴責其家長，認為問題孩子背后必然有問題家長。這種推斷雖顯武斷，有的家長也會感到委屈，但家長作為孩子成長的第一責任人，孩子犯了錯，不首先譴責他們又該譴責誰？教育焦慮是當下眾多中國家長的共通情緒，但一個不容忽視的現(xiàn)狀是，不少家長焦慮的重點是孩子的學業(yè)成績：考了多少分，報了多少個培訓班，如何一步步躋身名校……為此，他們不惜花費巨資、投入大量時間和精力去給孩子爭取各種機會。我們會發(fā)現(xiàn)，一些家長張口閉口“為了孩子好”，但他們所謂的“好”，更多的是希望孩子在學?？紓€好成績、一步步考上好大學，畢業(yè)后找個好工作、好對象，卻忽略了“好”字最基本的內(nèi)涵：讓孩子成為一個好人，成為一個擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。教育的一個重要目標固然是培養(yǎng)各類人才，但成為人才的前提是首先要成為“人”。我們常說“立德樹人是教育的根本任務”，不難發(fā)現(xiàn)，“樹人”的基本前提就是“立德”。一個人在某方面擁有非凡的特長或技能可以稱其為“人才”，但假如其不具備基本的德行，對他人的生命和健康權(quán)缺乏起碼的敬畏，抑或為了金錢、權(quán)勢而不惜出賣靈魂，更有甚者喪失了最基本的家國情懷和民族認同，那么這樣的“人才”越“優(yōu)秀”，對社會造成的破壞可能越大?！暗卤《蛔穑《\大，力小而任重，鮮不及矣”，這是我國古代先賢眼中的三大人生禍患，而“德薄”被排在首位。幾千年過去，如今這話依然堪稱警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得當下的家長們認真體味。(摘編自《中國教育報》2019年11月18日，有刪改)材料三：道德模范是時代的精神脊梁。讓崇德向善的力量蓬勃生長，需從每個人身邊的事情做起。中國古話講，“人皆可以為堯舜”。道德模范們的事跡足以說明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演繹著感人至深的故事。只要我們每個人像那些道德模范一樣，從身邊的事情做起，把良好道德行為落實到日常生活中，同樣也能釋放出巨大的能量。讓崇德向善的力量蓬勃生長，要關(guān)愛道德模范。一個道德模范就是一面道德的旗幟。對道德模范關(guān)愛，就是在厚植社會的道德土壤，擦亮引領(lǐng)社會風尚的先鋒旗幟，是對社會文明道德行為的一種宣示和引導，在全社會能夠起到良好的示范效應。因此，要關(guān)心關(guān)愛道德模范，落實好各類政策，切實幫助道德模范解決實際困難，讓道德模范受尊重、有地位，絕不能讓道德模范吃虧、讓道德模范寒心。道德模范越是呈現(xiàn)涌流之勢，我們的社會就越能集聚正能量。讓我們向道德模范學習，從他們的品格中