2025屆湖南省醴陵市第四中學(xué)高考?xì)v史五模試卷含解析

2025屆湖南省醴陵市第四中學(xué)高考?xì)v史五模試卷注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿(mǎn)、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚，線(xiàn)條、符號(hào)等須加黑、加粗．一、選擇題：共30小題，每小題2.5分，共75分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．北宋理學(xué)家孫復(fù)（992---1057年）在研究《春秋》時(shí)，把其中的“尊王攘夷”之說(shuō)凸顯出來(lái)，并且更突出地強(qiáng)調(diào)“尊王”。這可以用來(lái)說(shuō)明理學(xué)（）A．具有經(jīng)世致用的價(jià)值取向 B．曲解傳統(tǒng)典籍C．已經(jīng)成為正統(tǒng)的官方哲學(xué) D．倡導(dǎo)復(fù)古思想2．縣大約產(chǎn)生于春秋中葉的楚國(guó)，當(dāng)時(shí)楚滅其北鄰若干小國(guó)后置縣，并設(shè)縣尹、縣公進(jìn)行統(tǒng)治?？h尹、縣公，由貴族擔(dān)任，國(guó)君可隨時(shí)對(duì)其任免調(diào)遣。這反映出春秋時(shí)期A．官僚政治體制正式確立 B．社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變C．傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞 D．貴族世襲特權(quán)已被取締3．我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)奇跡的時(shí)代，大車(chē)不需要馬拉，新聞通過(guò)環(huán)繞地球的電線(xiàn)一瞬間傳遍世界……請(qǐng)判斷這樣的生活最早應(yīng)出現(xiàn)在A．第一次工業(yè)革命時(shí)期B．第二次工業(yè)革命時(shí)期C．新航路開(kāi)辟時(shí)期D．第三次科技革命時(shí)期4．1945年，毛澤東提出戰(zhàn)后新中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)，并著重從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面闡明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體路徑。這表明A．中華民族已完成全面抗戰(zhàn)的任務(wù)B．第二次國(guó)共合作已走向徹底破裂C．中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)了戰(zhàn)后新政權(quán)的建設(shè)D．中共對(duì)新中國(guó)建設(shè)進(jìn)行了多方位設(shè)計(jì)5．1903年出版的，《蒙學(xué)初級(jí)修身教科書(shū)》中有："群蜂結(jié)巢，既成，會(huì)議曰：如有伐我巢而殘我同種者，其刺之。人之有國(guó)，猶蜂之有巢。爾學(xué)生當(dāng)知愛(ài)國(guó)，當(dāng)知愛(ài)同種。”此文A．宣傳優(yōu)勝劣汰理論 B．蘊(yùn)含著民主革命的思想C．體現(xiàn)民族危機(jī)深重 D．表達(dá)對(duì)平等自由的追求6．《史記》載：“漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢……大者叛逆，小者不軌于法?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象是由于漢初A．實(shí)行察舉制度 B．獨(dú)尊儒家學(xué)說(shuō)C．實(shí)行郡國(guó)并行制 D．全面推行郡縣制7．法國(guó)1791年憲法特別規(guī)定，沒(méi)有比法律更高的權(quán)力；國(guó)王只有根據(jù)法律，才能治理國(guó)家和要求服從。這說(shuō)明此時(shí)法國(guó)A．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)已掌握政權(quán) B．實(shí)行民主共和制C．建立了法蘭西第一帝國(guó) D．實(shí)行君主立憲制8．在1938—1942年短短五年時(shí)間里，西南地區(qū)的公路里程由6000公里左右增至16000余公里，航空里程由不足1000公里增加到20000余公里，郵政、電信等信息傳遞更是發(fā)展迅猛。這說(shuō)明A．戰(zhàn)爭(zhēng)需要推動(dòng)西南建設(shè) B．西南建設(shè)主導(dǎo)抗戰(zhàn)進(jìn)程C．政府推行均衡發(fā)展策略 D．西南落后面貌得以扭轉(zhuǎn)9．郁達(dá)夫，浙江富陽(yáng)人，我國(guó)現(xiàn)代著名作家和詩(shī)人，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1938年1月18日在武漢寫(xiě)下“年年風(fēng)雨黃花節(jié)，熱血齊傾烈土墳。今日不彈閑涕淚，揮戈先草冊(cè)倭文”一詩(shī)。結(jié)合所學(xué)，指岀下列選項(xiàng)中與之相關(guān)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是A．以激昂的心情緬懷了黃花崗起義死難的烈土B．可能與日本軍隊(duì)侵占郁達(dá)夫的故鄉(xiāng)富陽(yáng)有關(guān)C．凝聚著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后必勝的信念D．表達(dá)出了他要與日本侵略者決一死戰(zhàn)的決心10．北魏馮太后說(shuō)：“立三長(zhǎng)，則課（稅）有常準(zhǔn)，賦有恒分，苞蔭之戶(hù)可出，僥幸之人可止。”此制度實(shí)施改變了北魏初期的某種社會(huì)現(xiàn)象。從材料中可以判斷，此社會(huì)現(xiàn)象是A．鮮卑貴族排斥漢族地主參政B．官吏沒(méi)有俸祿吏治腐敗C．豪強(qiáng)地主隱匿人口逃避賦役D．鮮卑貴族拒絕移風(fēng)易俗11．《劍橋中華人民共和國(guó)史》主編、英國(guó)學(xué)者麥克法夸爾說(shuō):“1949年是政權(quán)的更替,1979年才是中國(guó)真正意義上的解放。從這個(gè)意義上講,鄧小平在中國(guó)歷史上的地位比毛澤東高?！弊髡叩挠^點(diǎn)主要是立足于（）A．民主政治建設(shè) B．思想大解放C．發(fā)展生產(chǎn)力 D．推進(jìn)全球化發(fā)展12．毛澤東提出在外交上“要搞一條橫線(xiàn)，就是緯度，美國(guó)、日本、中國(guó)、巴基斯坦、伊朗、土耳其、歐洲”，意在要團(tuán)結(jié)這些國(guó)家對(duì)抗蘇聯(lián)。毛澤東提出這一設(shè)想的時(shí)間是A．