江蘇省蘇州市2024-2025學年高二歷史下學期期中試題含解析

PAGE18-江蘇省蘇州市2024-2025學年高二歷史下學期期中試題（含解析）留意事項：1.本卷共8頁，包括單項選擇題(第1題～25題)、非選擇題(第26題～29題)兩部分。本卷滿分100分，答題時間90分鐘。答題結束后請將答題卡交回。2.答題前請務必將自己的姓名、調研序列號等用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆填寫在答題卡上。3.請仔細核對答題卡表頭規(guī)定填寫或填涂的項目是否正確。4.作答非選擇題必需用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效。作答選擇題必需用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。第I卷(選擇題，共50分)一、單項選擇題：本大題共25題，每題2分，共計50分。在列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。1.有人評論說：“《詩經(jīng)》使詩成為表達商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達。它讓人看到，周人的內心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色調的平凡人間世界?！边@表明《詩經(jīng)》A.留意描寫人的內心世界B.蘊涵人文主義精神C.具有深厚浪漫主義色調D.引領詩歌發(fā)展方向【答案】B【解析】試題分析：本題考查學生獲得和解讀信息的實力，較易。材料“《詩經(jīng)》使詩成為表達商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達。它讓人看到，周人的內心生活世界”反映了《詩經(jīng)》傾向于對人的特性的關懷，即蘊含了人文主義精神，故B答案符合題意；A答案表達不全面，解除；C答案說法錯誤，由材料“沒有張皇幽渺的浪漫色調的平凡人間世界”可以看出《詩經(jīng)》不具有浪漫主義色調，再加上《詩經(jīng)》本身就是是現(xiàn)實主義作品，解除；D答案與題意無關，解除。所以答案選B?？键c：古代中國的科學技術與文學藝術·文學成就·《詩經(jīng)》2.先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主見 B.講求實際功利的精神C.克己復禮的思想 D.追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進入一個國家去輔佐國君，要依據(jù)實際狀況來選擇適合這個國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關系，故解除A；CD與題意不符，故解除。3.東漢章帝時進一步確立了“三綱六紀”的倫理規(guī)范，“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、摯友也?！沃^綱紀?綱者，張也：紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也?！边@表明當時A.儒家倫理起先融入社會生活 B.禮儀規(guī)范已經(jīng)得到嚴格遵守C理學思想已受到統(tǒng)治者重視 D.政府愈發(fā)重視道德教化作用【答案】D【解析】【詳解】漢代進一步確立了“三綱六紀”的倫理規(guī)范，所涉及的內容主要是道德教化方面，這表明政府重視道德規(guī)范的作用，D正確；從材料中不能得出“起先”一說法，解除A；材料無法體現(xiàn)遵守的程度，解除B；漢代沒有理學，解除C。4.明朝宣德(1426～1435)年間，蘇州誕生了“吳門畫派”開宗大師沈周，他主見：“畫法以意匠經(jīng)營為主，然必氣韻生動為妙。意匠易及，而氣韻別有三味，非言可傳!”以下作品符合其主見的是A.《洛神賦圖》 B.《步輦圖》 C.《清明上河圖》 D.《墨蘭圖》【答案】D【解析】【詳解】材料“畫法以意匠經(jīng)營為主，然必氣韻生動為妙。意匠易及，而氣韻別有三味，非言可傳!”強調的是繪畫作品的意境，表現(xiàn)特性的一面，這與文人畫的特點與風格相符，而《墨蘭圖》屬于文人畫，故D正確；AB是人物畫，C是風俗畫，均不符合題意。5.錢穆先生認為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學”之含義的是A.“仁”是道德價值的終極源泉B.“正君心”才能天下平C.通過“格物”獲得學問D.“三綱五?！笔堑赖膬r值內涵【答案】C【解析】試題解析：本題材料提到，“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學之兩方面?！苯Y合所學學問可知，通過“格物”獲得學問，可以體現(xiàn)“理”有“科學”之含義。