考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷5（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷5（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、人完全是教育的結(jié)果。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這是一種外鑠論的主張，夸大了教育對(duì)人發(fā)展的影響。它一方面忽視了遺傳、成熟等因素對(duì)人的身心發(fā)展的影響，另一方面忽視了人在自身發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用。實(shí)際上，人的發(fā)展是內(nèi)外因交互作用的產(chǎn)物，教育只是給個(gè)體發(fā)展提供了外部條件。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教學(xué)模式就是教學(xué)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)方法是教師采用的完成教學(xué)任務(wù)的手段，教學(xué)模式則是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，側(cè)重于理論化方面，不能將教學(xué)模式與教學(xué)方法等同看待。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、德育為首就是德育第一位，其他各育可以次之。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育與其他各育之間既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的一個(gè)整體。德育可以為其他各育提供精神支持與動(dòng)力，各育的實(shí)施又可以發(fā)揮以智益德、以美融德、以體載德、以勞強(qiáng)德的作用。德育為首、德育為先的說(shuō)法，是為了強(qiáng)調(diào)德育在學(xué)校教育中的首要地位和先導(dǎo)性作用，它并不是說(shuō)智、體、美、勞其他各育不重要，也不是說(shuō)德育可以同其他各育割裂開來(lái)孤立進(jìn)行。德育為首不是德育唯一。因此，德育為首絕不意味著淡化或削弱其他各育，而是要求高度重視加強(qiáng)和改進(jìn)德育，落實(shí)德育的首要地位，充分發(fā)揮德育的先導(dǎo)作用，帶動(dòng)和保證其他各育向育人的正確方向、目標(biāo)發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是德育與其他各育的關(guān)系。在回答本題的過(guò)程中，考生需要把握德育與其他各育的關(guān)系是同等重要的，不能因?yàn)榈掠秊槭锥鲆暺渌饔?、德育為首就是德育第一位，其他各育可以次之。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育與其他各育之間既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的一個(gè)整體。德育可以為其他各育提供精神支持與動(dòng)力，各育的實(shí)施又可以發(fā)揮以智益德、以美融德、以體載德、以勞強(qiáng)德的作用。德育為首、德育為先的說(shuō)法，是為了強(qiáng)調(diào)德育在學(xué)校教育中的首要地位和先導(dǎo)性作用，它并不是說(shuō)智、體、美、勞其他各育不重要，也不是說(shuō)德育可以同其他各育割裂開來(lái)孤立進(jìn)行。德育為首不是德育唯一。因此，德育為首絕不意味著淡化或削弱其他各育，而是要求高度重視加強(qiáng)和改進(jìn)德育，落實(shí)德育的首要地位，充分發(fā)揮德育的先導(dǎo)作用，帶動(dòng)和保證其他各育向育人的正確方向、目標(biāo)發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是德育與其他各育的關(guān)系。在回答本題的過(guò)程中，考生需要把握德育與其他各育的關(guān)系是同等重要的，不能因?yàn)榈掠秊槭锥鲆暺渌饔?、唐代日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合日本到唐留學(xué)生分類的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？涤袨樵凇洞笸瑫分性O(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。其中，人本院是孕婦學(xué)校，康有為集成了中國(guó)古代的胎教思想，主張對(duì)人的教育應(yīng)在其“未成形質(zhì)之前”。要求人本院必須有優(yōu)良的環(huán)境條件，居室要寬敞清潔、通風(fēng)祛濕，外景也應(yīng)與孕婦身體適宜。且院內(nèi)應(yīng)有品種豐富、內(nèi)容健康的書畫、音樂(lè)，隨時(shí)供孕婦閱讀欣賞。在嬰兒斷乳后，應(yīng)將其送往育嬰院撫養(yǎng)，3歲以后送往慈幼院，進(jìn)行幼兒教育。幼兒教育的目標(biāo)是養(yǎng)兒體、樂(lè)兒魂、開兒知識(shí)。6～11歲入小學(xué)院，小學(xué)教育應(yīng)遵循以德育為先，養(yǎng)體為主而開智次之的原則。11～15歲入中學(xué)院。中學(xué)階段的人生關(guān)鍵是人生學(xué)問(wèn)之通否，德性之成否，皆視此年齡。因此，應(yīng)在重德育時(shí)兼重智、體。16歲以后進(jìn)入大學(xué)院學(xué)習(xí)至20歲。大學(xué)的主要任務(wù)是于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主。大學(xué)教育應(yīng)注重實(shí)驗(yàn)，校址的選擇應(yīng)結(jié)合專業(yè)的實(shí)際。同時(shí)，《大同書》中還涉及了男女平等的教育思想。因此，康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系的觀點(diǎn)是正確的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是維新派的著名代表人物康有為的教育思想?？涤袨榈慕逃枷氲木A在于他設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系，并強(qiáng)調(diào)了不同教育階段的不同的教育任務(wù)。因此，在回答本題的時(shí)候除需要判斷正誤外，還需要具體陳述各教育階段的核心主張。7、教育心理學(xué)主要研究教育情境中的學(xué)習(xí)心理。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是片面的。教育心理學(xué)主要研究教育教學(xué)情境中師生教與學(xué)相互作用的心理過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、昆體良是西方世界第一個(gè)專門論述教育問(wèn)題的思想家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合昆體良在西方教育史中的地位的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、歐洲中世紀(jì)的騎士教育是世俗教育的一種主要形式，它由專門的騎士學(xué)校進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。歐洲中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，它并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專職的教育人員，它是在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、學(xué)習(xí)策略是一種程序性知識(shí)，由一系列規(guī)則和技能構(gòu)成。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。程序性知識(shí)是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)，是個(gè)體的用于具體情境的算法或一套行為步驟。它相當(dāng)于技能，加涅認(rèn)為，程序性知識(shí)包括心智技能和認(rèn)知策略兩個(gè)大類。心智技能是運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)外辦事的程序性知識(shí)，主要是加工外在信息。這類知識(shí)通過(guò)練習(xí)，其運(yùn)用達(dá)到相對(duì)自動(dòng)化程度，很少或不需要受意識(shí)控制。認(rèn)知策略是運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)內(nèi)調(diào)控的程序性知識(shí)，一般受意識(shí)控制，其運(yùn)用難以達(dá)到自動(dòng)化程度，主要用來(lái)調(diào)節(jié)和控制自己的加工活動(dòng)。學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效果和效率，有目的有意識(shí)制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。作為一種計(jì)劃性方案，由規(guī)則和技能構(gòu)成，它是一步一步的程序性知識(shí)，是學(xué)習(xí)術(shù)或?qū)W習(xí)技能的組合。因此，學(xué)習(xí)策略是程序性知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育目的實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為教育功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的是指人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果。教育目的帶有主觀性，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)人的發(fā)展和人類社會(huì)所產(chǎn)生的各種實(shí)際的作用和影響。教育功能是客觀的，按作用的對(duì)象不同分為影響個(gè)體發(fā)展的功能和影響社會(huì)發(fā)展的功能。教育目的是人們主觀上對(duì)教育的期望，而教育功能是教育在實(shí)際中產(chǎn)生的客觀作用和影響。教育功能會(huì)影響教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)，教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)以教育功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)。因此，認(rèn)為教育目的的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為教育功能這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查學(xué)生對(duì)教育目的和教育功能的掌握情況。應(yīng)該分別論述教育目的和教育功能的概念，并從兩者的特點(diǎn)和關(guān)系加以分析。2、教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是實(shí)施德育、智育、體育、美育等各育的主要途徑，是教師教書育人的最基本手段。任何教學(xué)都同時(shí)在完成對(duì)人的培養(yǎng)的任務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過(guò)程中掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系的理解程度。關(guān)于教學(xué)的教育性問(wèn)題，赫爾巴特主張教學(xué)過(guò)程必須具有教育的作用，甚至認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。他說(shuō)：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’?！薄敖虒W(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”在教學(xué)過(guò)程中，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。3、西周時(shí)期的教育制度由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三部分組成。