中外文化交流專題(二)

中外文化交流專題漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)第三講魏晉南北朝時(shí)期的中外文化交流魏晉南北朝時(shí)期的中外文化交流，較之秦漢時(shí)期有更大程度的發(fā)展。表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.交流的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大2.交流的渠道和途徑在逐漸增加3.交流的項(xiàng)目和內(nèi)容更為豐富多彩南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中東晉，中國(guó)佛教傳入朝鮮半島三國(guó)之一的高句麗。公元372年，前秦苻堅(jiān)向高句麗派遣外交使團(tuán)，其中有僧侶順道。順道帶去佛經(jīng)和佛像，受到國(guó)王親自迎接。梁武帝普通三年（522年），司馬達(dá)在日本設(shè)草堂崇奉佛教。552年，百濟(jì)國(guó)王遣使將佛像和漢譯佛經(jīng)奉送日本。陸路通往西域的商道有三條：南道、北道、新道佛像藝術(shù)經(jīng)由南方陸上絲綢之路，從印度經(jīng)緬甸傳入。藥方、雕塑、繪畫(huà)。音樂(lè)、舞蹈一佛教在中國(guó)的進(jìn)一步傳播非儒之風(fēng)和玄學(xué)的興起，為佛教的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。三國(guó)時(shí)研究般若，開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，即般若學(xué)。魏地的佛教特別重視對(duì)戒律的譯介吳地：支謙和康僧會(huì)南北朝時(shí)期：鳩摩羅什禁止佛教。北魏太武帝拓跋燾（424-452年在位）北周武帝宇文邕（561-578年在位）兩次滅佛。范縝《神滅論》二、西蜀諸葛亮南征與中緬文化交流公元225年，諸葛亮南征。提倡農(nóng)耕。傳播到緬甸?？酌骶?，高升（孔明燈）三、東晉法顯的求法活動(dòng)與中外文化交流法顯（337-422），前后求法14年，到過(guò)30多個(gè)國(guó)家，著游記《法顯傳》。東晉隆安三年（399），法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬4人從后秦京城長(zhǎng)安出發(fā)。張掖，5個(gè)僧侶加入?；葸_(dá)加入。403到達(dá)中天竺時(shí)，只剩法顯和道整。411年秋，乘船歸國(guó)。412年回到東晉都城建康。戒律經(jīng)典。譯經(jīng)?！赌υX僧祇律》梵書(shū)胡本——梵直接譯漢《法顯傳》又名《佛國(guó)記》，中國(guó)第一部旅行傳記。第四講隋唐時(shí)期的中外文化交流奉行對(duì)外開(kāi)放政策，70余個(gè)國(guó)家與唐朝有政治交往和經(jīng)濟(jì)文化交流。長(zhǎng)安成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。形成了以長(zhǎng)安為中心的海陸交通網(wǎng)陸路交通北路西路海路航道東區(qū)日本西亞的海路一、繁盛的西北陸上絲綢之路與文化交流長(zhǎng)安——君士坦丁堡，全長(zhǎng)約11000公里。中央政府直接經(jīng)營(yíng)管理。涼州（甘肅武威）直到天山西北各條大道上，都設(shè)立驛館。“捉館官”負(fù)責(zé)。涼州詞張籍邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。波斯（今伊朗）是絲綢之路的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站。7世紀(jì)中期，波斯為大食（今阿拉伯）所滅，其王和王子先后定居長(zhǎng)安。唐高宗時(shí)，大食遣使來(lái)長(zhǎng)安通好。大食商人有的還中了進(jìn)士。抓飯、燒餅。貞觀年間，東羅馬使臣來(lái)到長(zhǎng)安謁見(jiàn)唐太宗。開(kāi)元年間，東羅馬又幾次派遣使臣來(lái)長(zhǎng)安。為高宗治眼病。長(zhǎng)安常住的外國(guó)人和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的人數(shù)估計(jì)達(dá)到5萬(wàn)人之多。