20世紀(jì)40年代末期B．20世紀(jì)50年代末期C．20世紀(jì)70年代初期D．20世紀(jì)80年代初期13．馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存14．1971年7月6日，尼克松演講時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我發(fā)表就職演說(shuō)的時(shí)候，我提到一個(gè)需要談判時(shí)代，而不是對(duì)抗時(shí)代?！F(xiàn)在，當(dāng)我們環(huán)顧我們所處的世界時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)美國(guó)已經(jīng)不再處于十分突出的地位或者完全支配的地位了?！蹦峥怂烧J(rèn)為需要談判而不是對(duì)抗的原因不包括A．美蘇爭(zhēng)霸，美國(guó)處于劣勢(shì)B．改變策略，建立多極世界C．歐日崛起，沖擊美國(guó)地位D．中國(guó)振興，第三世界崛起15．在1349年席卷歐洲的黑死病后，封建地主發(fā)現(xiàn)過(guò)去的耕種方式、土地所有權(quán)方式已經(jīng)無(wú)法再繼續(xù)下去了；以節(jié)省人力為目的的新制度與新技術(shù)被空前的重視。天主教信仰也遭受重創(chuàng)，文藝復(fù)興在佛羅倫薩被點(diǎn)燃。這次歐洲瘟疫A．導(dǎo)致勞動(dòng)力過(guò)剩工資下降 B．一定程度促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型C．推動(dòng)了人文主義思想產(chǎn)生 D．推翻了羅馬天主教的統(tǒng)治16．馬姆達(dá)尼指出，依據(jù)習(xí)俗法和地方自治政府確立起來(lái)的鄉(xiāng)村“間接統(tǒng)治”既非非洲傳統(tǒng)的前資本主義統(tǒng)治模式，也非白人殖民者帶來(lái)的資本主義統(tǒng)治模式，而就是在殖民地發(fā)明的適用于鄉(xiāng)村統(tǒng)治的模式，這種統(tǒng)治方式造成了非洲的停滯。由此可知，馬姆達(dá)尼認(rèn)為A．“間接統(tǒng)治”體現(xiàn)了血緣特征B．殖民統(tǒng)治影響著非洲社會(huì)的發(fā)展C．“間接統(tǒng)治”繼承了非洲傳統(tǒng)D．資本主義生產(chǎn)方式阻礙非洲發(fā)展17．在歷史上，教育只是局限于貴族階層，從這個(gè)意義上說(shuō)，“我們現(xiàn)代人都是巴黎和博洛尼亞而非雅典和亞歷山大的繼承人和接班人”，是因?yàn)锳．經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生 B．大學(xué)的興起C．騎士文學(xué)的盛行 D．市民文學(xué)的出現(xiàn)18．1935年9月，蘇聯(lián)重工業(yè)人民委員部與美國(guó)無(wú)線(xiàn)電公司簽訂技術(shù)協(xié)議，規(guī)定美國(guó)無(wú)線(xiàn)電公司在研究、試驗(yàn)到制造的整個(gè)過(guò)程中給予蘇聯(lián)技術(shù)支持，這些技術(shù)包括無(wú)線(xiàn)電信號(hào)的發(fā)射和接收，錄音、測(cè)量?jī)x器及遙控儀器等設(shè)備的生產(chǎn)。據(jù)此推論合理的是A．蘇聯(lián)為完成“一五”計(jì)劃積極引進(jìn)技術(shù)B．美國(guó)為擺脫經(jīng)濟(jì)大危機(jī)需拓展海外市場(chǎng)C．國(guó)家利益一致導(dǎo)致美蘇的意識(shí)形態(tài)趨同D．戰(zhàn)時(shí)同盟關(guān)系使美蘇經(jīng)貿(mào)合作日益緊密19．乾隆皇帝曾對(duì)法國(guó)產(chǎn)生濃厚的興趣，打算派外交使團(tuán)會(huì)見(jiàn)路易十六。這一計(jì)劃最終付諸東流，原因可能是A．法國(guó)發(fā)生了大革命B．普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)C．中英正在簽訂通商協(xié)議D．清廷忙于抗擊沙俄入侵20．南朝蕭統(tǒng)所編《文選》收有李陵《答蘇武書(shū)》，其中有云：“涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)，胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽(tīng)之，不覺(jué)淚下。嗟乎子卿，陵獨(dú)何心，能不悲哉！”前人多不疑，然唐代劉知幾指出：“觀其文體，不類(lèi)西漢人，殆后來(lái)所為，假稱(chēng)陵作也?！鼻宕聦W(xué)誠(chéng)也指出：“偽者何所取乎？當(dāng)是南北朝時(shí)有南人羈北，而事類(lèi)李陵，不忍明言者，擬此書(shū)以見(jiàn)志耳?！苯袢硕鄬ⅰ洞鹛K武書(shū)》作為研究古代文學(xué)和思想的重要佐證資料。這可以說(shuō)明A．文史雖不分家，但文學(xué)終究不是歷史B．歷史研究要去偽存真，須擯棄偽作C．偽作未必毫無(wú)用處，也有價(jià)值可以挖掘D．書(shū)寫(xiě)歷史應(yīng)避免臆斷，需有理有據(jù)21．“續(xù)增條約畫(huà)押之日，大清大皇帝允以天津郡城?？谧鳛橥ㄉ讨海灿杏⒚袢说戎链司幼≠Q(mào)易，均照經(jīng)準(zhǔn)各條所開(kāi)各口章程比例，畫(huà)一無(wú)別。”以上文字當(dāng)出自：A．《南京條約》 B．《虎門(mén)條約》 C．《北京條約》 D．《馬關(guān)條約》22．鄭觀應(yīng)說(shuō)：“惟東、西國(guó)例，公司雖官助厚資而成，亦無(wú)官督、商辦之例。”麥孟華說(shuō)：“中國(guó)公司，以官督辦，事權(quán)號(hào)令，皆出其手，任意吞蝕，莫敢誰(shuí)何……良法美意，以官督而悉敗矣”。這反映A．洋務(wù)企業(yè)阻礙民族工業(yè)發(fā)展 B．民族資本發(fā)展環(huán)境不斷改善C．洋務(wù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)體制存在缺陷 D．政策轉(zhuǎn)型推動(dòng)民族工業(yè)進(jìn)步23．下列選項(xiàng)中，通過(guò)直接變革宰相制度來(lái)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的措施有①西周實(shí)行分封制②漢朝實(shí)行察舉制③唐朝實(shí)行三省制④宋朝設(shè)立參知政事A．①② B．②③ C．①④ D．③④24．西周統(tǒng)治者從殷周鼎革（改朝換代）中體驗(yàn)到“天命靡?！钡臍v史哲理，進(jìn)而提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”。這言論旨在A．消除天命神權(quán)對(duì)周代政治的影響 B．維護(hù)貴族集團(tuán)內(nèi)部的和諧C．