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西周教育體制的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、精細(xì)加工策略即記憶術(shù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。精細(xì)加工策略是學(xué)習(xí)策略中認(rèn)知策略的一種，即學(xué)習(xí)策略包括精細(xì)加工策略、復(fù)述策略以及組織加工策略。精細(xì)加工策略是指把新信息與頭腦中的舊信息聯(lián)系起來(lái)從而增加新信息意義的深層加工策略。它包括增加知識(shí)的提取線索，在新舊知識(shí)間建立其聯(lián)系，如釋義、口述、做筆記、類比、舉例、提問(wèn)、答疑以及記憶術(shù)。記憶術(shù)是指一種通過(guò)給識(shí)記材料安排一定的聯(lián)系以幫助記憶，并提高記憶效果的方法。它能在新材料和視覺想象或語(yǔ)義知識(shí)之間建立聯(lián)系，其基礎(chǔ)或是利用視覺表象，或是尋找語(yǔ)義之間的聯(lián)系。它是精細(xì)加工策略的一種，因此精細(xì)加工策略與記憶術(shù)的關(guān)系是包括與被包括的關(guān)系，所以精細(xì)加工策略不等于記憶術(shù)，而是包括記憶術(shù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、康有為是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人是嚴(yán)復(fù)，而非康有為。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、羅賓斯原則即為所有在能力和成績(jī)方面合格的并愿意接受高等教育的人提供高等教育課程。標(biāo)準(zhǔn)答案：觀點(diǎn)正確。1963年，英國(guó)就高等教育改革提出了較有影響的改革方案——《羅賓斯報(bào)告》，該報(bào)告探討了英國(guó)高等教育如何為社會(huì)服務(wù)這一重大問(wèn)題。報(bào)告建議應(yīng)為所有在能力和成績(jī)方面合格的并愿意接受高等教育的人提供高等教育課程，這個(gè)建議被稱為“羅賓斯原則”。該建議為英國(guó)政府和各派政治力量所接受，成為20世紀(jì)60年代英國(guó)高等教育大發(fā)展的政策依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、我們當(dāng)前的學(xué)歷教育根源于“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語(yǔ).子張》)比較準(zhǔn)確地概括了孔子的教育目的主張，歷來(lái)對(duì)這句話的解釋存在分歧，但基本含義應(yīng)該是把官職與學(xué)習(xí)緊密相連。有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。這一主張?zhí)岢鲋饕轻槍?duì)春秋末期奴隸主貴族統(tǒng)治腐朽，不學(xué)而仕、仕而無(wú)學(xué)的現(xiàn)象相當(dāng)突出，私學(xué)興起，仕階層擴(kuò)大，出現(xiàn)學(xué)而不能仕的矛盾狀況。提出任人唯賢，反對(duì)任人唯親，將激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入教育，給當(dāng)時(shí)的宗法觀念以沖擊，具有進(jìn)步性。(3)我們要利用歷史的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，既要看到這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的進(jìn)步性，又要看到對(duì)后世造成的影響。實(shí)際上，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)連在一起看，不應(yīng)該只看“學(xué)而優(yōu)則仕”，造成誤解。學(xué)歷教育的產(chǎn)生有復(fù)雜的原因，可能與這一觀念有一定關(guān)系，但應(yīng)具體來(lái)分析，不應(yīng)盲目斷定。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)子過(guò)程是線性發(fā)展過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不正確的。觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)子過(guò)程構(gòu)成。第一個(gè)子過(guò)程是注意過(guò)程。注意過(guò)程決定著在大量的榜樣的影響中選擇什么作為觀察對(duì)象，并決定著從正在進(jìn)行的榜樣活動(dòng)中抽取那些信息。第二個(gè)子過(guò)程是保持過(guò)程。觀察者想要在以后再現(xiàn)榜樣行為，就必須把這種反應(yīng)模式以符號(hào)的形式保存在記憶系統(tǒng)中。第三個(gè)子過(guò)程是動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程。動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程決定那些已經(jīng)習(xí)得的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨楸憩F(xiàn)的范圍和程度。第四個(gè)子過(guò)程是動(dòng)機(jī)過(guò)程。任何人都無(wú)法復(fù)演所學(xué)過(guò)的所有動(dòng)作，因此，班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動(dòng)機(jī)變量控制的。班杜拉雖然按照上述順序介紹四個(gè)子過(guò)程，但是，它們不一定是線性發(fā)展過(guò)程，更多的時(shí)候，第四個(gè)子過(guò)程發(fā)生在第三個(gè)子過(guò)程的前面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是社會(huì)學(xué)習(xí)理論部分的內(nèi)容。學(xué)習(xí)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，要注意與斯金納的強(qiáng)化原理進(jìn)行區(qū)分。班杜拉并不是一位激進(jìn)的行為主義者，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在行為獲得中起到一定的調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)期待影響行為的發(fā)生，因此，動(dòng)機(jī)過(guò)程并不像斯金納論述的那樣一定是在動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程之后發(fā)生。9、拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會(huì)勢(shì)力。拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院(修道院)；一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼所創(chuàng)，主張祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗學(xué)科。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、馬克思主義全面發(fā)展的概念僅指腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但從更深層次看，它也包括一個(gè)人在志趣。道德、個(gè)性等方面的發(fā)展，即作為一個(gè)真正“完整的”、“全面的”人的發(fā)展，而且是每個(gè)社會(huì)成員得到自由的、充分的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是一門科學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為一種現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng)的教育不是科學(xué)。教育有著它自己的客觀規(guī)律，對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題進(jìn)行研究，并揭示教育規(guī)律的教育學(xué)才是一門科學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對(duì)教育學(xué)和教育這兩個(gè)概念的理解程度。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。《中國(guó)大百科全書.教育》把教育的定義分為廣義和狹義兩種，廣義的教育是指增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)。狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)?？梢姡逃皇且环N活動(dòng)，一種現(xiàn)象，教育不是科學(xué)。研究教育現(xiàn)象揭示教育規(guī)律的教育學(xué)才是科學(xué)。2、生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。教育固然與生產(chǎn)有著持久的、廣泛的和密切的聯(lián)系，但是教育并不等同于物質(zhì)生產(chǎn)，它的內(nèi)容非常廣泛，即包括物質(zhì)生活的經(jīng)驗(yàn)，又包括精神生活的經(jīng)驗(yàn)。教育既是生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具，又是傳遞文化、進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和營(yíng)謀社會(huì)生活的工具，它具有多種社會(huì)職能。因而生產(chǎn)性并非教育的本質(zhì)。而教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征是：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、教育發(fā)展要先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是片面的。教育的發(fā)展之所以要超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是因?yàn)榻逃闹芷谛蚤L(zhǎng)，十年樹人，百年樹木，未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的人才，必須提前培養(yǎng)。在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中，知識(shí)是生產(chǎn)體系的心臟和大腦，沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)，就不能從事生產(chǎn)和發(fā)展生產(chǎn)，而科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。因而，經(jīng)濟(jì)要騰飛，教育須先行。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須先考慮教育的發(fā)展，辦教育要有戰(zhàn)略眼光、要有預(yù)見性、要面向未來(lái)，根據(jù)若干年后經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各級(jí)各類人才的需要來(lái)安排當(dāng)前的教育。要在不影響生產(chǎn)和人民生活溫飽情況下，提高教育經(jīng)費(fèi)在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比例，使教育經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)速度超過(guò)財(cái)政經(jīng)常性收入的增長(zhǎng)速度。并要根據(jù)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求去培養(yǎng)人，要用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝學(xué)生。