長(zhǎng)安留學(xué)的外國(guó)留學(xué)生以新羅、日本為最多。（一）農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流（二）工業(yè)品和工業(yè)技術(shù)的交流（三）樂(lè)舞藝術(shù)的交流（四）宗教思想方面的交流（五）天文歷算二、遣隋使、遣唐使與中日文化交流589，隋文帝統(tǒng)一中國(guó)。日本處于奴隸制時(shí)代，推古天皇執(zhí)政，圣德太子攝政。遣隋使4次?！按蠡男隆薄Ｇ蔡剖箯奶曝懹^四年（630）開(kāi)始，一直到唐乾寧元年（894）。19次。（一）國(guó)名和行政制度（二）法律（三）經(jīng)濟(jì)（四）農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)（五）天文歷法和建筑藝術(shù)（六）文學(xué)藝術(shù)三、玄奘與中印文化交流由于佛教的關(guān)系，唐朝與南亞諸國(guó)之間的交流日益增多。求法活動(dòng)的高漲和政府間接觸的頻繁，是這一時(shí)期唐朝與南亞各國(guó)文化交流的主要表現(xiàn)形式。義凈《大唐西域求法高僧傳》記載，從太宗貞觀十五年（641）到武后天授二年（691），有近40位高僧西行求法。玄奘（600-664）俗姓陳，洛州緱氏縣（今河南偃師）人。13歲時(shí)出家，法名玄奘。自南北朝以來(lái)，中國(guó)佛門(mén)流行兩大流派：地論學(xué)派，攝論學(xué)派。唐太宗貞觀元年（627）秋，玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)。貞觀七年（633）到達(dá)天竺。從北到東，再?gòu)哪系轿?，遍訪高僧、學(xué)者。那爛陀寺留居五年。羯若鞠阇國(guó)戒日王約見(jiàn)玄奘，在都城曲女城舉行說(shuō)法大會(huì)，請(qǐng)玄奘做“論主”。宣講《會(huì)宗論》《制惡見(jiàn)論》。643年，結(jié)束在印度17年的求法生涯，攜回經(jīng)卷657部，于貞觀十九年（645）正月，抵達(dá)長(zhǎng)安。長(zhǎng)安大慈恩寺主持佛經(jīng)譯場(chǎng)19年，共譯出佛經(jīng)75部，1335卷，占唐朝新譯佛經(jīng)的一半以上?！靶伦g”的創(chuàng)始人，采取直譯和意譯并用的方法。《大唐西域記》四、鑒真與中日文化交流鑒真和尚（688-763），揚(yáng)州江陽(yáng)人，俗姓淳于。揚(yáng)州大明寺講經(jīng)傳律。唐天寶元年（742），鑒真受日本學(xué)問(wèn)僧榮叡、普照的延聘，發(fā)愿東渡日本。四次起行，四次失敗。天寶七年（748），60歲的鑒真第五次東渡。天寶十二年（753），日本政府派出由藤原清河大使率領(lǐng)的第十次遣唐使，向唐玄宗正式提出返回日本時(shí)聘請(qǐng)鑒真去日本傳戒的要求。都城平城京（今奈良）東大寺。以律宗為主。兼及天臺(tái)宗。天寶十七年（758），唐招提寺。代宗廣德元年（763），鑒真和尚圓寂。五、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教傳入唐朝祆教，又稱火祆教或拜火教，為波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流傳于波斯和中亞諸國(guó)。光明的善神和黑暗的惡神，以火代表善神而加以崇拜。唐朝政府專門(mén)設(shè)立薩寶府來(lái)管理祆教。宋以后衰落。景教是基督教的別支，為敘利亞人聶斯脫利（約380-451）所創(chuàng)，流行于波斯，故又稱波斯教。貞觀九年（635），景教教士阿羅本自波斯來(lái)長(zhǎng)安，為景教傳入中國(guó)之始《大秦景教流行中國(guó)碑》景教傳入后，順應(yīng)中國(guó)固有宗教迷信和宿命論思想。尊君事父。元末衰落。摩尼教為波斯人摩尼所創(chuàng)，一稱明教。教義：宇宙間有明和暗二宗的斗爭(zhēng)。武則天延載元年（694）波斯人拂多誕把摩尼教的《二宗論》傳入中國(guó)。摩尼教對(duì)農(nóng)民起義川師過(guò)較大的影響。明教、白蓮教。佛教對(duì)三教起著抵制作用。7世紀(jì)初葉，穆罕默德（約570-632）在阿拉伯創(chuàng)立伊斯蘭教。最早將伊斯蘭教傳入中國(guó)的是唐代穆斯林商人。唐代，阿拉伯和中國(guó)的交通道路主要有兩條：一為陸路；一為海路。聚居地稱為“藩坊”，“藩長(zhǎng)”由中國(guó)政府審批和任命。大食法。第五講宋元時(shí)期的