因此選C。ABD都不符合材料信息及所學學問，解除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學·內容【名師點睛】本題考查宋明理學的格物致知的思想相關學問，屬于備考熱點之一。從宋代理學家程頤起先，“格物致知”便作為相識論的重要問題探討。他認為，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書探討，應事接物之類。朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統(tǒng)的相識論及其方法。認為連結相識主體和相識客體的方法就是“格物致知”。他訓“物”為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范。“格物”就是窮盡事物之理。6.下表是16-17世紀中國聞名科學家及其成就簡表，從中能夠分析得出的信息有①中國傳統(tǒng)科技進入總結階段②當時中國科技成就與社會生產(chǎn)和生活親密相關③時中國科技在探討方法上主要實行整理典籍和總結閱歷的方法④時中國科學家缺乏勤奮探討精神，沒有產(chǎn)生近代自然科學A.①②④B.②③④C.①②③D.①③④【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查古代科技及成就，旨在考查分析比較相關所學的實力。聯(lián)系所學，明清時期我國傳統(tǒng)科技進入到總結階段，留意典籍的整理和閱歷的總結，古代科技顯著特點是與自然經(jīng)濟緊密聯(lián)系，留意好用性，但是沒有產(chǎn)生出近代自然科學與自然經(jīng)濟、封建專制親密相關，并不是缺乏勤奮精神，所以解除④，正確選項是C項。7.有學者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術卻并沒有在市場上得到充分認可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術領域里最集中，最典型的結晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇A.藝術審美價值更高B.迎合民眾文化需求C.內容貼近民眾生活D.符合晚清政治潮流【答案】B【解析】【詳解】不同的藝術有不同的價值，不能說京劇的藝術價值高于其他曲藝，故A錯誤。只有受到民眾的寵愛才能成為大眾潮流，京劇之所以在晚清有如此發(fā)展是因為與廣闊民眾距離較近，易于民眾接受和觀賞，滿意了當時人們的文化需求,故B正確。其他曲藝選取的內容也多來自于百姓的生活，故C錯誤。京劇發(fā)展與晚清政治潮流無關,故D錯誤。8.“理欲之辯”是我國傳統(tǒng)文化的重要內容，宋代以后更成為哲學和倫理學所探討的基本問題之一。宋代的朱熹認為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理”。這反映了A.兩者都重視道德在個人修養(yǎng)中的重要性B.兩者都充分確定人的主體性地位C.兩者都認為“理欲之辯”是理學的核心思想D.理學的演化已阻礙了社會的進步【答案】A【解析】依據(jù)題干可知朱熹和王陽明都主見“存天理,滅人欲”，“天理”的核心內容便是道德倫理觀念，說明兩者都重視道德，A項正確。充分確定人的主體性地位屬于人文主義思想，解除B。題干中并未提到理欲之辯在理學中的地位，解除C。宋明時期理學對社會發(fā)展的阻礙作用還未明顯呈現(xiàn)出來，解除D。綜上所述，本題正確答案為A。點睛：本題考查宋明理學，解題的關鍵是朱熹和王陽明都主見“存天理,滅人欲”。9.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變更的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術發(fā)展演化的重要轉折階段……天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉變?！睂Τ霈F(xiàn)這種“轉變”理解不正確的是A.理學向經(jīng)世致用思想轉變是這種轉變的表現(xiàn)B.明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展是這種轉變的根源C.明清學術思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變更影響D.徹底沖破了宋明理學弊端是這種轉變的影響【答案】D【解析】【詳解】結合所學內容可知，明末清初時期雖然出現(xiàn)了思想活躍的局面，對傳統(tǒng)思想提出了質疑和反叛，但這些思想并沒有提出根本性的新觀點和主見，實質上是傳統(tǒng)思想的發(fā)展與接著，并沒有徹底沖破宋明理學的弊端，故選D；明末清初的新思想提出了經(jīng)世致用的主見，這種變更是由于當時商品經(jīng)濟發(fā)展的結果，說明學術思想的發(fā)展受到政治環(huán)境變更的影響，解除ABC。