強(qiáng)調(diào)周代統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性 D．鞏固仁政思想的主導(dǎo)地位25．14世紀(jì)時(shí)，一些學(xué)者對(duì)教會(huì)進(jìn)行攻擊和嘲諷，他們揭露的和攻擊的對(duì)象是教會(huì)出現(xiàn)的弊端，要求恢復(fù)到基督教原始真義上，提倡將人的價(jià)值納人到神學(xué)體系中，為人性和人的生活的價(jià)值在宗教中找到應(yīng)有的地位，從而達(dá)到人性和神性的統(tǒng)一。材料表明A．思想領(lǐng)域兼有新舊時(shí)代雙重特色B．人文主義者勇于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威C．人文主義精神已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)D．學(xué)術(shù)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的宗教觀26．有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過(guò)明治維新后，日本從一個(gè)封建的東方農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍芪鞣矫饔绊懙墓I(yè)化國(guó)家，但并未完全實(shí)現(xiàn)“脫亞入歐”的目標(biāo)。其主要的歷史依據(jù)是A．實(shí)行義務(wù)兵役制并同時(shí)組建常備軍B．重建以天皇為中心的中央集權(quán)體制C．推行小學(xué)義務(wù)教育并扶持高等教育D．引進(jìn)西方技術(shù)設(shè)備和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)制度27．“這一法律適用的對(duì)象是羅馬人與外國(guó)人及外國(guó)人相互之間的訟爭(zhēng)案件，它所調(diào)解的社會(huì)關(guān)系不再是一個(gè)共同血緣團(tuán)體內(nèi)部的關(guān)系，而是不同民族的人之間的關(guān)系?！辈牧现械姆芍饕侵窤．《十二銅表法》 B．公民法 C．萬(wàn)民法 D．自然法28．如表是中國(guó)1978年和2018年各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)列表。導(dǎo)致表中數(shù)據(jù)變化的主要原因是A．第三次科技革命的推動(dòng) B．國(guó)家政策的調(diào)整C．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立 D．外交政策的成熟29．宋代，由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B．國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)C．理學(xué)逐漸成為了官方哲學(xué)D．儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能30．2017年6月，在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十七次會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)，并提出以下建議：鞏固團(tuán)結(jié)協(xié)作；攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)；深化務(wù)實(shí)合作；拉緊人文紐帶；堅(jiān)持開(kāi)放包容。這表明中國(guó)A．積極開(kāi)展以聯(lián)合國(guó)為中心的多邊外交B．積極參與區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作組織的活動(dòng)C．積極探索區(qū)域國(guó)家間合作的新思路D．努力加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家全方位合作二、材料解析題：本大題共3小題，第31題10分，第32題12分，第33題12分，共計(jì)34分。要求：分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。31．材料自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)政府就致力于建立一個(gè)理想的沒(méi)有剝削和階級(jí)差別的社會(huì)主義國(guó)家。我國(guó)建立了集中的計(jì)劃管理體制，以保證有限的資源和產(chǎn)品能夠相對(duì)平均地分配。這一時(shí)期減貧的成就是通過(guò)犧牲經(jīng)濟(jì)效率取得的。改革開(kāi)放后，農(nóng)民獲得了使用和管理土地的權(quán)力，促進(jìn)了生產(chǎn)率的提高。我國(guó)還通過(guò)較大幅度提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格、改善農(nóng)業(yè)的交易條件來(lái)增加農(nóng)民收入。但是，隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革的展開(kāi)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不再自動(dòng)地導(dǎo)致貧困人口減少，甚至還拉大了地區(qū)間和農(nóng)戶(hù)間收入的絕對(duì)差距。這一時(shí)期，國(guó)家宏觀政策上優(yōu)先發(fā)展東部沿海，農(nóng)村投入減少，區(qū)域開(kāi)發(fā)扶貧政策覆蓋面不夠，扶貧效果不佳。針對(duì)上述狀況，國(guó)家減弱了對(duì)農(nóng)民遷移的限制，支持勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并增大扶貧計(jì)劃覆蓋范圍。其后，國(guó)家將扶貧對(duì)象從貧困縣調(diào)整為貧困村和貧困戶(hù)，增加扶貧金融項(xiàng)目投資，并明確提出了加快中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃。實(shí)踐證明，將扶貧到戶(hù)與促進(jìn)中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀政策相結(jié)合對(duì)扶貧工作產(chǎn)生了積極意義?！獡?jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《中國(guó)農(nóng)村貧困監(jiān)測(cè)報(bào)告》（2000年）整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)選擇合適的時(shí)間尺度對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的扶貧工作進(jìn)行階段劃分，并分別概述其階段特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)扶貧工作的成功經(jīng)驗(yàn)。