中外文化交流宋元時(shí)代（960-1368）是中外文化交流的繁榮期除絲綢外，瓷器占有突出地位佛教進(jìn)入同化階段海上絲綢之路鼎盛階段伊斯蘭教?hào)|傳一繁盛的海上絲綢之路

與對(duì)外文化交流（一）全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，江南及東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，為發(fā)展海外交通提供了物質(zhì)前提。（二）科學(xué)技術(shù)上的成就，造船工藝的進(jìn)步，尤其是羅盤(pán)針應(yīng)用于航海，為發(fā)展海外交通提供了技術(shù)保證（三）陸海交通比重發(fā)生的變化，推動(dòng)了海外貿(mào)易的發(fā)展（四）積極地航海貿(mào)易政策，推動(dòng)了與域外文化的交流二印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明和外傳（一）印刷術(shù)開(kāi)寶藏畢昇泥活字印刷術(shù)1、手抄

拓印2

雕版341雕版印刷術(shù)的傳播

（一）雕版印刷的發(fā)明

雕版印刷起源于中國(guó)，已經(jīng)舉世公認(rèn)。印刷術(shù)的發(fā)明，使紙發(fā)揮出更大的作用，是對(duì)文化傳播、社會(huì)發(fā)展的一股巨大的推動(dòng)力。

雕版印刷起源的時(shí)間，說(shuō)法甚多，一般以唐朝初期開(kāi)始印刷比較可信。42雕版印刷術(shù)的傳播

直接推動(dòng)雕版印刷發(fā)明的因素有三：

①碑拓和反書(shū)文字。北魏太和二十二年（498年）洛陽(yáng)老君洞造像石刻有了陽(yáng)刻凸起的文學(xué),晉代以來(lái)磚瓦上已經(jīng)出現(xiàn)陽(yáng)文凸起的反寫(xiě)字。陽(yáng)文反書(shū)對(duì)雕版印刷有直接的啟發(fā)作用。

②木刻符印。古代印章都是反文，漢代已有桃木大印，魏晉北朝時(shí)期，道家方士也常用棗心木刻符印，逐鬼辟邪。③木板寫(xiě)字刻畫(huà)。漢桓帝（147——167年）以來(lái)常見(jiàn)在門(mén)板上用墨書(shū)寫(xiě)的記載；隋朝道家還在木印上刻星辰日月。木刻陽(yáng)文反書(shū)，用六朝以來(lái)拓碑的方法（撲子、刷），涂墨印紙，就產(chǎn)生了雕版印刷。。43