提出教育先行只是為了突出教育在整個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展中的重要意義，并不是忽視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用。只有重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略作用，才能為教育提供物質(zhì)保障。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、蔡元培倡導(dǎo)的“教育獨(dú)立”是指教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確。“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。1922年3月，他在《新教育》上發(fā)表了《教育獨(dú)立議》一文，闡明教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法，成為教育獨(dú)立思潮中的重要篇章。為實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。教育獨(dú)立的基本要求大致可以歸結(jié)為：①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。政府指定固定的款項(xiàng)，專作教育經(jīng)費(fèi)，不能移作他用；建立獨(dú)立的教育會(huì)計(jì)制度。②教育行政獨(dú)立。設(shè)立專管教育的行政機(jī)構(gòu)，不附設(shè)于政府部門，由懂教育的專業(yè)人士主持；教育總長(zhǎng)不得因政局的變動(dòng)而頻繁變動(dòng)。③教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。教育方針應(yīng)保持穩(wěn)定，不受政治的干擾，能自由地編輯、出版、選用教科書。④教育脫離宗教而獨(dú)立。以傳教為主的人不得參與教育事業(yè)。⑤教育思想獨(dú)立。不必依從于某種信仰或觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)和廣文館。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”應(yīng)為國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、排除學(xué)習(xí)干擾，使自己的精力集中在學(xué)習(xí)任務(wù)上，這是精細(xì)加工策略。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。努力管理策略是指掌握一些方法排除學(xué)習(xí)干擾，使自己的精力有效地集中在學(xué)習(xí)任務(wù)上。如歸因于努力、調(diào)整心境、自我談話、自我強(qiáng)化以及堅(jiān)持不懈等。而精細(xì)加工策略是把要學(xué)習(xí)的新信息和已有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，以此增加新信息的意義，即應(yīng)用已有的知識(shí)和圖式使新信息合理化，它主要包括：記憶術(shù)，如位置記憶法編歌訣、諧音聯(lián)想法等；做筆記：提問(wèn)策略等。因此題目中描述的學(xué)習(xí)策略應(yīng)屬于努力管理策略而非精細(xì)加工策略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、司機(jī)認(rèn)識(shí)到遵守交通法則是安全行駛的保障，便自覺遵守交通規(guī)則。這屬于社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的服從。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同是個(gè)體在思想、情感、態(tài)度上主動(dòng)接受規(guī)范，自愿遵從和模仿自己認(rèn)可的榜樣行為。認(rèn)同分為偶像認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同兩種類型。其中，價(jià)值認(rèn)同是通過(guò)義情溝通實(shí)現(xiàn)的，指的是個(gè)體基于對(duì)規(guī)范本身的意義和必要性的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象。而服從是指主體對(duì)行為要求的必要性缺乏了解，甚至有抵觸情緒，但是迫于權(quán)威的命令或現(xiàn)實(shí)的壓力，不得不遵從這種行為的現(xiàn)象。因此題目中描述的現(xiàn)象不屬于服從，而屬于價(jià)值認(rèn)同。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、洛克主張通過(guò)家庭教育培養(yǎng)紳士。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。洛克認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)紳士。紳士既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”。紳士教育的內(nèi)容主要有體育，主要屬于健康教育的范疇，健康教育是紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一位。洛克認(rèn)為，道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。在道德教育方法上強(qiáng)調(diào)榜樣、練習(xí)對(duì)行為習(xí)慣的作用，強(qiáng)調(diào)說(shuō)理的作用。認(rèn)為學(xué)問(wèn)只有輔佐品德的職能，智育只能是德育的輔助品。洛克第一次較為明確地提出了包含德育、智育、體育三育的教育思想體系。由于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校教育中重視古典內(nèi)容、輕視實(shí)際知識(shí)學(xué)習(xí)的不滿，他對(duì)學(xué)校采取了否定態(tài)度。因此，洛克認(rèn)為紳士教育的培養(yǎng)不能通過(guò)學(xué)校教育。能通過(guò)家庭教育。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)洛克的教育思想的理解和掌握情況。9、任何運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，一般都要經(jīng)歷動(dòng)作認(rèn)知、動(dòng)作聯(lián)系和動(dòng)作自動(dòng)化三個(gè)階段。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。動(dòng)作技能的形成由動(dòng)作認(rèn)知、動(dòng)作聯(lián)系和動(dòng)作自動(dòng)化三個(gè)階段組成。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、學(xué)習(xí)策略比認(rèn)知策略所包容的范圍更廣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。學(xué)習(xí)策略可分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略三個(gè)方面，認(rèn)知策略只是學(xué)習(xí)策略的一個(gè)組成部分。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育制度就是學(xué)校教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和幼兒教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度是教育制度的核心部分，不能把學(xué)校教育制度等同于教育制度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)校教育制度概念的理解與掌握程度。學(xué)生要對(duì)教育制度和學(xué)校教育制度的內(nèi)涵和外延進(jìn)行區(qū)分。學(xué)校教育制度是整個(gè)教育制度的主體，教育制度包含學(xué)校教育制度。2、學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力、社會(huì)等政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，可以不考慮兒童的身心發(fā)展規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。學(xué)制確立的依據(jù)有：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還需要吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國(guó)學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。學(xué)制的制定，不僅要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)還必須考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。人的成長(zhǎng)是具有內(nèi)在規(guī)律的，關(guān)系到人的身心成長(zhǎng)的教育活動(dòng)在規(guī)定入學(xué)年齡、修業(yè)年限以及確定教育的層次結(jié)構(gòu)時(shí)，不可避免地要以人的身心成長(zhǎng)的階段性規(guī)律為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)制確立的依據(jù)。學(xué)制確立的依據(jù)有四個(gè)方面：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還經(jīng)常吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國(guó)學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。3、教師個(gè)體專業(yè)化的過(guò)程就是取得教師資格證書的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教師個(gè)體專業(yè)化是指教師作為專業(yè)人員在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過(guò)程。教師資格證書是國(guó)家頒發(fā)給個(gè)人，允許其從事教師職業(yè)的一種資格憑證。從事教師職業(yè)首先要獲得教師資格證書，但獲得教師資格證書并不等于成為了一個(gè)成熟的教育專業(yè)人員，教師個(gè)體化是一個(gè)持續(xù)的專業(yè)發(fā)展過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、《論演說(shuō)家的教育》是西方第一本教育學(xué)專著。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！墩撗菡f(shuō)家的教育》又名《雄辯術(shù)原理》，由昆體良創(chuàng)作，是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。書中闡述了教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說(shuō)家。演說(shuō)家的培養(yǎng)分為四個(gè)階段，即家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校。昆體良非常重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)；主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長(zhǎng)。在他看來(lái)，學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交的環(huán)境，也有競(jìng)爭(zhēng)的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一般都能很快地勝任演說(shuō)家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。關(guān)于教學(xué)理論，在總結(jié)長(zhǎng)期教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，昆體良對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見解。他倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅(jiān)決反對(duì)體罰?！墩撗菡f(shuō)家的教育》是西方第一部研究教育理論的著作，但稱其為西方第一本教育學(xué)著作的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)昆體良教育思想的理解和掌握的情況。文藝復(fù)興時(shí)期，久已失傳的昆體良的著作從積塵中被重新發(fā)現(xiàn)，立即光彩奪目，對(duì)人文主義者和教育家，對(duì)夸美紐斯等后世思想家都產(chǎn)生了深刻的影響。5、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育宗旨是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的，是洋務(wù)派的教育宗旨和關(guān)于中西文化的核心命題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、陳鶴琴的“活教育”課程論主張從自然和社會(huì)中直接獲取知識(shí)，絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，決然否定書本。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。陳鶴琴“活教育”的課程論主張“大自然、大社會(huì)都是活教材”，即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。盡管他主張從自然和社會(huì)中直接獲取知識(shí)，但他并非絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，決然否定書本。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)是陳述性知識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)策略是一切提高學(xué)習(xí)效率和效果的方法。學(xué)習(xí)策略的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中靈活地運(yùn)用。因此學(xué)習(xí)策略不是陳述性知識(shí)而是程序性知識(shí)。程序性知識(shí)是關(guān)于“如何做”的知識(shí)，它是一種經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自動(dòng)化了的關(guān)于行為步驟的知識(shí)。它包括一切為了進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)而采取的具體操作程序和從事這種活動(dòng)的技能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是技能的形成、學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)的知識(shí)。認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)才能找到適合于學(xué)習(xí)策略教學(xué)的教學(xué)策略。8、美國(guó)聯(lián)邦政府教育總署是各州教育的法定決策和規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，美國(guó)在教育管理方面實(shí)行的是州教育領(lǐng)導(dǎo)體制。1837年，美國(guó)馬薩諸塞州首先通過(guò)法律，規(guī)定成立“州教育委員會(huì)”，設(shè)立“州學(xué)校督察長(zhǎng)”，征收“辦學(xué)稅”等，確立了美國(guó)教育由州一級(jí)管理的教育分權(quán)制度。州以下市、縣也設(shè)有教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)本地的教育管理工作。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性，設(shè)立了教育總署，在各州分權(quán)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各州教育發(fā)展，但對(duì)各州的教育事務(wù)無(wú)法定的約束力，更談不上決策和規(guī)劃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、1947年日本《教育基本法》提出的教育目標(biāo)，與戰(zhàn)前法西斯軍國(guó)主義的教育政策截然不同。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1947年《教育基本法》的主要內(nèi)容有：確定教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)和平的公民及社會(huì)的建設(shè)者；全體國(guó)民接受9年義務(wù)教育；尊重學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)國(guó)民的理智；公立學(xué)校禁止宗教教育；教育機(jī)會(huì)均等，男女同校；尊重教師，提高教師的地位等。它被稱為日本教育史上劃時(shí)代的教育文獻(xiàn)。它提出的教育目標(biāo)，與戰(zhàn)前法西斯軍國(guó)主義的教育政策截然不同，對(duì)戰(zhàn)后日本教育發(fā)展有積極意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、智力是創(chuàng)造力的充要條件。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)智力是創(chuàng)造力的必要條件，而不是充分條件。從智力與創(chuàng)造力的關(guān)系來(lái)看，高智力者，創(chuàng)造力可高可低；低智力者，創(chuàng)造力一定低。反過(guò)來(lái)看，高創(chuàng)造力者，智力較高；低創(chuàng)造力者，智力可高可低。(2)智力是創(chuàng)造力的一個(gè)重要影響因素，但不是唯一的決定因素，創(chuàng)造力還受到知識(shí)、人格特征、動(dòng)機(jī)等因素的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、多元文化教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同民族、種族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。多元文化教育旨在保證弱勢(shì)兒童接受平等教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)多元文化社會(huì)中人們對(duì)不同文化的理解，促進(jìn)不同文化群體間的平等與尊重。具體包括：倡導(dǎo)教育公平，反對(duì)任何形式的歧視和偏見，幫助學(xué)生走出自身文化的局限性，致力于培養(yǎng)學(xué)生解決偏見的行動(dòng)能力；對(duì)學(xué)生主體性和自主性的尊重，培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)不同文化時(shí)的抉擇能力、批判能力和反思能力；促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)多元文化教育的理解程度。多元文化教育有其特定的含義。多元文化是指在一個(gè)集團(tuán)群體、社會(huì)共同體、區(qū)域聯(lián)合體等系統(tǒng)中共存的且有一定聯(lián)系的諸種文化。它的核心原則是所有文化都應(yīng)得到尊重，承認(rèn)文化的多樣性和差異性并對(duì)其持一種寬容態(tài)度。20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)的多元文化教育以反種族歧視、反性別歧視、反殘障歧視和反傳統(tǒng)課程設(shè)置等權(quán)力訴求為主要特征，旨在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，反對(duì)各種形式的歧視。因此，多元文化教育主要致力于倡導(dǎo)教育公平，促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等。2、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動(dòng)是非智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，非智力活動(dòng)對(duì)智力活動(dòng)具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動(dòng)機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)智育的理解，以及學(xué)生對(duì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)包含智力活動(dòng)和非智力活動(dòng)的有機(jī)的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，非智力活動(dòng)是一種情意活動(dòng)，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。3、“積分法”作為一種學(xué)生學(xué)業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合積分法的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、洛克主張通過(guò)家庭教育培養(yǎng)紳士。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。洛克認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)紳士。紳士既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”。紳士教育的內(nèi)容主要有體育，主要屬于健康教育的范疇，健康教育是紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一位。洛克認(rèn)為，道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。在道德教育方法上強(qiáng)調(diào)榜樣、練習(xí)對(duì)行為習(xí)慣的作用，強(qiáng)調(diào)說(shuō)理的作用。認(rèn)為學(xué)問(wèn)只有輔佐品德的職能，智育只能是德育的輔助品。洛克第一次較為明確地提出了包含德育、智育、體育三育的教育思想體系。由于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校教育中重視古典內(nèi)容、輕視實(shí)際知識(shí)學(xué)習(xí)的不滿，他對(duì)學(xué)校采取了否定態(tài)度。因此，洛克認(rèn)為紳士教育的培養(yǎng)不能通過(guò)學(xué)校教育只能通過(guò)家庭教育。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)洛克的教育思想的理解和掌握情況。5、場(chǎng)獨(dú)立型的認(rèn)知方式優(yōu)于場(chǎng)依存型的認(rèn)知方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式是指對(duì)客觀事物作判斷時(shí)，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)因素影響和干擾，在認(rèn)知方面獨(dú)立于周圍的背景，傾向于在更抽象和分析的水平上加工，獨(dú)立對(duì)事物作出判斷。場(chǎng)依存型認(rèn)知方式是指對(duì)物體的知覺傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，難以擺脫環(huán)境因素的影響。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式的學(xué)生一般偏愛自然科學(xué)、數(shù)學(xué)，且成績(jī)較好，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主；場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生易于給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適合結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。