故選D。10.魏源認為土“夷”專指“殘略性情之民，未知王化者言之”，而洋“夷”是“瀛寰之奇士，域外之良友”。魏源的這一思想A.恪守著“天朝上國”的觀念B.主見學習西方走資本主義道路C.與當時主流社會思想相吻合D.利于士大夫接受“師夷”思想【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，魏源的這一思想將土“夷”和洋“夷”做了區(qū)分，夸贊洋“夷”，這一思想沒有變更對周邊少數(shù)民族即土“夷”的卑視，在當時“天朝上國”觀念盛行的狀況下，有利于削減與守舊派的思想沖突，進而讓更多的人接受洋“夷”的文明成果，利于士大夫接受“師夷”思想，因此D選項正確。A選項錯誤，結合所學可知，傳統(tǒng)的“天朝上國”觀念將華夏以外都稱之為蠻夷，魏源的思想是對傳統(tǒng)“天朝上國”觀念的突破；B選項正確，魏源是地主階級改革派，學習西方僅局限于西方先進的科學技術，并未上升到走資本主義道路的層面；C選項錯誤，這是當時先進的中國人提出的新思潮，與當時社會的主流思想并不吻合。故正確答案為D選項。11.近代某思想家曾說：“余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不日其國大政事大征伐皆舉國會議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無疾苦不達之隱，無壅遏不宜之情?！睆闹锌梢?，該思想家A.主見全面學習西方B.堅持“中體西用”思想C.贊許君主立憲政體D.認同革命派的政治主見【答案】C【解析】題干大意是：我聽說東西方的人，都贊揚歐美的政治制度，國家大事都召開會議，公開探討商定謀略之后才執(zhí)行。舉薦賢能，授予官爵都采納公開選舉。君臣上下，沒有說不出的疾苦，沒有難為情不好意思說的看法。材料主見學習西方的君主立憲制，并未主見全面學習西方，解除A；材料未涉及“中體西用”，B錯誤；材料“國大政事大征伐皆舉國會議”“其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選”“其君臣上下”反映有君主，有議會，因此是君主立憲制，故C項正確；革命派主見推翻帝制，材料中推崇君主立憲制屬于維新派，D錯誤。點睛：本題旨在考查維新派的思想主見。君主立憲制即“有限君主制”，是相對于君主專制的一種國家體制。君主立憲是在保留君主制的前提下，通過立憲，樹立人民主權、限制君主權力。12.康有為在辛亥革命后說:“痛人心之肆落,吾不能忍也；噬紀綱之亡絕，吾不能忍也;視政治之月腐敗，吾不能忍也;傷教化之陵夷,吾不能忍也.”據(jù)此可知，康有為A.深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).主動維護滿清統(tǒng)治C.缺乏愛國主義精神D.劇烈反對社會變革【答案】A【解析】“噬紀綱之亡絕，吾不能忍也”說明康有為對于傳統(tǒng)文化的眷戀，A正確；此時清王朝已經(jīng)被推翻，B錯誤；愛國主義思想不符合康有為思想，C錯誤；反對社會變革不符合材料主旨，D錯誤。13.1905年，孫中山旅歐期間，比利時的一家報紙曾引述他的談話：期盼中國“引進歐洲的生產(chǎn)模式與運用機器，但又能戒除這過程中所產(chǎn)生的弊端”；為了防范資本主義的弊病，中國人應當“在將來建立一個沒有任何質變的新社會?！边@反映出當時的孫中山A.充溢了浪漫主義革命情懷 B.主見發(fā)展資本主義應為民眾謀福祉C.已明確提出民生主義思想 D.已把推翻清王朝統(tǒng)治作為政治目標【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“為了防范資本主義的弊病”“在將來建立一個沒有任何質變的新社會”等信息可知，孫中山防范資本主義的弊端，防止貧富差距過大，留意工人階級的利益，說明孫中山主見發(fā)展資本主義應為民眾謀福祉，B項正確；孫中山主見防范資本主義的弊端，表明白其現(xiàn)實追求，而不是浪漫主義，A項錯誤；孫中山民生主義的主要內容是“平均地權”，詳細方法是核定全國地價，現(xiàn)有地價歸原主全部，革命后因社會進步所增漲的地價歸國家全部，有國民共享，但材料內容沒有體現(xiàn)孫中山民生主義的主要內容，C項錯誤；材料內容主要體現(xiàn)了孫中山發(fā)展資本主義為民眾謀福祉的主見，沒有體現(xiàn)其推翻清政府統(tǒng)治的政治目標，D項錯誤。14.張?zhí)自谄洹吨袊锩\動和中國的學生》一文中寫道：“在五四運動之后，這種對舊社會思想的攻擊幾乎完全停頓，一切新出版物都換了戰(zhàn)斗方面，局限于政治斗爭了。”“換了戰(zhàn)斗方面”的主要緣由是A.學問界對新文化運動的反思 B.封建思想統(tǒng)治地位的丟失C.北洋政府對學生運動壓制 D.