雕版印刷是在道教和佛教的影響下，應(yīng)運(yùn)而生。王玄策第三次出使印度時(shí)，在公元660年接受摩訶菩提寺主戒龍所贈(zèng)各色禮物，其中有“佛印四”。（《法苑珠林》卷三十九）在印度，佛印為泥制，可印于泥，也可印于絹。玄奘在645年歸國(guó)后就以佛像印于紙上，每年要印5馱，施于四方。印度的佛印是泥制，到了中國(guó)就改用木刻，并且印在紙上。在唐初貞觀年間（627——649年）中國(guó)既已開(kāi)始木版印刷佛像和書(shū)籍。到7世紀(jì)末期，印度也學(xué)會(huì)了將泥制的佛像印在絹和紙上。這種木刻佛印的印本，存世最早的是天寶十二年（753年）的作品。唐代刻印千體佛在敦煌曾有發(fā)現(xiàn)。44

現(xiàn)存世界上最早的木刻印本是日本定龜本《陀羅尼經(jīng)》，刻印于公元770年。日本的印刷術(shù)自然是由中國(guó)傳入，遣唐使曾請(qǐng)求中國(guó)雕版工匠到日本傳授技藝。在9世紀(jì)上半葉，中國(guó)刊刻書(shū)籍已很流行，印刷技術(shù)已很精湛。穆宗長(zhǎng)慶時(shí)（821——824年）揚(yáng)州、越州刊刻了白居易、元稹詩(shī)集?，F(xiàn)存懿宗咸通九年（868年）王玠刻印的《金剛經(jīng)》是現(xiàn)存中國(guó)最早的印本書(shū)。該書(shū)在1907年被斯坦因盜運(yùn)倫敦。該書(shū)扉頁(yè)所刻佛像，神態(tài)生動(dòng)，刻工圓潤(rùn)，是早期雕刻印刷品中的精品。

自北宋初年開(kāi)始，以政府力量大規(guī)?？逃》鸺液腿寮医?jīng)典。從此刊刻書(shū)籍才成風(fēng)氣，成為傳播文化學(xué)術(shù)知識(shí)的工具。

活字印刷

活字印刷，也是中國(guó)的發(fā)明。畢昇在慶歷年間（1041——1048年）已用膠泥刻字，制成活版印書(shū)。

生產(chǎn)過(guò)程印成之書(shū)48

南宋學(xué)者周必大用膠泥活字印刷了自己的著述《玉堂雜記》。13世紀(jì)時(shí)又發(fā)明了錫活字，但推行不廣。元代王禎在膠泥活字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)木活字，并總結(jié)出《造活字印書(shū)法》。不久，這種木活字又被西域維吾爾人使用。古維吾爾文的木刻活單字對(duì)歐洲活字印刷的起源曾有過(guò)啟發(fā)作用。往來(lái)于元大都和歐洲之間的傳教士、占星術(shù)士和旅行家從歐亞大陸北部將木活字帶到波斯、埃及。歐洲人從埃及人那里知道了活字印刷術(shù)。從而促成了德意志、荷蘭、法國(guó)先后試驗(yàn)活字印刷。1454年，德意志人谷登堡開(kāi)創(chuàng)了歐洲活字印刷術(shù)，用金屬活字（鉛、錫、銻合金制成）在300張羊皮上印刷成第一部拉丁字母的《圣經(jīng)》印刷本。印刷術(shù)的發(fā)明，使得文化極為落后的歐洲逐漸改變了只有僧侶才能讀書(shū)寫(xiě)字和接受較高教育的狀況，使文化逐漸回到平民的手里。在歐洲，“印刷術(shù)變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

火藥52火藥、火器的西傳及其影響

（一）火藥，火器的發(fā)明

火藥的發(fā)明和煉丹術(shù)，本草學(xué)有很大的關(guān)系。黑色火藥是由硝石、硫黃、木炭三者按比例配合的粉狀混合物，所以又稱為藥。火藥的發(fā)明是由煉丹家在煉制丹藥時(shí)控制火候而引起的。8、9世紀(jì)成書(shū)的《真元妙道要略》提到了硝石伏火。在伏火過(guò)程中，加入硫黃或木炭。有時(shí)伏火未成，造成失火，這使煉丹家注意到硝、硫、炭三者相混，具有劇烈的燃燒作用，這種混合物，就是初始的黑色火藥。第一次把火藥的配方記錄下來(lái)的是隋末唐初的煉丹家和藥物學(xué)家孫思邈。