32．閱讀材料，回答問(wèn)題材料一、“綜而言之，則西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)。由動(dòng)的社會(huì)，發(fā)生動(dòng)的文明；由靜的社會(huì)，發(fā)生靜的文明?！薄皠?dòng)的社會(huì)”冒險(xiǎn)進(jìn)取，生活固“日益豐裕”，但“身心忙碌”；“靜的社會(huì)”消極柔弱，“日益貧嗇”，但“身心安閑”。西洋社會(huì)雖“無(wú)饑餓疾病之喪”，但競(jìng)爭(zhēng)既烈，兵燹屢興，人為苦痛正未有已。反之，中國(guó)固窮，“死亡枕藉”，但于“政治問(wèn)題能已則已，不欲更事吹求，亦所以減輕其苦痛之法耳”。（傖父：《靜的文明與動(dòng)的文明》，《東方》第十三卷第七號(hào)）。材料二、李大釗同樣是根據(jù)地理?xiàng)l件的差異，將中西文化概括為“靜”、“動(dòng)”文明，但他這樣寫(xiě)道：“……一為自然支配人間的、一為人間征服自然的……東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)……東方想望英雄，其結(jié)果為，專(zhuān)制政治，有世襲之天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治”（《東西文明根本之差異》，《言治季刊》第一年第三期）。材料三、陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代，東西方都處在專(zhuān)制政治之下，其文化并無(wú)特異之處。但以法國(guó)革命為轉(zhuǎn)機(jī)，東西方迥異其趣，西方判然進(jìn)入了近代社會(huì)，形成“近代文明”；而東方社會(huì)卻陷于停滯，仍為“宗法社會(huì)”、“封建政治”，因此東洋文明“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼，名為‘近世’，其實(shí)猶古之遺也”。他將西方文化的特征，概括為“科學(xué)與人權(quán)并重”。（《文存》卷一）。而東方文化的特點(diǎn)在專(zhuān)制與迷信。專(zhuān)制即束縛個(gè)性。迷信即不知科學(xué)為何物，渾渾噩噩，日在愚昧之中，諸事“不能以人間已有之智靈，明其理由，道其法則也”（同上）。正是緣此根本的差異，決定了中西文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。西方進(jìn)步的文化產(chǎn)生了積極的結(jié)果：科學(xué)與民主相濟(jì)為用，“成獨(dú)立之人格”。民智勃發(fā)，“而迷信斬焉”，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘”。而東方落后文化卻造成專(zhuān)制與迷信并肆，戕賊人權(quán)，民智不張，“社會(huì)中種種卑劣不法慘酷衰微之象，由是并起，“生機(jī)日促”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因之“大亂”《<文存》卷一)。中西文化其優(yōu)劣，彰明昭著，中國(guó)當(dāng)移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。材料四、嚴(yán)復(fù)在1895年寫(xiě)的《論世變之亟》一文中，對(duì)中西文化曾作如是鮮明的對(duì)照：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；……。”感覺(jué)銳敏的嚴(yán)復(fù)將西學(xué)的“命脈”概括為“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真，于刑政則屈私以為公，斥反對(duì)西學(xué)者是“狂易喪心之人”。問(wèn)：（1）材料一、二、三是1916年開(kāi)始的中西文化論戰(zhàn)之三個(gè)代表人物的言論。這場(chǎng)論戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么？（2）材料四中嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的中國(guó)（最重三綱、親親、以孝治天下、尊主等）文化傳統(tǒng)，始于何時(shí)、源于何派學(xué)說(shuō)？（3）（接上題）這派學(xué)說(shuō)發(fā)展到兩宋取得怎樣的新成就?（4）利用所給材料、結(jié)合所學(xué)，對(duì)這場(chǎng)中西文化論戰(zhàn)作簡(jiǎn)要評(píng)述。注意：觀點(diǎn)鮮明、評(píng)論有據(jù)；行文流暢，邏輯通順；充分利用所給材料與所知史實(shí)；提煉歷史評(píng)價(jià)的基本方法。33．（歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)）材料1895年7月，徐悲鴻出生于江蘇省宜興縣一位正直不阿的畫(huà)家家里，從小跟隨父親讀書(shū)畫(huà)畫(huà)。1917年從日本游學(xué)歸來(lái)任教于北京大學(xué)，力主國(guó)畫(huà)革新，指出：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫(huà)可采入者融之?！?919年，在蔡元培等人幫助下留學(xué)西歐，八年間他潛心求學(xué)，觀奉無(wú)數(shù)名畫(huà)，遍訪(fǎng)藝術(shù)大師。抗戰(zhàn)時(shí)期，他畫(huà)的駿馬都是一往無(wú)前的氣魄和錚錚硬骨。他畫(huà)的雄獅，不是怒目欲毗的負(fù)傷之獅，就是威鎮(zhèn)百獸的雄獅。1940年創(chuàng)作的巨幅國(guó)畫(huà)《愚公移山》，表現(xiàn)劇烈運(yùn)動(dòng)中的人體，以艱卓精神和必勝信念震撼人心，是歷史與現(xiàn)實(shí)、西洋畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的完美結(jié)合。1946年，徐悲鴻擔(dān)任北平藝專(zhuān)校長(zhǎng)。他重視嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)物象務(wù)求精確。同時(shí)反對(duì)照抄對(duì)象，主張有重點(diǎn)地取舍，既要致廣大，又要盡精微。提倡現(xiàn)實(shí)主義，而不以抄襲古人為自足?！幾粤戊o文《徐悲鴻小傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括徐悲鴻國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析徐悲鴻國(guó)畫(huà)風(fēng)格形成的原因。