場(chǎng)依存型學(xué)生一般比較偏愛社會(huì)科學(xué)，他們的學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋，他們對(duì)人比對(duì)物更感興趣；場(chǎng)依存者偏愛非分析的、籠統(tǒng)的或整體的知覺方式，他們難以從復(fù)雜的情境中區(qū)分事物的若干要素或組成成分；他們喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知方式差異與教育的內(nèi)容。認(rèn)知方式是個(gè)體感知、理解、記憶、思維、問(wèn)題解決以及信息加工的典型方式。認(rèn)知方式體現(xiàn)了人們?cè)谛畔⒓庸r(shí)具有不同的特點(diǎn)，不同的認(rèn)知方式雖有其優(yōu)點(diǎn)．也有其缺陷，但無(wú)優(yōu)劣之分。6、只要具有創(chuàng)新性，就是好的教育研究選題。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問(wèn)題本身是否新穎和富有創(chuàng)意直接關(guān)系到課題的價(jià)值，只有那些現(xiàn)有的教育知識(shí)體系不能涵蓋或無(wú)法揭示的疑惑，才可能成為研究問(wèn)題。選題的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在三方面：第一，課題所涉及的問(wèn)題在內(nèi)容上是前人未觸及或探討不深入的。第二，課題中不同問(wèn)題的組織框架與線索是新穎的，即研究的角度不同于前人。第三，課題在研究方法上有所創(chuàng)新。但一個(gè)選題，除具有創(chuàng)新性外，還應(yīng)該：第一，問(wèn)題提出有一定的科學(xué)理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，即既要基于一定的事實(shí)，同時(shí)選題必須以教育科學(xué)基本原理為依據(jù)。問(wèn)題的科學(xué)依據(jù)和事實(shí)依據(jù)決定著選題的方向和水平。第二，問(wèn)題表述必須具體而明確。第三，問(wèn)題研究要有可行性。即要符合一定的主客觀條件和時(shí)機(jī)。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)選題的基本要求的理解和掌握的情況。選題要具有研究意義，還要基于一定的事實(shí)基礎(chǔ)和基本的教育科學(xué)的原理，且問(wèn)題的標(biāo)注必須具體明確，問(wèn)題研究還要具有可行性。7、第斯多惠認(rèn)為教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。所以，二者沒(méi)有主次之分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。第斯多惠認(rèn)為，形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)是相輔相成的，不能把它們截然分開。一方面，學(xué)生要掌握知識(shí)必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材(知識(shí)的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型：整體型和系列型，人們用這兩種相反方式來(lái)看待世界。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型：內(nèi)傾的和外傾的，人們用這兩種相反方式來(lái)看待世界。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、要素主義教育認(rèn)為，教育的任務(wù)在于借助于對(duì)永恒真理的認(rèn)識(shí)，促使永恒人性獲得發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是不正確的。(2)永恒主義教育認(rèn)為，教育的性質(zhì)永恒不變，教育的目的就是理性的培養(yǎng)，每個(gè)時(shí)代和每個(gè)地方的教育，在本質(zhì)上都是建立在永恒不變的人性基礎(chǔ)上并為表現(xiàn)和發(fā)展這種人性服務(wù)的教育。而要素主義教育主要是把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心。教育的最重要的功能是使學(xué)生學(xué)習(xí)在人類文化遺產(chǎn)中所存在的那些永恒不變的、共同的、超時(shí)間和空間的要素，即一種知識(shí)的基本核心。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型：整體型和系列型，人們用這兩種相反方式來(lái)看待世界。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型：內(nèi)傾的和外傾的，人們用這兩種相反方式來(lái)看待世界。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育具有重要的經(jīng)濟(jì)功能，所以，教育就是生產(chǎn)力。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種觀點(diǎn)是片面的、不全面的。教育具有重要的經(jīng)濟(jì)功能，表明教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的、客觀的聯(lián)系。教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段，因而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，是社會(huì)發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)。社會(huì)再生產(chǎn)包含勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，而勞動(dòng)力再生產(chǎn)又包括教育和訓(xùn)練。教育勞動(dòng)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。教育可以使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。教育是從物質(zhì)生產(chǎn)部門中分化出來(lái)的一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教育是生產(chǎn)力。然而，不能就此斷定“教育就是生產(chǎn)力”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在全球化的今天，培養(yǎng)“世界公民”已成為教育的終極目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是有國(guó)別的，教育總是要為本國(guó)培養(yǎng)各種人才的。我們只能說(shuō)教育要培養(yǎng)人的世界意識(shí)、世界視野、世界水平和世界胸懷，但不能說(shuō)我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“世界公民”。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對(duì)教育的整體把握程度。全球化確實(shí)對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的要求，全球化要求人們要具備一定的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、國(guó)際視野等。但一個(gè)國(guó)家的教育目的歸根結(jié)底要受到國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的制約，教育目的具有鮮明的階級(jí)性。教育培養(yǎng)人首先要體現(xiàn)國(guó)家的意志和國(guó)家的需求，在此基礎(chǔ)上再培養(yǎng)人的國(guó)際視野。3、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育而提出的，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展教育是一致的，其理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。素質(zhì)教育也要致力于促進(jìn)人的德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，并最終促進(jìn)全民族素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育并不反對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)，但培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)依然要建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能為了特長(zhǎng)而犧牲學(xué)生的全面發(fā)展，更不能認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)的教育就是素質(zhì)教育。知識(shí)點(diǎn)解析：本題主要考查考生對(duì)近年來(lái)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)問(wèn)題——素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)和理解程度。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)不僅是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐領(lǐng)域正在全面實(shí)施的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體國(guó)民的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主體和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的潛能，從而形成人的健全個(gè)性的教育，其精髓就是人的全面發(fā)展教育。認(rèn)為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)是對(duì)素質(zhì)教育的錯(cuò)誤理解。4、德育為首就是德育第一位，其他各育可以次之。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育與其他各育之間既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的一個(gè)整體。德育可以為其他各育提供精神支持與動(dòng)力，各育的實(shí)施又可以發(fā)揮以智益德、以美融德、以體載德、以勞強(qiáng)德的作用。德育為首、德育為先的說(shuō)法，是為了強(qiáng)調(diào)德育在學(xué)校教育中的首要地位和先導(dǎo)性作用，它并不是說(shuō)智、體、美、勞其他各育不重要，也不是說(shuō)德育可以同其他各育割裂開來(lái)孤立進(jìn)行。德育為首不是德育唯一。因此，德育為首絕不意味著淡化或削弱其他各育，而是要求高度重視加強(qiáng)和改進(jìn)德育，落實(shí)德育的首要地位，充分發(fā)揮德育的先導(dǎo)作用，帶動(dòng)和保證其他各育向育人的正確方向、目標(biāo)發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是德育與其他各育的關(guān)系。在回答本題的過(guò)程中，考生需要把握德育與其他各育的關(guān)系是同等重要的，不能因?yàn)榈掠秊槭锥鲆暺渌饔?、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周時(shí)期設(shè)在王都以外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為“鄉(xiāng)學(xué)”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、埃里克森提出的心理社會(huì)性發(fā)展的八個(gè)階段是相互獨(dú)立的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。埃里克森認(rèn)為，在人的心理發(fā)展過(guò)程中，自我與社會(huì)環(huán)境相互作用，所形成的人格是生物、心理和社會(huì)三方面因素組成的統(tǒng)一體。