宋元時(shí)期，火藥的配方已經(jīng)脫離了初始階段，并且在軍事上得到實(shí)際應(yīng)用?；鹚幒突鹌髦圃扉_(kāi)始成為軍事手工業(yè)的一個(gè)重要部門(mén)?；鸺?、火炮、成為宋這的常備火器。（火炮是用拋石機(jī)投擲火藥燃燒體。）

爆炸性火器在11世紀(jì)上半期即已出現(xiàn)，這是火器制造技術(shù)提高的標(biāo)志之一。霹靂炮就是最初的爆炸性火器。1221上金兵攻蘄州（湖北蘄春）守城宋軍備有大量皮火炮（用皮殼裝火藥，）金兵同使用了鐵火炮（類似近代的地雷，炸彈之類。1257年李曾伯提到“荊淮鐵火炮有十?dāng)?shù)萬(wàn)只之多”說(shuō)明火炮已經(jīng)發(fā)展到鐵制階段，而且其數(shù)量已相當(dāng)可觀。

在火炮發(fā)明的同時(shí)，中國(guó)人還發(fā)明了管形火器。1132年陳規(guī)發(fā)明了長(zhǎng)竹竿火槍：將火藥裝在竹管中，臨陣點(diǎn)放，出現(xiàn)了世界上第一批管形火器。1259年壽春府創(chuàng)制了一種突火槍，這是世界上最早使用子窠的管形火器，為以后射擊性管形火器使用子彈開(kāi)了先聲元代已開(kāi)始制造世界上第一批金屬鑄的管形火器，出現(xiàn)了“火銃”1970年在黑龍江阿城縣半拉城子出土了一件銅銃，長(zhǎng)34厘米，重3.55公斤，據(jù)考證，是1287年平亂時(shí)所用的火器，是世界上現(xiàn)存最早的金屬管形火器。58火藥、火器的西傳及其影響

（二）火藥和火器的西傳

8世紀(jì)，中國(guó)煉丹術(shù)傳入伊斯蘭世界，阿拉伯人才知道有硝。對(duì)阿拉伯國(guó)家來(lái)說(shuō)，硝是中國(guó)的特產(chǎn)，被波斯人叫做“中國(guó)鹽”，阿拉伯人為之為“中國(guó)雪”。

大約在1267年到1274年間，阿拉伯人已經(jīng)開(kāi)始使用小型的管形火器火槍了，稱為契丹火槍，槍頭叫“契丹火箭”。13世紀(jì)末、14世紀(jì)初，伊斯蘭國(guó)家將蒙古人傳去的火筒和突火槍加以改進(jìn)成“馬達(dá)發(fā)”。這種馬達(dá)發(fā)以木制筒，筒內(nèi)裝上火藥，筒口插上一支箭或安一枚石球，點(diǎn)著引線后，火藥立即發(fā)作，將箭或石球射出，打擊敵人。馬達(dá)發(fā)與宋朝的火筒、突火槍原理相似。伊朗和印度的火藥和火器是直接從中國(guó)傳入的。因此，在新波斯語(yǔ)、印地語(yǔ)和土耳其語(yǔ)中，大炮就叫“top”，其音與漢語(yǔ)的“大炮”相同。