參考答案一、選擇題：共30小題，每小題2.5分，共75分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、A【解析】

依據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，孫復(fù)更突出地強(qiáng)調(diào)“尊王”，凸顯了對(duì)君權(quán)的尊崇，這符合北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化君權(quán)的訴求，體現(xiàn)了理學(xué)經(jīng)世致用的價(jià)值取向，因此A選項(xiàng)正確；這是對(duì)“尊王攘夷”說(shuō)的凸顯，并非曲解經(jīng)典，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)屬于表現(xiàn)，不是說(shuō)明的內(nèi)容，排除。故選A。2、C【解析】

據(jù)材料“當(dāng)時(shí)楚滅其北鄰若干小國(guó)后置縣，并設(shè)縣尹、縣公進(jìn)行統(tǒng)治……”可知，春秋中葉的楚國(guó)開(kāi)始改變?cè)瓉?lái)的地方制度分封制，設(shè)縣尹、縣公進(jìn)行統(tǒng)治，縣尹、縣公，由貴族擔(dān)任，國(guó)君可隨時(shí)對(duì)其任免調(diào)遣，加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，C正確；據(jù)所學(xué)可知，秦朝郡縣制代替分封制，標(biāo)志著官僚政治取代了貴族政治，A錯(cuò)誤；“社會(huì)結(jié)構(gòu)”指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)，材料沒(méi)有涉及“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的變化，B錯(cuò)誤；材料只是涉及楚國(guó)的局部地區(qū)，不能推斷春秋時(shí)期其他國(guó)家的情況，D說(shuō)法錯(cuò)誤。3、B【解析】

材料內(nèi)容反映的是第二次工業(yè)革命時(shí)期的主要成就，不需要馬拉的大車(chē)應(yīng)該是汽車(chē)，是內(nèi)燃機(jī)車(chē)，新聞以電波的方式傳播，所以這都是第二次工亞革命的成就。故B正確。第一次工業(yè)革命時(shí)期把人們帶“入蒸汽時(shí)代”,排除A項(xiàng);新航路開(kāi)辟時(shí)期電線(xiàn)還未出現(xiàn),時(shí)間不對(duì)排除C項(xiàng);第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，排除D項(xiàng)。4、D【解析】

依據(jù)材料“建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)，并著重從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面闡明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體路徑”可以看出毛澤東對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后新中國(guó)建設(shè)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方位的進(jìn)行設(shè)計(jì)，D正確；材料不涉及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)共第二次合作沒(méi)有破裂，一直堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中的主導(dǎo)不符合史實(shí)，排除。5、C【解析】

根據(jù)材料時(shí)間是“1903年”，此時(shí)《辛丑條約》已簽訂，清政府成為了帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，所以材料教科書(shū)主要是勸導(dǎo)學(xué)生要愛(ài)國(guó)，要挽救國(guó)家和民族的危亡，體現(xiàn)了民族危機(jī)深重，故C項(xiàng)符合題意；材料沒(méi)有優(yōu)勝劣汰理論的宣傳，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)民主革命的思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)對(duì)平等自由的追求，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。6、C【解析】

根據(jù)材料“諸侯或驕奢……大者叛逆，小者不軌于法”可知漢代出現(xiàn)了諸侯威脅中央的狀況，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這是由于漢初分封諸侯，實(shí)行郡國(guó)并行制度導(dǎo)致的，故選C項(xiàng)；察舉制度屬于選官制度，不會(huì)造成此類(lèi)現(xiàn)象，故A項(xiàng)排除；獨(dú)尊儒家學(xué)說(shuō)有助于思想統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，不符合題意主旨，故排除B項(xiàng)；全面推行郡縣制度不符合漢初的實(shí)際情況，故排除D項(xiàng)。7、D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。從材料的描述中可知，國(guó)王受到法律的限制，由此可以得出這時(shí)的政體類(lèi)型是君主立憲制。所以答案選D?？键c(diǎn)：歐美代議制的確立與發(fā)展·法國(guó)共和制、德意志帝國(guó)君主立憲制的確立·法國(guó)1791年憲法8、A【解析】