馬克主義思想的廣泛傳播【答案】D【解析】【詳解】從材料可以看出，五四運動后不再把舊的思想作為批判的對象，而是“局限于政治斗爭”，這主要是因為馬克主義思想的廣泛傳播，使人們起先轉向階級斗爭，故D項正確；材料沒有反映五四運動與新文化運動的關系，因此不能體現(xiàn)對新文化運動的反思，解除A；封建思想統(tǒng)治地位的丟失是在新文化運動時期，解除B；材料沒有體現(xiàn)政府的行為，解除C。15.在中共七大上，毛澤東做了《論聯(lián)合政府》的報告，明確指出：“資本主義某種程度的發(fā)展代替了外國和本國封建的壓迫，不但是進步，而且有利于資產(chǎn)階級?！痹搱蟾鎯热軦.根植于近代中國的特殊國情 B.指明白民族民主革命的道路C.指引了社會主義革命的方向 D.指責了黨內右傾機會主義錯誤【答案】A【解析】【詳解】毛澤東一方面堅持反帝反封，一方面強調發(fā)展“資本主義”，體現(xiàn)了新民主主義理論根植于半殖民地半封建社會的特殊國情。故答案為A項；B項20世紀20年頭末已經(jīng)開拓“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，解除；C項社會主義的方向是殲滅資本主義，解除；D項此時中共黨內不存在右傾機會主義錯誤，解除。16.逄先知、金沖及的《毛澤東傳》中講到：“從一九五六年二月十四日起先，到四月二十四日結束，（毛澤東）共聽取國務院三十四個部門的工作匯報……這是毛澤東在建國后乃至在他一生中所作的規(guī)模最大、時間最長、周密而系統(tǒng)的經(jīng)濟工作調查?！泵珴蓶|通過這一調查A.積累了新民主主義社會的經(jīng)濟建設閱歷B.致力于理順經(jīng)濟建設過程中的重要關系C.總結了近代以來革命斗爭中的重大問題D.提出了處理人民內部沖突的方式和方法【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“一九五六年二月十四日起先”“毛澤東在建國后乃至在他一生中所作的規(guī)模最大、時間最長、最周密而系統(tǒng)的經(jīng)濟工作調查”并結合所學可知，1956年毛澤東發(fā)表《論十大關系》，致力于理順經(jīng)濟建設過程中的重要關系，故B正確；1956年三大改造基本完成，中國已進入社會主義社會，社會主義建設起先起步，此時新民主主義革命和新民主主義社會都已經(jīng)結束，假如對中國近現(xiàn)代史的歷史分期和基本線索把握不清，簡單誤選A、C兩項；材料側重于經(jīng)濟調查而非處理人民內部沖突的問題，解除D。17.2024年4月24日第五個“中國航天日”，中國行星探測任務被命名為“天問系列”，首次火星探測任務被命名為“天問一號”，下列科技成就與“中國航天日”由來有關的是A.第一顆原子彈爆炸勝利 B.“神舟五號”進入太空C.“東方紅一號”放射勝利 D.“天宮一號”升空勝利【答案】C【解析】【詳解】1970年4月24日，中國第1顆人造地球衛(wèi)星東方紅一號放射勝利，東方紅1號衛(wèi)星拉開了中國人探究宇宙奇妙、和平利用太空、造福人類的序幕。以此為標記設立“中國航天日”，旨在宣揚我國和平利用外層空間的一貫宗旨，大力弘揚航天精神，科學普及航天學問，激發(fā)全民族探究創(chuàng)新熱忱，唱響“探究浩瀚宇宙、發(fā)展航天事業(yè)、建設航天強國”的主旋律，凝合實現(xiàn)中國夢航天夢的強大力氣。故C正確;ABD項與材料主旨無關，解除。18.“美德即學問”是蘇格拉底的哲學命題。下列中國古代思想家的言論與其具有相像含義的是A.“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”B.“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！盋.“心外無物，心外無事，心外無理”D.“咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！薄敬鸢浮緼【解析】【詳解】蘇格拉底的“美德即學問”認為具有普遍的善的學問，才是美德。他強調美德是心靈的內在原則。A的意思是愛別人的人，別人也恒久愛他；敬重別人的人，別人也恒久敬重他，這種美德與蘇格拉底的美德即學問相像，故A正確；B是董仲舒的大一統(tǒng)思想，與題干不相符，解除；C出自王陽明心學，與題干不符合，解除；D出自明朝思想家李贄，意思是都以孔子的是非對錯為標準，那么就沒有是非對錯了，就不是真理了，與題意不符合，故D錯誤。19.文藝復興時期的一些老師、教化思想家和出版家發(fā)表很多探討“新教化”的論著，他們所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)等方面的活動家和冒險家。材料表明，文藝復興時期的“新教化”A.以培育通才為主要目標 B.消退了基督教對人的影響C.瓦解了神學精神枷鎖 D.