他把人的一生從出生到死亡劃分為八個(gè)互相聯(lián)系的階段。這八個(gè)階段以不變的序列逐漸展開，每一個(gè)發(fā)展階段都需要解決某一具有普遍性的心理與社會(huì)矛盾。對(duì)于這些心理與社會(huì)矛盾，埃里克森使用了“危機(jī)”這一概念，其含義并不是一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，個(gè)體不可避免地要對(duì)發(fā)展的方向作出選擇。前一階段危機(jī)的積極解決，增加了下一階段危機(jī)解決的可能性，而消極地解決危機(jī)，則減少了這種可能性，給下一階段的發(fā)展造成障礙。因此，各階段發(fā)展任務(wù)解決得順利與否，將直接影響到個(gè)體未來(lái)人格和生活的具體方面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)容。埃里克森把人格發(fā)展劃分為八個(gè)階段．但是這八個(gè)階段之間是相互聯(lián)系的。埃里克森特別強(qiáng)調(diào)同一性形成對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)各個(gè)階段的發(fā)展與同一性形成的關(guān)系。7、奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校里的學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)學(xué)校里的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義學(xué)習(xí)，但是有意義學(xué)習(xí)必須具備一些前提條件。(1)客觀條件。學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義，即材料本身與人類知識(shí)范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。(2)主觀條件。學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極主動(dòng)地把新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的傾向性。(3)學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種新知識(shí)與他已有的知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果使原有知識(shí)得以改造，新知識(shí)獲得了實(shí)際意義，即具有了心理意義。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是奧蘇伯爾有意義接受說(shuō)的內(nèi)容。奧蘇伯爾提出有意義接受學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)校里學(xué)習(xí)應(yīng)該以教師講授的方式進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生學(xué)習(xí)的效率才是最高的，同時(shí)又要使這種學(xué)習(xí)方式是有意義的。因此他強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該了解學(xué)生已有哪些知識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，有意義學(xué)習(xí)便無(wú)從發(fā)生。8、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。科爾伯格提出將兒童道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平(preconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(conventionallevel)這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(postconventionallevel)該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段：①社會(huì)契約的道德定向階段這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平劃分為兩個(gè)階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。9、場(chǎng)獨(dú)立型的認(rèn)知方式優(yōu)于場(chǎng)依存型的認(rèn)知方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式是指對(duì)客觀事物作判斷時(shí)，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)因素影響和干擾，在認(rèn)知方面獨(dú)立于周圍的背景，傾向于在更抽象和分析的水平上加工，獨(dú)立對(duì)事物作出判斷。場(chǎng)依存型認(rèn)知方式是指對(duì)物體的知覺傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，難以擺脫環(huán)境因素的影響。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式的學(xué)生一般偏愛自然科學(xué)、數(shù)學(xué)，且成績(jī)較好，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主，場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生易于給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適合結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。場(chǎng)依存型學(xué)生一般比較偏愛社會(huì)科學(xué)，他們的學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋，他們對(duì)人比對(duì)物更感興趣；場(chǎng)依存者偏愛非分析的、籠統(tǒng)的或整體的知覺方式，他們難以從復(fù)雜的情境中區(qū)分事物的若干要素或組成成分，他們喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知方式差異與教育的內(nèi)容。認(rèn)知方式是個(gè)體感知、理解、記憶、思維、問(wèn)題解決以及信息加工的典型方式。認(rèn)知方式體現(xiàn)了人們?cè)谛畔⒓庸r(shí)具有不同的特點(diǎn)，不同的認(rèn)知方式雖有其優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷，但無(wú)優(yōu)劣之分。10、文法學(xué)校和公學(xué)是英國(guó)富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校。屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，屬于中等教育性質(zhì)，是英國(guó)富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校。公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，為英國(guó)培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育為目標(biāo)，被稱為英國(guó)紳士的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育目的實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為教育功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的是指人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果。教育目的帶有主觀性，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)人的發(fā)展和人類社會(huì)所產(chǎn)生的各種實(shí)際的作用和影響。教育功能是客觀的，按作用的對(duì)象不同分為影響個(gè)體發(fā)展的功能和影響社會(huì)發(fā)展的功能。教育目的是人們主觀上對(duì)教育的期望，而教育功能是教育在實(shí)際中產(chǎn)生的客觀作用和影響。教育功能會(huì)影響教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)，教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)以教育功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)。因此，認(rèn)為教育目的的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為教育功能這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查學(xué)生對(duì)教育目的和教育功能的掌握情況。應(yīng)該分別論述教育目的和教育功能的概念，并從兩者的特點(diǎn)和關(guān)系加以分析。2、“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，表明荀況在師生關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)不唯師說(shuō)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》中這段話闡明了持久的學(xué)習(xí)和教育對(duì)人有完善的作用，也蘊(yùn)含了學(xué)生必須向老師學(xué)習(xí)求教的思想，但推導(dǎo)不出在師生關(guān)系問(wèn)題上不唯師說(shuō)的結(jié)論，荀況也并無(wú)不唯師說(shuō)的思想。荀況認(rèn)為，教師與天、地、君、親處在并列的地位，關(guān)系到國(guó)家的治理；教師是禮義的化身，人的完善沒(méi)有比向老師學(xué)習(xí)更為有效的辦法。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須服從教師，“師云亦云”，否則就是背叛。據(jù)此提出尊師，并以是否尊師為國(guó)家興衰的標(biāo)志。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育宗旨是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的，是洋務(wù)派的教育宗旨和關(guān)于中西文化的核心命題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、歐洲中世紀(jì)的教育具有濃厚的宗教、神學(xué)色彩，相對(duì)于此前的古希臘羅馬教育無(wú)任何進(jìn)步之處。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管歐洲中世紀(jì)的教育具有濃厚的宗教、神學(xué)色彩，無(wú)論是與以前的古希臘羅馬教育相比，還是與此后的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)的教育相比，都是一個(gè)教育思想相對(duì)貧乏和衰微的時(shí)期，但是并非無(wú)任何進(jìn)步之處。其積極意義有三點(diǎn)：第一，是它為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)。第二，是形成了一個(gè)較大的學(xué)校系統(tǒng)。第三，在教育思想方面，首先強(qiáng)調(diào)德育，為后來(lái)的德育提供了很多見解；其次提出了很多教學(xué)方面的合理的問(wèn)題，如分班教學(xué)；中世紀(jì)教育家躍然推崇經(jīng)院哲學(xué)，試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，為理性的發(fā)展打通了道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、客觀性應(yīng)貫穿于教育科學(xué)研究的全過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？