根據(jù)材料“1938—1942年”可知，這時(shí)期是抗戰(zhàn)期間，因受抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響，國(guó)民政府把西南作為持續(xù)抗戰(zhàn)的大后方，加大了西南交通建設(shè)，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)需要推動(dòng)西南建設(shè)，故A項(xiàng)正確；西南建設(shè)對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)程不能起“主導(dǎo)”作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)需要推動(dòng)西南建設(shè)，沒(méi)有體現(xiàn)政府推行均衡發(fā)展策略，并且不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西南地區(qū)僅僅交通方面的建設(shè)不能扭轉(zhuǎn)落后面貌，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9、C【解析】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1938年10月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，故C符合題意；“年年風(fēng)雨黃花節(jié)”體現(xiàn)了緬懷黃花崗起義死難烈士的激昂心情，故A不符合題意；1937年10月日軍占領(lǐng)富陽(yáng)，身負(fù)國(guó)仇家恨的郁達(dá)夫前往武漢，故B不符合題意?！敖袢詹粡楅e涕淚，揮戈先草冊(cè)倭文”體現(xiàn)了郁達(dá)夫要與日本侵略者決一死戰(zhàn)的決心，故D不符合題意；10、C【解析】

根據(jù)材料“苞蔭之戶(hù)可出,僥幸之人可止”說(shuō)明三長(zhǎng)制實(shí)施改變了北魏初期的隱匿人口逃避賦役的社會(huì)現(xiàn)象,僥幸之人不能再僥幸了,苞蔭之戶(hù)不能再苞蔭了，C選項(xiàng)符合題意。鮮卑貴族排斥漢族地主參政的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。官吏沒(méi)有俸祿吏治腐敗的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除。鮮卑貴族拒絕移風(fēng)易俗的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。11、C【解析】

本題主要考查對(duì)改革開(kāi)放的理解。以毛澤東為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體建立了獨(dú)立自主的新中國(guó)，為生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了條件；以鄧小平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。故C正確。12、C【解析】20世紀(jì)70年代初期，由于蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)的威脅與日俱增，毛澤東認(rèn)為，要在國(guó)際上對(duì)抗蘇聯(lián)，需要團(tuán)結(jié)包括美國(guó)、日本在內(nèi)的國(guó)際上一切可以利用的力量，于是就提出了“一條線(xiàn)”的外交構(gòu)想，所以綜上所述本題答案只有選C才是符合題意的，正確。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白中蘇關(guān)系惡化是在20世紀(jì)70年代初期，所以在此時(shí)期有了對(duì)抗蘇聯(lián)的設(shè)想。13、C【解析】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德的“人人都可以直接與上帝溝通”是意在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量尚小，所以仍然還是從神學(xué)角度去論證人的自由和獨(dú)立性，故選C。宗教改革是使人們從宗教神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，而非宗教迷信，排除A；宗教改革并未動(dòng)搖人們對(duì)上帝的信仰，現(xiàn)今西方的絕大多數(shù)人仍舊保持著自己的宗教信仰，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；天主教勢(shì)力在宗教改革過(guò)程中雖然遭遇到了沉重打擊，但仍有相當(dāng)一部分的信眾，故D項(xiàng)“蕩然無(wú)存”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。14、B【解析】試題分析：本題主要考查二戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系格局。20世紀(jì)70年代，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和越戰(zhàn)的影響，美國(guó)實(shí)力下降，又受到歐日崛起的影響，再加上中國(guó)的振興和第三世界的興起。在這種情況下，美國(guó)積極調(diào)整與中國(guó)的關(guān)系。但世界格局沒(méi)有發(fā)生根本不變化。所以應(yīng)選B。考點(diǎn)：當(dāng)今世界格局的演變?美蘇兩極格局?美國(guó)外交政策的變化15、B【解析】

在1349年席卷歐洲的黑死病后，過(guò)去的耕種方式、土地所有權(quán)方式發(fā)生了變化；新制度與新技術(shù)被空前的重視；天主教信仰遭受重創(chuàng)，文藝復(fù)興興起。由此可知，這次歐洲瘟疫一定程度上促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B正確；材料體現(xiàn)不出勞動(dòng)力過(guò)剩、工資下降，故A正確；推動(dòng)了人文主義思想產(chǎn)生不符合材料的主旨，故C錯(cuò)誤；這場(chǎng)瘟疫沖擊了羅馬天主教的統(tǒng)治，故D說(shuō)法錯(cuò)誤。16、B【解析】

根據(jù)材料可知，馬姆達(dá)尼認(rèn)為，白人殖民者在殖民地采取的適合殖民地發(fā)展的模式造成了非洲發(fā)展的停滯，故選擇B選項(xiàng)；材料中并沒(méi)有關(guān)于“血緣特征”的描述，與其無(wú)關(guān)，故排除A選項(xiàng)；“間接統(tǒng)治”不是非洲傳統(tǒng)的前資本主義統(tǒng)治模式，并沒(méi)有繼承，故排除C選項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)機(jī)器化大生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，故排除D選項(xiàng)。17、B【解析】

西歐大學(xué)的興起打破了“教育只是局限于貴族階層”的局面，故B正確；經(jīng)院哲學(xué)是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)，不符合題意，排除A；騎士文學(xué)以描寫(xiě)已居于封建階層的騎士的愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事為主，排除C；市民文學(xué)的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，排除D。故選B。18、B【解析】

依據(jù)材料中“1935年9月”等信息結(jié)合所學(xué)可知，此時(shí)期美國(guó)等資本主義世界正面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了盡快銷(xiāo)售大量剩余重工業(yè)品，拓展海外市場(chǎng)，美國(guó)向蘇聯(lián)積極地提供技術(shù)支持，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇聯(lián)“一五”計(jì)劃實(shí)施于1928-1932年，與材料時(shí)間不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，美蘇國(guó)家利益并不一致，美國(guó)是資本主義國(guó)家，蘇聯(lián)是社會(huì)主義國(guó)家，兩國(guó)意識(shí)形態(tài)并未趨同；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，美蘇戰(zhàn)事同盟關(guān)系的建立是在二戰(zhàn)時(shí)期，此時(shí)尚未出現(xiàn)。故正確答案為B選項(xiàng)。19、A【解析】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法國(guó)大革命在1789年，正是乾隆皇帝統(tǒng)治時(shí)期，故A正確；普法戰(zhàn)爭(zhēng)在1870年，故B排除；中英簽訂通商協(xié)議在1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故C排除；清廷忙于抗擊沙俄是在康熙皇帝時(shí)期，故D排除。20、C【解析】