與世俗生活的需求相匹配【答案】D【解析】【詳解】從材料可以看出，文藝復興要培育的是社會、政治、文藝、商業(yè)等方面的活動家和冒險家，這些都是與現(xiàn)實生活相關的，體現(xiàn)了世俗化需求的一面，故D正確；材料并沒有說要培育通才，只是培育的人涉及到不同的方面，解除A；“削除”“瓦解了”的表述太確定，解除BC項。20.在馬丁·路德看來，“真正的基督徒是個勇士，他僅以上帝將信仰賞賜于世人這一信念做武器，進行著艱苦的獲得挽救的探究?！痹撚^點意在A.否定教皇和教會的權威 B.動搖信徒對基督教的信仰C.豐富基督教的教義教規(guī) D.宣揚世俗權力權高于教權【答案】A【解析】【詳解】材料“他僅以上帝將信仰賞賜于世人這一信念做武器”反映的是基督徒僅僅只要信仰上帝就可以獲得挽救，這屬于馬丁·路德“因信稱義”的主見，它否定教皇和教會的權威，A正確；信徒仍舊信仰基督教，只是信仰的方式不一樣，解除B；材料沒有涉及到教義，解除C；D與材料無關，解除。21.“他們（行政官或者國王）僅僅是主權者（人民）的官吏，是以主權者的名義在行使著主權者所托付給他們的權力，而且只要主權者興奮，他們就可以限制、變更和收回這種權力?！辈牧现校搯⒚伤枷爰抑饕夾.天賦人權說B.分權制衡說C.三權分立說D.社會契約論【答案】D【解析】【詳解】材料“只要主權者興奮，他們就可以限制、變更和收回這種權力”出自盧梭的《社會契約論》，認為人民主權是神圣不行侵擾的，政府的權力由人民給予，假如政府實行暴政，侵擾人民的權利，人民有權推翻政府，故D項正確；天賦人權說宣揚人生而享有生存、自由、追求財產(chǎn)和華蜜等權利，不符合題意，故A項錯誤；分權制衡說主見國家權力應當分別由不同的國家機關去行使，以保持國家權力間的平衡狀態(tài)，故B項錯誤；一般而言，三權分立制度是指把國家的立法、行政、司法三種權力，分別由議會、政府、法院獨立行使并相互制衡的制度，解除C。22.德國詩人海涅曾這樣總結康德的思想，最初把上帝趕出了家門，而后來又偷偷地把上帝請了回來。對此說明最為合理的是A.康德對待上帝的看法搖擺不定 B.理性主義對歐洲社會的影響有限C.啟蒙思想家普遍虔誠信仰上帝 D.康德重新諦視理性與信仰的關系【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料結合所學可知，康德是啟蒙運動時期理性主義的杰出代表，“把上帝趕出了家門”體現(xiàn)了康德理性的一面，而“而后來又偷偷地把上帝請了回來”體現(xiàn)了康德對信仰與理性關系反思的一面，因此材料內容主要體現(xiàn)了康德重新諦視理性與信仰的關系，D項正確；材料信息表明康德對信仰與理性關系進行反思，不能表述為康德對待上帝的看法搖擺不定，A項錯誤；材料內容主要體現(xiàn)了康德重新諦視理性與信仰的關系，沒有體現(xiàn)理性主義對歐洲社會的影響，并且理性主義對歐洲社會產(chǎn)生深遠影響，B項錯誤；“啟蒙思想家普遍虔誠信仰上帝”與材料“最初把上帝趕出了家門”不符合，C項錯誤。23.1835年，達爾文在看到了加拉帕格斯群島的動植物之后，發(fā)覺它們和美洲大陸上非常接近。但島上的環(huán)境和大陸差異是很大的。依據(jù)創(chuàng)世論的看法，造物主應當把各個物種放在它最為適合的環(huán)境中才對。達爾文在日記中寫道：這里確定工作著兩種不同的創(chuàng)建者。上述材料表明達爾文A.具有虔誠的宗教信仰B.破解了生命起源之謎C.挑戰(zhàn)封建神學創(chuàng)世說D.開創(chuàng)科學實證的先河【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“這里確定工作著兩種不同的創(chuàng)建者”可知，達爾文認為上帝不是世界的造物主，依據(jù)創(chuàng)世論的看法，造物主應當把各個物種放在它最為適合的環(huán)境中才對，挑戰(zhàn)封建神學創(chuàng)世說，故C正確，A錯誤；材料反映的是達爾文挑戰(zhàn)封建神學創(chuàng)世說，無法體現(xiàn)破解了生命起源之謎，解除B；D不是達爾文的科學成就，解除。24.“從點光源放射出來的光束的能量在傳播中不是連續(xù)分布在越來越大的空間之中，而是由數(shù)量有限的、局限在空間各點的能量子所組成，這些能量子只能整個地被汲取或產(chǎn)生出來?！边@一理論的提出A.科學精準地描述宇宙運行規(guī)律B.顛覆了人們對宏觀世界的理解C.是為了解決熱輻射問題的疑點D.深化了人類對微觀世界的相識【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學生正確解讀材料信息和運用所學學問解決問題的實力。材料中描述是量子論，不是描述宇宙運行規(guī)律，故A項錯誤；量子論主要是對微觀世界相識，故B項錯誤；量子論是在探討熱輻射中出現(xiàn)的，不是為了解決疑點，故C項錯誤；量子論出現(xiàn)變更了人們相識微觀世界，故D項正確?？键c：近代科學技術的輝煌·近代物理學·量子論25.瑞士學者榮格這樣評述某部小說：“我也許恒久不會說我寵愛它，因為它太磨損神經(jīng)，而且太晦暗了……全書最終那沒有標點的四十頁真是心理學的精華。