陀^性原則是指在教育科學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的態(tài)度，排除因研究者自身價(jià)值觀、好惡、愿望等各種主觀因素所致偏差的影響，力求了解事實(shí)真相。具體包括：(1)無(wú)論在選題階段還是形成初步假說(shuō)之前，都必須從客觀事實(shí)出發(fā)，收集詳盡的資料，防止主觀臆斷。沒(méi)有足夠的事實(shí)依據(jù)，就不可能提出合理的假設(shè)與研究框架。(2)在整個(gè)研究過(guò)程中要嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律，杜絕隨意聯(lián)系、牽強(qiáng)附會(huì)。(3)在對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要全面考慮研究對(duì)象、研究者、研究工具和研究過(guò)程等各方面情況，客觀、公正地評(píng)價(jià)研究結(jié)果的價(jià)值。既不能任意夸大，也不能貶低研究結(jié)論的價(jià)值。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)教育研究的基本原則中客觀性原則的理解和掌握情況?？陀^性原則不僅是一切科學(xué)原則的根本原則，也應(yīng)貫穿于教育科學(xué)研究的全過(guò)程。6、只要具有創(chuàng)新性，就是好的教育研究選題。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問(wèn)題本身是否新穎和富有創(chuàng)意直接關(guān)系到課題的價(jià)值，只有那些現(xiàn)有的教育知識(shí)體系不能涵蓋或無(wú)法揭示的疑惑，才可能成為研究問(wèn)題。選題的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在三方面：第一，課題所涉及的問(wèn)題在內(nèi)容上是前人未觸及或探討不深入的。第二，課題中不同問(wèn)題的組織框架與線索是新穎的，即研究的角度不同于前人。第三，課題在研究方法上有所創(chuàng)新。但一個(gè)選題，除具有創(chuàng)新性外，還應(yīng)該：第一，問(wèn)題提出有一定的科學(xué)理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，即既要基于一定的事實(shí)，同時(shí)選題必須以教育科學(xué)基本原理為依據(jù)。問(wèn)題的科學(xué)依據(jù)和事實(shí)依據(jù)決定著選題的方向和水平。第二，問(wèn)題表述必須具體而明確。第三，問(wèn)題研究要有可行性。即要符合一定的主客觀條件和時(shí)機(jī)。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)選題的基本要求的理解和掌握的情況。選題要具有研究意義，還要基于一定的事實(shí)基礎(chǔ)和基本的教育科學(xué)的原理，且問(wèn)題的標(biāo)注必須具體明確，問(wèn)題研究還要具有可行性。7、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育開始了教育的普及化歷程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育的基本特征之一是貴族性，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——非大眾運(yùn)動(dòng)所決定的。人文主義教育對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物諸如君主、侍臣、紳士等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、個(gè)體的自我效能感水平?jīng)Q定了其成就的高低。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不準(zhǔn)確的。自我效能感是由美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1977年提出的一個(gè)概念，指一個(gè)人對(duì)自己在某一活動(dòng)領(lǐng)域中的操作能力的主觀判斷或評(píng)價(jià)。當(dāng)學(xué)生感到自己有能力達(dá)到所希望達(dá)到的目標(biāo)或取得某一水平的行為結(jié)果時(shí)，就表明他們具有高水平的自我效能感。自我效能感對(duì)學(xué)生的心理和行為能夠產(chǎn)生如下的影響：第一，影響活動(dòng)的選擇。第二，影響努力的程度、堅(jiān)持性，在困難面前的態(tài)度。第三，影響活動(dòng)時(shí)的情緒。第四，影響任務(wù)的完成。自效能感高的學(xué)生確信自己能夠很好地掌握有關(guān)知識(shí)和技能，從而集中注意力，適當(dāng)運(yùn)用有關(guān)學(xué)習(xí)策略，取得最佳學(xué)習(xí)效果，完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)。自我效能感水平只能對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，個(gè)體成就的高低除了受到自我效能感的影響還受到認(rèn)知因素、行為因素的影響，因此，自我效能感水平并不能決定個(gè)體成就的高低。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容。班杜拉不是一位激進(jìn)的行為主義者，他提出心理、行為和環(huán)境三者相互作用的交互作用論，強(qiáng)調(diào)心理因素對(duì)于行為的影響，行為也會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生影響，但是這種影響是有一定限度的，并不是無(wú)限擴(kuò)大的。9、人格發(fā)展理論包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人格發(fā)展理論包括艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論和科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，認(rèn)知發(fā)展理論則包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、成功智力包括智力成分亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗(yàn)亞理論方面。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面。智力三元理論包括智力成分亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗(yàn)亞理論方面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是正確的。這是《學(xué)記》總結(jié)出的教育教學(xué)的原則和方法之一。《學(xué)記》的原文為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失其多，或失其寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”多，過(guò)于龐雜，貪多則不得。寡，知識(shí)面狹窄，貧乏淺薄。易，把學(xué)習(xí)看得過(guò)分容易，自滿自足。止，夸大困難，畏難而止。這些都是學(xué)習(xí)過(guò)程中常見的缺點(diǎn)，但在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因各異。老師必須具體分析，全面掌握。如果掌握得法，缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這又是可貴的長(zhǎng)處。因此，這就要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。本命題提示了在教育教學(xué)過(guò)程中需要采取的基本原則和方法，作為教育者應(yīng)該了解這個(gè)原則和方法，重視對(duì)每一個(gè)學(xué)生的因材施教，使得每個(gè)學(xué)生的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，也是所謂的揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，也是“長(zhǎng)善救失”的意義所在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教學(xué)評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容和對(duì)象是很多的。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)只是其評(píng)價(jià)的對(duì)象之一。教師的教學(xué)工作質(zhì)量也是教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象，課程有時(shí)也作為教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、教學(xué)設(shè)計(jì)就是編寫教案。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)設(shè)計(jì)是指對(duì)教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及對(duì)教學(xué)策略、教學(xué)方法的選擇與確定，以使教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化的系統(tǒng)開發(fā)過(guò)程。也就是說(shuō)，為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教什么和怎么教進(jìn)行計(jì)劃、選擇與安排。教學(xué)設(shè)計(jì)是為教學(xué)活動(dòng)制定藍(lán)圖的過(guò)程，它規(guī)定了教學(xué)的方向和大致進(jìn)程，是師生教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)包括：確定教學(xué)目標(biāo)；了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容；制定教學(xué)程序計(jì)劃，包括安排教學(xué)過(guò)程、確定教學(xué)的組織形式、選擇教學(xué)方法；執(zhí)行教學(xué)程序計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)：確定教學(xué)的內(nèi)容和方法，以獲取必要的反饋信息。編寫教案是備課的工作之一，是把備課的相關(guān)成果以書面的形式加以呈現(xiàn)，以方便查閱的過(guò)程?？梢姡虒W(xué)設(shè)計(jì)包含備課和上課兩個(gè)階段，而編寫教案只不過(guò)是備課的諸多工作之一。教學(xué)設(shè)計(jì)并不等于編寫教案。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的理解程度。教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，它需要遵循一些必需的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，使教學(xué)設(shè)計(jì)理性化、科學(xué)化。而編寫教案只是一種簡(jiǎn)單的文字呈現(xiàn)過(guò)程。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)不是一種形式化的編寫教案的過(guò)程，也不是簡(jiǎn)單地排定教學(xué)內(nèi)容就大功告成。4、抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民政府提出的“三民主義”教育宗旨是歷史的進(jìn)步。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是片面的。(1)“三民主義”教育宗旨的產(chǎn)生。1929年4月26日由南京國(guó)民政府正式以《中華民國(guó)教育宗旨及其實(shí)施方針》通令頒行，其宗旨為：“中華民國(guó)之教育，根據(jù)‘三民主義’，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同?！蓖瑫r(shí)配套公布的還有《三民主義教育實(shí)施方針》，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校教育中如何落實(shí)“三民主義”教育宗旨作出了具體規(guī)定。