“今人多將《答蘇武書(shū)》作為研究古代文學(xué)和思想的重要佐證資料”表明偽作未必毫無(wú)用處，也有價(jià)值可以挖掘，故C正確，排除B；材料未體現(xiàn)擯棄偽作、避免臆斷，排除AD?！军c(diǎn)睛】本題考查史學(xué)研究的基本方法，解題的關(guān)鍵是“今人多將《答蘇武書(shū)》作為研究古代文學(xué)和思想的重要佐證資料”。21、C【解析】

材料“允以天津郡城海口作為通商之埠”、“凡有英民人等至此居住貿(mào)易”等信息可知，此材料出自《北京條約》，其內(nèi)容是承認(rèn)《天津條約》繼續(xù)有效，增開(kāi)天津?yàn)樯滩海蔆項(xiàng)正確；《南京條約》開(kāi)放的是廣州等五口為通商口岸，排除A；《虎門(mén)條約》沒(méi)有涉及通商口岸的內(nèi)容，排除B；《馬關(guān)條約》開(kāi)放重慶等四口通商口岸，排除D。故選C。22、C【解析】

“事權(quán)號(hào)令，皆出其手，任意吞蝕，莫敢誰(shuí)何”體現(xiàn)的是官辦企業(yè)存在的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，故C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)民族工業(yè)發(fā)展的情況，排除ABD；23、D【解析】

唐朝實(shí)行三省制，三省長(zhǎng)官都是宰相，將相權(quán)一分為三，削弱相權(quán)，加強(qiáng)君主專(zhuān)制；宋朝設(shè)立參知政事分割宰相的行政權(quán)。③④符合題意。故D正確；西周實(shí)行分封制，是關(guān)于中央與地方的關(guān)系；察舉制屬于選官制度。①②不符合題意。排除A、B和C。故選D。24、C【解析】

西周統(tǒng)治者以“天命靡常”來(lái)解釋殷商的滅亡，以“惟德是輔”來(lái)說(shuō)明周代統(tǒng)治的合理性和權(quán)威性，故選C項(xiàng)；西周統(tǒng)治依然是在利用“皇天”的影響，排除A項(xiàng)；宗法制以宗族血緣作為權(quán)力傳承的依據(jù)，維護(hù)了貴族集團(tuán)內(nèi)部的相對(duì)和諧，排除B項(xiàng)；仁政思想是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家提出的，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“皇天無(wú)親，惟德是輔”分析解答即可。25、A【解析】

材料體現(xiàn)的是14世紀(jì)的學(xué)者既有肯定人文主義思想的萌芽，又有將人的價(jià)值納入神學(xué)體系的局限，說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域兼有新舊時(shí)代的雙重特色，A正確；材料未涉及對(duì)教皇權(quán)威的調(diào)整，B排除；C說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；材料未涉及學(xué)術(shù)發(fā)展和教會(huì)之間的關(guān)系，D排除。故選A。26、B【解析】1868年，日本開(kāi)始了以學(xué)習(xí)西方為目的明治維新，發(fā)展資本主義。經(jīng)過(guò)明治維新，日本資本主義得到發(fā)展，建立了近代軍隊(duì)和近代教育體制，但在政治方面，日本依然保留了天皇制，根據(jù)1889年憲法，天皇享有大權(quán)，地主資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的政權(quán)在日本建立起來(lái)了，這與西方普遍的民主政體截然不同，故選B；ACD無(wú)法明顯體現(xiàn)與西方文明的不同，不能反映“未完全實(shí)現(xiàn)‘脫亞入歐’的目標(biāo)”，排除。27、C【解析】材料中“這一法律適用的對(duì)象是羅馬人與外國(guó)人及外國(guó)人相互之間的訟爭(zhēng)案件，它所調(diào)解的社會(huì)關(guān)系不再是一個(gè)共同血緣團(tuán)體內(nèi)部的關(guān)系，而是不同民族的人之間的關(guān)系?！闭f(shuō)明了羅馬法適用的對(duì)象是羅馬帝國(guó)境內(nèi)的所有自由民，即羅馬法調(diào)整的帝國(guó)境內(nèi)的不同民族的人之間的關(guān)系，所以此時(shí)的法律應(yīng)該是萬(wàn)民法，故答案選C；《十二銅表法》、公民法適用于羅馬共和國(guó)公民，自然法是并不是一種具體的法律，而是對(duì)法的基本看法，即法律觀，故排除A、B、D。28、B【解析】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值顯著增長(zhǎng)，恩格爾系數(shù)下降和大量農(nóng)村人口脫貧等現(xiàn)象出現(xiàn)的主要和改革開(kāi)放和確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)，是國(guó)家政策調(diào)整的結(jié)果，B項(xiàng)正確；20世紀(jì)四五十年代開(kāi)始的第三次科技革命、21世紀(jì)初建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和（1953年和平共處五項(xiàng)原則的提出標(biāo)志著）中國(guó)外交政策的成熟，均不是表格中數(shù)據(jù)變化的主要原因，ACD三項(xiàng)錯(cuò)誤。29、A【解析】

鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容，這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張夠正確選項(xiàng)為A；官方推行鄉(xiāng)約，宣講圣諭雖然反映了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)管控能力的加強(qiáng)，但據(jù)此認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力全面深入到基層社會(huì)，則屬于對(duì)歷史現(xiàn)象的過(guò)度解釋?zhuān)懦鼴；南宋后期，確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位，排除C；材料所示變化實(shí)際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化，成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具，而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，所以這一變化實(shí)際上有利于促進(jìn)儒學(xué)的傳播，排除D。30、C【解析】

材料“鞏固團(tuán)結(jié)協(xié)作；攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)；深化務(wù)實(shí)合作；拉緊人文紐帶；堅(jiān)持開(kāi)放包容”體現(xiàn)的是中國(guó)政府積極探索區(qū)域國(guó)家間合作的新思路，C選項(xiàng)符合題意。上合組織屬于區(qū)域間政府合作組織，與聯(lián)合國(guó)無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。上海合作組織的性質(zhì)是永久性政府間國(guó)際組織，主要是為了反恐，經(jīng)濟(jì)合作只是上合組織的內(nèi)容之一，B選項(xiàng)排除。上合組織成員國(guó)俄羅斯不屬于發(fā)展中國(guó)家，D選項(xiàng)排除。二、材料解析題：本大題共3小題，第31題10分，第32題12分，第33題12分，共計(jì)34分。要求：分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。31、（1）階段劃分：新中國(guó)成立至改革開(kāi)放，政府建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制分配資源實(shí)現(xiàn)減貧；改革開(kāi)放至黨的十四大召開(kāi)，通過(guò)調(diào)整土地政策，扶持農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)減貧；黨的十四大后，從區(qū)域協(xié)調(diào)、金融扶貧、支持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)等多方面實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。（2）經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府主導(dǎo)；協(xié)調(diào)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)的均衡發(fā)展；將扶貧工作與宏觀政策相結(jié)合；根據(jù)各時(shí)期不同形勢(shì)，采取不同措施扶貧；精準(zhǔn)扶貧；強(qiáng)調(diào)貧困人口的自我發(fā)展能力等?！窘馕觥?/p>

（1）階段劃分：依據(jù)材料“我國(guó)建立了集中的計(jì)劃管理體制……這一時(shí)期減貧的成就是通過(guò)犧牲經(jīng)濟(jì)效率取得的”來(lái)看，新中國(guó)成立至改革開(kāi)放，政府建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制分配資源實(shí)現(xiàn)減貧；依據(jù)材料“改革開(kāi)放后，農(nóng)民獲得了使用和管理土地的權(quán)力，促進(jìn)了生產(chǎn)率的提高。我國(guó)還通過(guò)較大幅度提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格、改善農(nóng)業(yè)的交易條件來(lái)增加農(nóng)民收入”來(lái)看，改革開(kāi)放至黨的十四大召開(kāi)，通過(guò)調(diào)整土地政策，扶持農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)減貧；依據(jù)材料“隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革的展開(kāi)”“國(guó)家宏觀政策上優(yōu)先發(fā)展東部沿?！薄霸黾臃鲐毥鹑陧?xiàng)目投資”“將扶貧到戶(hù)與促進(jìn)中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀政策相結(jié)合”來(lái)看，黨的十四大后，從區(qū)域協(xié)調(diào)、金融扶貧、支持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)等多方面實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。（2）依據(jù)新中國(guó)成立后在扶貧上采取的措施和取得成就來(lái)看，這體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，因此要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府主導(dǎo)；協(xié)調(diào)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)的均衡發(fā)展，將扶貧工作與宏觀政策相結(jié)合；根據(jù)各時(shí)期不同形勢(shì)，采取不同措施扶貧；精準(zhǔn)扶貧；強(qiáng)調(diào)貧困人口的自我發(fā)展能力等。32、（1）《新青年》問(wèn)世后，公開(kāi)宣稱(chēng)“所謂新者就是外來(lái)之西洋文化，所謂舊者就是中國(guó)固有之文化”；主張以新易舊、以西方文化取代中國(guó)固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。（2）西漢武帝；儒家。(3)兩宋創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。貢獻(xiàn)突出者為二程、朱熹。二程明確提出哲學(xué)意義上的“天理”，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原；還稱(chēng)“人論者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹集成了一個(gè)龐大而完整地理論體系，其核心是天理論。他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)，還指出要“明天理、滅人欲”。（4）評(píng)分要素：A按時(shí)序（五四運(yùn)動(dòng)前后論戰(zhàn)的兩個(gè)階段）敘述論戰(zhàn)概況；從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁。由此，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來(lái)文化的論調(diào)已根本站不住腳。章士釗、梁?jiǎn)⒊热擞窒群筇岢觥靶屡f調(diào)和”論、中西文化“化合”說(shuō)，梁漱溟則明確主張維護(hù)儒家文化。中西文化問(wèn)題的論爭(zhēng)更廣泛地展開(kāi)。李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評(píng)論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。B對(duì)所給材料中的思想進(jìn)行分類(lèi)、一一提煉和評(píng)價(jià)；材料一反映了舊文化，材料二、三、四反映新文化材料顯示了兩種根本對(duì)立的中西文化比較觀。傖父的比較是消極的……李大釗、嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化的比較是積極的?！惇?dú)秀運(yùn)用生動(dòng)有力的唯物論觀點(diǎn)，……深刻多了?！谝淮熙r明地揭，出了科學(xué)與民主的旗幟，說(shuō)明近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，登堂入室，已達(dá)到了嶄新的高度。C指出論戰(zhàn)的性質(zhì)和影響；（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者積極宣