我想只有魔鬼的祖母才會把一個女人的心理捉摸的那么透。”下列作品與這部小說屬予同一風格流派的應當是A.《安娜·卡列尼哪》B.《巴黎圣母院》C.《玩偶之家》D.《等待戈多》【答案】D【解析】【詳解】由材料“它太磨損神經(jīng)，而且太晦暗了”，結合所學，材料中作者評價的是現(xiàn)代主義文學作品，其典型特征是反傳統(tǒng)和反理性，通過變形和扭曲的人物形象的心理描繪表現(xiàn)現(xiàn)代人的困惑，反映了西方資本主義世界的全面危機，《等待戈多》是其中的典型代表作品，故選D；《巴黎圣母院》屬于浪漫主義，《玩偶之家》和《安娜·卡列尼哪》屬于現(xiàn)實主義，解除ABC。第II卷(非選擇題，共50分)二、非選擇題：本大題共4小題，共計50分。其中第26題18分，第27題12分，第28題10分，第29題10分。26.近代中國思想急劇變遷，新陳代謝中充溢新與舊的碰撞、調適。閱讀材料，回答問題。材料一為了在王權承認的“合法性”范圍內偷運西學之果，康有為在變法的整個過程中不得不始終當心翼翼地從“奉天承運”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內拾取古已有之的變更之道。……盡管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，無敢逾越古典圣賢所訂準繩，但言行舉止中卻時常透露出叛逆色調?！S紀霖、陳達凱主編《中國現(xiàn)代化史》材料二忠孝節(jié)義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之華蜜也；……固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺……吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸殲滅也?！瓏硕撁擅習r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。——陳獨秀《敬告青年》(1915年)材料三陳獨秀的啟蒙運動是一場比孫中山更加徹底的革命，陳獨秀是要把歐洲兩千多年發(fā)展起來的自由、民主和科學應用于中國，徹底變更幾千年以來中國人民處于奴隸地位的舊倫理、舊道德、舊政治、舊思想，建立起人民原來就是主子地位的新倫理、新道德、新政治、新思想?！噫凇吨匦聠⒚桑何逅倪\動九十周年反思》材料四在中國現(xiàn)代化進程中，如何確立儒家的身份?學術界有以下兩種主見：①儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心；②儒家總體上已不適應現(xiàn)代民主法制制度，但在社會生活中還可以發(fā)揮一些作用。——據(jù)余英時等著《不確定的遺產(chǎn)》整理完成下列要求：（1）據(jù)材料一，概括康有為變法思想的基本特點?？涤袨榈摹芭涯嫔{”在其思想主見上有何詳細體現(xiàn)?（2）據(jù)材料二，概括指出陳獨秀的基本主見。（3）據(jù)材料三并結合所學，你如何理解“陳獨秀的啟蒙運動是一場比孫中山更加徹底的革命”?（4）你同意材料四中的哪一觀點?請結合以上材料和所學學問以“現(xiàn)代化進程中儒家身份的確立”為主題進行論證。(要求：觀點明確；史論結合；邏輯嚴密；表述清楚；250字左右)【答案】（1）基本特點:借助封建傳統(tǒng)文化，宣揚維新變法理論。詳細體現(xiàn):主見廢除君主專制建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義。（2）提倡科學與人權(民主)；全面批判中國傳統(tǒng)文化。（3）理解:孫中山領導的辛亥革命只是推翻了封建君主專制制度，在思想領域里的反封建不徹底；而陳獨秀領導的啟蒙運動徹底動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。極大促進了思想放和馬克思主義的傳播。（4）觀點:儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心。論據(jù):儒家強調“仁”、“禮”和中庸，追求人與人、人與自然的和諧，可以有效挽救現(xiàn)代文明之弊?。蝗寮覐娬{德治、誠信和社會責任感，有利于構建正確的社會價值觀；儒家思想作為中華文明的核心內容，已成為中華民族品行的象征。【解析】【詳解】（1）特點：依據(jù)材料一“為了在王權承認的‘合法性’范圍內偷運西學之果，康有為在變法的整個過程中不得不始終當心翼翼地從‘奉天承運’‘圣人之作’的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內拾取古已有之的變更之道?！笨芍柚饨▊鹘y(tǒng)文化，宣揚維新變法理論。