13世紀(jì)下半葉，歐洲才開(kāi)始將伊斯蘭的一種火攻書(shū)《制敵燃燒火攻書(shū)》譯成拉丁文。歐洲人是在與伊斯蘭教國(guó)家進(jìn)行軍事沖突中才真正學(xué)會(huì)使用火藥和制造火器的。像雕版印刷和造紙一樣，西班牙和意大利也是最先從伊斯蘭國(guó)家傳入先進(jìn)的火器的地方。就在阿拉伯人攻打巴沙的次年，即1326年，火器的秘密就被意大利人掌握了，佛羅倫薩下令制造鐵炮和鐵彈，造出了歐洲第一批金屬管形火器。接著，在二、三十年間，火器從意大利傳遍了西歐。在歐洲“火器一開(kāi)始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對(duì)封建貴族的武器”、“火藥把騎士階層炸得粉碎”，火器既是歐洲封建制度崩潰的催化劑，又是資本主義殖民擴(kuò)張的一種得力工具。

三

指南針古人看日星辨向

指南車(chē)66航海羅盤(pán)的使用和推廣

古代中國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)磁石和它的指極性。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有關(guān)于指南針的始祖“司南”的記載?！俄n非子·有度篇》里有“先王立司南以端朝夕”的話，“端朝夕”就是正四方的意思。而這里的司南大概是用天然磁石制成的，樣子像勺，圓底，置于平滑的刻有方位的“地盤(pán)”上，其勺柄指向南。司南是指南針發(fā)明前最初的也是最重要的創(chuàng)造。但是，由于用天然磁石琢磨司南時(shí)，容易因打擊、受熱而失磁，所以司南的磁性較弱，而且它與地盤(pán)接觸處轉(zhuǎn)動(dòng)磨擦的阻力又較大，難以達(dá)到預(yù)期的指南效果。這可能是司南在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未能得到廣泛使用的主要原因。

司南68航海羅盤(pán)的使用和推廣

唐代以后隨著航海事業(yè)發(fā)展的需要，又制成了人造磁體指南針。這種指南針將縫紉用的鋼針。經(jīng)人工傳磁，用磁石磨針?shù)h而做成。北宋大科學(xué)家沈括（1032——1096年）已知磁針常略偏東，認(rèn)識(shí)了地磁偏差。沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷24中對(duì)當(dāng)時(shí)4種磁針指南的方法，都作了概括，即水浮法、指甲旋室法、盌（即碗）唇旋定法、縷旋法（用蠟把細(xì)絲線綴在指南針中間，懸在無(wú)風(fēng)處，）以后一種方法最為精確。

指南魚(yú)70

航海事業(yè)的發(fā)展，需要有較好的指向儀器。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與反復(fù)的試驗(yàn)，到宋代，人們?cè)谌斯ご呕椒ê褪褂么裴樀姆椒▋蓚€(gè)方面的探索，取得了重大的進(jìn)展，導(dǎo)致了指南針的發(fā)明和廣泛的應(yīng)用。為了使指針有固定的裝置，以便在航行中定向，就出現(xiàn)了羅盤(pán)，最初叫地螺，是古代堪輿家（風(fēng)水先生）用的由方形栻占地盤(pán)向圓形的羅經(jīng)盤(pán)過(guò)渡的名稱。

世界上最早記載指南針用于航海事業(yè)的是北宋徽宗宣和年間（1119-1125年）朱彧的《萍洲可談》：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”

宣和五年（1123年，）徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷34，又提及指南針用于航海：“是夜洋中不可住，惟視星斗前邁，若晦冥則用指南浮針以揆南北?！闭f(shuō)明在11世紀(jì)末指南針確已在航海中使用。

早到9、10世紀(jì)就已有水羅經(jīng)用于航海。到了13世紀(jì)羅盤(pán)導(dǎo)航已成航海的唯一依據(jù)。南宋趙汝適所著《諸蕃志》（二卷，著于寶慶元年，即1225年）說(shuō)：“舟舶來(lái)往，惟以指南針為則，晝夜守視惟謹(jǐn)，毫厘之失，生死系矣?！?。

