《會(huì)計(jì)文化與職業(yè)道德》-5.1.1古代名相管仲的理財(cái)思想

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山東，簡(jiǎn)稱魯，也稱齊魯。之所以被稱齊魯，緣于歷史上這個(gè)地方曾經(jīng)是齊魯兩國(guó)的地盤。明清時(shí)期發(fā)達(dá)興起的魯商，其實(shí)主要是齊商，重點(diǎn)分布在以淄博為核心的山東東北部地區(qū)，淄博周村曾經(jīng)是全國(guó)著名的商業(yè)重鎮(zhèn)，享譽(yù)天下的“八大祥”就孕育于這個(gè)地方，有“大商無(wú)算”至高商業(yè)境界的商界領(lǐng)袖孟洛川，就是周村人。

春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)政治變革，變法不斷，成功進(jìn)行變法的諸侯國(guó)日益強(qiáng)大，諸侯強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸，先后崛起的霸主有兩種說法：一種說法是：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王一種說法是：齊桓公、晉文公、秦穆公、吳王夫差和越王勾踐。名相管仲管仲（約公元前723年-公元前645年），名夷吾，字仲，史稱管子，安徽潁上人，我國(guó)古代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、理財(cái)家、思想家、軍事家。管仲因輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，后世譽(yù)為“圣人之師”“華夏第一相”。他理財(cái)、富國(guó)、安民的歷史功績(jī)使其成為歷史上有文字記載的第一位理財(cái)家。孔子《論語(yǔ)·憲問》：

管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。

梁?jiǎn)⒊豆茏釉u(píng)傳》：

法治者，治之極軌也。而通五洲萬(wàn)國(guó)數(shù)千年間，其最初發(fā)明此法治主義以成一家之言者，誰(shuí)乎？則我國(guó)之管子也。管仲的會(huì)計(jì)思想管仲任齊相40年，對(duì)齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一系列改革，助力齊國(guó)走上了富國(guó)強(qiáng)兵之路，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，在政治上取得了很大成就，在理財(cái)思想上的貢獻(xiàn)更是彪炳史冊(cè)，值得后人崇敬。管仲的思想主要集中體現(xiàn)于《管子》一書。該書是先秦諸子時(shí)代百科全書式的巨著，篇幅宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富，是研究我國(guó)古代特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍?！豆茏印肥枪苤匍T生收編記錄管仲生前思想、言論的總集。《管子》全書16萬(wàn)字，為《論語(yǔ)》的10倍、《道德經(jīng)》的30多倍，是最宏偉的先秦單本學(xué)術(shù)論著，其價(jià)值不亞于同時(shí)代的《商君書》。《管子》一書通篇貫穿著對(duì)“數(shù)”和“計(jì)數(shù)”的議論，無(wú)論是鹽專賣中的“計(jì)口售鹽”措施，還是以貨幣投放來(lái)穩(wěn)定物價(jià)的貨幣政策；無(wú)論是實(shí)施鐵礦國(guó)有，還是糧食買賣，其中都涉及到數(shù)的計(jì)算問題。我國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期，會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)與算數(shù)是不作嚴(yán)格區(qū)分的，《管子》中這些數(shù)的計(jì)算問題，事實(shí)上也是會(huì)計(jì)方面的問題，都起到了現(xiàn)代會(huì)計(jì)所具有的核算反映與決策控制的職能。統(tǒng)計(jì)有專門的詞語(yǔ)，那就是“軌”。正是因?yàn)橛辛私y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，才有可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的預(yù)算和決算。例：

剛?cè)嵋?、輕重也、大小也、實(shí)虛也、遠(yuǎn)近也、多少也、謂之計(jì)數(shù)。——《管子·七法》田有軌，人有軌，用有軌，人事有軌，必有軌，鄉(xiāng)有軌，縣有軌，

國(guó)有軌。不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可?！豆茏印ど絿?guó)軌》管仲重視社會(huì)道德和社會(huì)道德風(fēng)尚的培育，在兩千多年前就提出了誠(chéng)信的職業(yè)道德觀和從小事做起的道德教化思想。例如：

大德不至仁，不可授以國(guó)柄。非信士，不得立于朝。——《管子·乘馬》信也者，民信之；仁也者，民仁之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之?！豆茏印ば枴?/p>

罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠(chéng)信之所期也?！豆茏印ち⒄返虏划?dāng)其位；治亂之原也。——《管子·立政》

謹(jǐn)小禮，行小義，修小廉，飾小恥，禁微邪。——《管子·權(quán)修》明法審數(shù)的會(huì)計(jì)管理原則明法審數(shù)，立常備能，則治?！豆茏印び坠佟贰胺ā笔侵阜睿皵?shù)”是指政策、策略和方法。“明法審數(shù)”的意思是修明法度，詳審政策。管仲的“明法審數(shù)”原則與現(xiàn)代會(huì)計(jì)政策性、法令性、制度公正等原則的基本內(nèi)涵是一致的，蘊(yùn)含著豐富的會(huì)計(jì)制度思想，其“明”和“審”的目的，就是為了強(qiáng)調(diào)“法”和“數(shù)”的制度公正性和社會(huì)認(rèn)同性。

“明法審數(shù)”是我國(guó)最早的會(huì)計(jì)制度原則，也是世界上最古老的會(huì)計(jì)原則。管仲早在兩千多年前就對(duì)計(jì)數(shù)在國(guó)家理財(cái)決策和管理中的重要作用有如此深刻的認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)于成本費(fèi)用從國(guó)家理財(cái)這樣宏觀的角度作如此辯證的理解更是難能可貴。例如：

故明主有六務(wù)四禁。六務(wù)者何也？一曰節(jié)用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時(shí)，六曰地宜?！豆茏印て叱计咧鳌芬晦r(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹?。故事再其本，則無(wú)賣其子者；事三其本，則衣食足；事四其本，則正籍給；事五其本，則遠(yuǎn)近通，死得藏。今事不能再其本，而上之求焉無(wú)止，是使奸涂不可獨(dú)行，遺財(cái)不可包止?！豆茏印ぽp重甲》歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本。——《管子·國(guó)蓄》管仲的經(jīng)濟(jì)思想使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“技術(shù)”含量明顯增加，并且將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的技術(shù)文明上升到制度文明的高度。管仲的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想給諸侯國(guó)治理國(guó)家?guī)?lái)了劃時(shí)代的變化，為諸侯爭(zhēng)霸提供了可靠的物質(zhì)保證，使諸侯國(guó)“大國(guó)崛起”的夢(mèng)想成為可能。在人類從蒙昧、野蠻走向文明的軸心時(shí)代，中國(guó)人就有了如此全面深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不能不說是一個(gè)了不起的奇跡。思考題：1．怎么理解