詳細體現(xiàn)：依據(jù)材料一“盡管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，無敢逾越古典圣賢所訂準繩，但言行舉止中卻時常透露出叛逆色調”結合所學可知主見廢除君主專制建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義。（2）依據(jù)材料二“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之華蜜也；……固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”可知陳獨秀全面批判中國傳統(tǒng)文化。依據(jù)材料二“國人而欲脫蒙昧時代……當以科學與人權并重?！笨芍惇毿阒饕娞岢茖W與人權。（3）材料中陳獨秀的啟蒙運動宣揚的主要思想是民主、科學。依據(jù)題目所問可知把陳獨秀思想是與孫中山辛亥革命的思想進行對比，得出陳獨秀思想的徹底性。即從孫中山領導的辛亥革命只是推翻了封建君主專制制度，在思想領域里的反封建不徹底；而陳獨秀領導的啟蒙運動徹底動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。極大促進了思想放和馬克思主義的傳播進行分析回答。（4）首先要確認哪一種觀點，然后結合所學找到合適的論據(jù)進行論證。比猶如意第一種觀點：儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心。論據(jù)：其一，現(xiàn)代社會的弊端是人與人之間缺少和諧共處。儒家作為中華文明的核心內容，強調“仁”、“禮”和中庸，追求人與人、人與自然的和諧，從而達到挽救現(xiàn)代文明的弊端；其二，現(xiàn)代的社會急需社會責任感、誠信等思想，而儒家強調德治、誠信和社會責任感，有利于構建正確的社會價值觀；其三是儒家思想作為中華文明的核心內容，已成為中華民族品行的象征，所以儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方、是重建中華文化的核心。27.科學發(fā)展、思想解放、文學藝術和社會發(fā)展之間關系親密，既是一個時代表征，也是時代發(fā)展的重要緣由。閱讀材料，回答問題。材料一文藝復興對于整個中世紀神權..的精神統(tǒng)治，都是一次強力反動?！恍┫冗M的意大利人深刻地感悟到了人的宏大，并由對人的實力的充分確定發(fā)展到對“個人的完備化”——即個人的充分發(fā)展——的有意識的追求?！@種個人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠的變更便是現(xiàn)代科學的勃興?！乃噺团d時代理論家同時做起了實干家，思辨與試驗、理論與實際起先結合，也正是這種結合后來敲開了科學革命的大門?！R克垚《世界文明史》材料二牛頓的物理學的分析方法現(xiàn)今起先不僅被應用于物質世界，而且被應用于思想和學問的整個領域及人類社會。啟蒙時代的哲人……受萬有引力定律的影響很大，信任存在著不僅象牛頓所證明的那樣限制物質世界、也限制人類社會的自然法則。依據(jù)這一設想，他們起先將理性應用于全部領域，以便發(fā)覺種種有效的自然法則。他們使一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗……更重要的是，他們找尋確定人類事務的這些永恒法則，準備通過這些法則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革?！?美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三當法國革命使這個理性的社會和這個理性的國家成為現(xiàn)實的時候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是確定合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治實力丟失了信念的市民等級，為了擺脫這種恐怖，起初求助于腐敗的督政府，最終則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許下的永久和平變成了一場無休止的掠奪斗爭?！炀S之、趙澧《外國文學史》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出“文藝復興時代理論家”與近代自然科學的關系。（2）據(jù)材料二并結合所學，指出“牛頓的物理學的分析方法”是什么?所謂“人類事務的永恒法則”有哪些?近代自然科學形成對歐洲思想領域產(chǎn)生什么影響?（3）材料三中，作者對由理性主義指導而建立起來的社會持什么看法?試舉一例文學藝術美術作品佐證這一觀點。（4）綜合上述材料，談談你對科學發(fā)展、思想解放、文學藝術和社會發(fā)展的關系的相識?！敬鸢浮浚?）關系:文藝復興運動推動了近代自然科學的產(chǎn)生。