72航海羅盤(pán)的使用和推廣

可以確定的事實(shí)是，12世紀(jì)時(shí)羅盤(pán)已經(jīng)傳入地中海，首先采用羅盤(pán)的是意大利商船。歐洲人最初使用的羅盤(pán)，在技術(shù)上根本不可能勝過(guò)中國(guó)航海家掌握的導(dǎo)航技術(shù)。直到14世紀(jì)末，歐洲使用的羅盤(pán)仍不及中國(guó)的精確。據(jù)英國(guó)詩(shī)人喬叟（1342—1400）在1391年所記，當(dāng)時(shí)英國(guó)的航海羅經(jīng)是用三十二分度，這與中國(guó)的盤(pán)式不同。

航海羅盤(pán)的使用導(dǎo)致了針路和航海地圖的出現(xiàn)，使海上航行進(jìn)一步完善。從周去非所撰《嶺外代答》（1178年）卷6，可以推測(cè)12世紀(jì)時(shí)已有針路的設(shè)計(jì)。航海者可以依靠針路（航海地圖上的指南針位連接線）來(lái)計(jì)算航海里程和確定船只位置。元初海運(yùn)仰仗針路，史書(shū)上有明確記載。周達(dá)觀在1295年從溫州乘船出使真臘（柬埔寨）就憑針路航行。鄭和下西洋，也全憑針路航行自如，深入南印度洋。73

馬可·波羅與中西文化交流

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一、生平：馬可·波羅(MarcoPolo)[1254年~1324年]，世界著名的旅行家、商人。１２５４年生于意大利威尼斯一個(gè)商人家庭，也是旅行世家。他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是威尼斯商人。馬可·波羅１７歲時(shí)跟隨父親和叔叔，途經(jīng)中東，歷時(shí)四年多來(lái)到中國(guó)（1271-1275），在中國(guó)游歷了１７年?；貒?guó)后出了一本《馬可·波羅游記》(又名《馬可·波羅行記》，《東方聞見(jiàn)錄》)。記述了他在東方最富有的國(guó)家——中國(guó)的見(jiàn)聞，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，西方地理學(xué)家還根據(jù)書(shū)中的描述，繪制了早期的“世界地圖”。75二、經(jīng)過(guò)馬可·波羅小時(shí)候，他的父親和叔叔到東方經(jīng)商，來(lái)到元大都今天的北京并朝見(jiàn)過(guò)蒙古帝國(guó)的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家后，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國(guó)去。１２７１年，馬可·波羅１７歲時(shí)，父親和叔叔拿著教皇的復(fù)信和禮品，帶領(lǐng)馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進(jìn)發(fā)了。他們從威尼斯進(jìn)入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過(guò)兩河流域來(lái)到中東古城巴格達(dá)，從這里到波斯灣的出?？诨魻柲酒澗涂梢猿舜瘪傊袊?guó)了。然而，這時(shí)卻發(fā)生了意外事件。當(dāng)他們?cè)谝粋€(gè)鎮(zhèn)上掏錢(qián)買(mǎi)東西時(shí)，被強(qiáng)盜盯上了，這伙強(qiáng)盜乘他們晚上睡覺(jué)時(shí)抓住了他們，并把他們分別關(guān)押起來(lái)。半夜里，馬可·波羅和父親逃了出來(lái)。當(dāng)他們找來(lái)救兵時(shí)，強(qiáng)盜早已離開(kāi)，除了叔叔之外，別的旅伴都不知去向了。馬可·波羅和父親、叔叔來(lái)到霍爾術(shù)茲，一直等了兩個(gè)月，也沒(méi)遇上去中國(guó)的船只，只好改走陸路。這是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過(guò)荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過(guò)險(xiǎn)峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，躲開(kāi)了強(qiáng)盜、猛獸的侵襲，終于來(lái)到了中國(guó)：喀什-塔克拉瑪干沙漠-敦煌-酒泉-張掖-寧夏-內(nèi)蒙多倫。馬可波羅往返路線（1271——1295）《馬可波羅行紀(jì)》77

三、《馬可·波羅行紀(jì)》的內(nèi)