（2）方法:以試驗為基礎，以數(shù)學為表達形式。法則:理性(法律面前人人同等:三權分立;人民主權;社會契約等。影響:批判古代權威和基督教神學，形成理性主義思潮(啟蒙運動)。（3）看法:作者對“理性王國”深感悲觀，找尋新的精神寄予。舉例:《自由引導人民》(浪漫主義的文學和美術作品都可以用)（4）相識:思想解放推動了自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展;科學技術是推動人類社會發(fā)展的原動力:自然科學的進步也進一步推動了人類思想的解放;文學藝術源于現(xiàn)實,反映了社會生活?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)”這種個人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠的變更便是現(xiàn)代科學的勃興“可知文藝復興運動推動了近代自然科學的產(chǎn)生。（2）依據(jù)“牛頓的物理學的分析方法現(xiàn)今起先不僅被應用于物質世界，而且被應用于思想和學問的整個領域及人類社會”并結合所學可知“牛頓的物理學的分析方法”是指以試驗為基礎，以數(shù)學為表達形式。所謂“人類事務的永恒法則”指的是理性(法律面前人人同等:三權分立;人民主權;社會契約等。依據(jù)“找尋確定人類事務的這些永恒法則，準備通過這些法則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革”并結合所學可知近代自然科學形成對歐洲思想領域產(chǎn)生的影響主要有批判古代權威和基督教神學，形成理性主義思潮。（3）依據(jù)“不論它較之舊制度如何合理，卻決不是確定合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了”可知作者對“理性王國”深感悲觀，找尋新的精神寄予。對“理性王國”的悲觀誘發(fā)了浪漫主義思潮的興起，所以所舉的文學藝術美術作品應當是浪漫主義作品，如《自由引導人民》等。（4）綜合材料內容并結合所學可知，思想解放能夠推動了自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展;科學技術是推動人類社會發(fā)展的原動力:自然科學的進步也進一步推動了人類思想的解放;文學藝術源于現(xiàn)實,反映了社會生活。28.甘地是印度的“圣雄”，在印度民族解放中實行了獨特的斗爭方式。閱讀下列材料：材料一我在《印度自治》一書中將手工織布機或紡車描述為解決印度日益嚴峻的貧困問題的靈丹妙藥。……任何幫助印度民眾擺脫日益嚴峻的貧困局面的事物，在這一過程中同樣可以幫助印度實現(xiàn)自治?！抑孕湃芜@種自給自足的生產(chǎn)方式，是因為通過它，我可以為那些處于半饑餓、半雇傭狀態(tài)的婦女供應工作。我的想法是讓那些婦女紡紗，用這些紗織成土布后再用作印度人的衣料……這場運動無論如何都不會帶來任何害處。——莫?卡?甘地《甘地自傳：我追求真理的歷程》材料二大批法國、瑞士和意大利人在每個車站聚集起來歡迎他。但是，我懷疑他們是否理解了甘地的話：“世界厭倦了流血，它在找尋解脫苦難的方法。我為印度獨特的方式而傲慢，它會教會世人如何擺脫暴力引起的混亂。”……用暴力解決問題的方法是西方人根深蒂固的習慣，已經(jīng)難以變更?！?夏伊勒《甘地的武器》請回答：（1）據(jù)材料一并結合所學學問，指出甘地實施手紡車運動的目的。（2）結合所學學問指出材料二中“獨特方式”（除手紡車外）在印度民族解放運動中的詳細表現(xiàn)。并分析實行這一方式的緣由。（3）綜合上述材料，指出這種獨特的方式反映了甘地怎樣的精神追求?！敬鸢浮浚?）目的：解決饑餓貧困問題；實現(xiàn)印度經(jīng)濟自主；實現(xiàn)印度自治。（2）表現(xiàn)：非暴力不合作運動；食鹽進軍；文明不聽從；絕食等。緣由：削減暴力給社會帶來的苦難；印度的國情；甘地的個人因素。（3）追求：仁愛；追求真理。【解析】【分析】

【詳解】（1）從“我在《印度自治》一書中將手工織布機或紡車描述為解決印度日益嚴峻的貧困問題的靈丹妙藥?！魏螏椭《让癖姅[脫日益嚴峻的貧困局面的事物，在這一過程中同樣可以幫助印度實現(xiàn)自治”結合所學從解決貧困、實行經(jīng)濟自主和自治角度回答。（2）由“我為印度獨特的方式而傲慢，它會教會世人如何擺脫暴力引起的混亂”結合所學可知獨特方式是實行非暴力不合作運動，結合是所學學問從非暴力不合作運動、食鹽進軍、文明不聽從、絕食等方面回答。其次問結合所學學問從削減苦難、印度國情和甘地個人緣由幾個角度回答。（3）結合上述材料可知這種獨特的方式是甘地的非暴力不合作運動，結合所學甘地的思想從仁愛真理兩個方面回答。29.中外歷史人物評說：閱讀下列材料，回答問題。材料一1932年5月，鄧小平調到瑞金以南的會昌工作。……在會昌，鄧小平和毛澤覃、謝唯俊、古柏等堅持從實際狀況動身，對“左”傾教條主義進行了抵制。