至此，“三民主義”教育宗旨終告形成。該宗旨就其實(shí)質(zhì)而言，是國(guó)民黨反共、反對(duì)民族民主革命和為建立獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的手段，完全背離了孫中山提出的新三民主義的反帝反封建的革命目標(biāo)。(2)“三民主義”教育的實(shí)施原則。為了落實(shí)和強(qiáng)化“三民主義”教育，1931年6月，在南京國(guó)民政府公布的《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》中，以根本法的形式規(guī)定了民國(guó)教育宗旨及其方針政策。同年9月，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)第157次常務(wù)委員會(huì)通過(guò)了《三民主義教育實(shí)施原則》，分別對(duì)初等教育、中等教育、高等教育、師范教育、社會(huì)教育、蒙藏教育、華僑教育、派遣留學(xué)生等八個(gè)方面，規(guī)定了具體的實(shí)施“目標(biāo)”和“綱要”(包括課程、訓(xùn)育、設(shè)備三個(gè)細(xì)目)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、《論語(yǔ).子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之’”，這段話說(shuō)明教育與社會(huì)的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會(huì)因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會(huì)的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。6、《論語(yǔ).子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?’曰：‘教之’”，這段話說(shuō)明教育與社會(huì)的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會(huì)因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會(huì)的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。7、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)。主要代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。8、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：主要從積極方面評(píng)價(jià)，教會(huì)學(xué)校促進(jìn)了中國(guó)從傳統(tǒng)教育過(guò)渡為近代教育。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：①促進(jìn)了西學(xué)的傳播。②傳遞了先進(jìn)教育理念、制度、方法。③擴(kuò)大國(guó)人的教育視野，如女學(xué)、幼稚園等。④培養(yǎng)了新式學(xué)堂急需的教師。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、當(dāng)前學(xué)校德育建設(shè)要以社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)為核心。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。(2)品德作為個(gè)體社會(huì)行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，是合乎社會(huì)規(guī)范要求的穩(wěn)定的心理特性，是德行產(chǎn)生的內(nèi)因，又稱為德性。品德的實(shí)質(zhì)就是人際交往經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，根本內(nèi)容為對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己方面的社會(huì)規(guī)范的遵從經(jīng)驗(yàn)。既然品德是人際交往的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，那么品德就應(yīng)該是在人際交往經(jīng)驗(yàn)獲得的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。人的交往行為是一種社會(huì)行為，是在一定的社會(huì)規(guī)范約束下進(jìn)行的，個(gè)體對(duì)于人際交往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)過(guò)程，就是接受社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。通過(guò)接受社會(huì)規(guī)范，執(zhí)行社會(huì)規(guī)范，并從行為結(jié)果的反饋中強(qiáng)化個(gè)體對(duì)規(guī)范的必要性認(rèn)識(shí)，獲得執(zhí)行規(guī)范行為的體驗(yàn)，確立自覺執(zhí)行規(guī)范的動(dòng)機(jī)，從而使品德得以形成和發(fā)展。這就是品德發(fā)展的實(shí)質(zhì)。個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，也是構(gòu)建社會(huì)規(guī)范的遵從經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，完成個(gè)體的交往適應(yīng)的過(guò)程。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容之一。(3)社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程也是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，也是認(rèn)同社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。人的社會(huì)生活體現(xiàn)的是與人交往的生活內(nèi)容，這種交往生活不是個(gè)體的隨意行為，而是以社會(huì)規(guī)范為指導(dǎo)的社會(huì)交往。個(gè)體的社會(huì)行為是對(duì)交往情境的一種適應(yīng)性行為，是主體對(duì)直接或間接作用于自身的人際交往情境的社會(huì)性適應(yīng)。因此，個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)與認(rèn)同社會(huì)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是通過(guò)規(guī)范的“內(nèi)化”過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體對(duì)規(guī)范的接受過(guò)程，體現(xiàn)為一種內(nèi)化過(guò)程。規(guī)范的接受是把外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、教育行動(dòng)研究的基本特點(diǎn)表明了教育行動(dòng)研究的主體、目的和方式方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育行動(dòng)研究的特點(diǎn)可以概括為以下三個(gè)方面：①為行動(dòng)而研究。這是指行動(dòng)研究的目的，不是構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論，而是解決實(shí)踐工作者所處的情境遇到的問(wèn)題。研究目的具有實(shí)用性，問(wèn)題的解決具有即時(shí)性。②在行動(dòng)中研究。這是指行動(dòng)研究的情境與方式，行動(dòng)研究的環(huán)境就是實(shí)際工作者所在的工作情境，而非經(jīng)過(guò)特別安排或控制的場(chǎng)景。行動(dòng)研究的研究過(guò)程即是實(shí)際工作者解決問(wèn)題的過(guò)程，是一種行動(dòng)的表現(xiàn)，也是實(shí)際工作者學(xué)會(huì)反省問(wèn)題，提高研究與問(wèn)題解決能力的過(guò)程。③由行動(dòng)者研究。這是指行動(dòng)研究的主體是教育實(shí)踐工作者，而不是外來(lái)的專家學(xué)者。專家學(xué)者參與研究扮演的角色只是提供意見與咨詢，是協(xié)作者，而不是研究的主體。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、動(dòng)物界存在著大貓教小貓抓老鼠、大鴨教小鴨游水的現(xiàn)象，說(shuō)明動(dòng)物界存在教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，動(dòng)物在養(yǎng)護(hù)幼仔方面雖然與人類撫育后代有些相似，但動(dòng)物的活動(dòng)只是一種本能活動(dòng)，是一種程序化了的反射活動(dòng)。人類的活動(dòng)是自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)，能將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。無(wú)視人和動(dòng)物的根本區(qū)別，認(rèn)為在動(dòng)物界也有教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性和目的性生。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)不同的教育起源的主要觀點(diǎn)的理解與掌握程度。關(guān)于教育的起源，主要有生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。教育生物起源說(shuō)的代表人物是法國(guó)的勒?qǐng)D爾諾和英國(guó)的沛西.能。他們認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。生物起源說(shuō)沒(méi)有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，僅僅著眼于外在行為，未能從內(nèi)在目的的角度來(lái)論述教育的起源問(wèn)題，未能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問(wèn)題生物學(xué)化了。2、課程就是教學(xué)內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程即課業(yè)及其進(jìn)程。廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和。不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。狹義的課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)課程、英語(yǔ)課程等，而教學(xué)內(nèi)容僅僅是課程的一個(gè)方面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、美育就是藝術(shù)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。藝術(shù)教育是美育的重要途徑之一，藝術(shù)教育并不能等同于美育。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)美育的理解。全面發(fā)展教育的各組成部分包括德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。對(duì)于這五育的劃分，只是為了學(xué)習(xí)與研究或者表述上的方便，事實(shí)上，并不存在所謂單獨(dú)的德育、智育、體育或美育。在教學(xué)實(shí)踐中，有教師常常將自己所教的學(xué)科與全面發(fā)展教育中的某一要素對(duì)應(yīng)起來(lái)，如認(rèn)為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)等是智育課，音樂(lè)、美術(shù)等是美育課，政治是德育課等，這種把某一門學(xué)科的教學(xué)同全面發(fā)展的五育一一對(duì)應(yīng)的做法是錯(cuò)誤的。任何一門學(xué)科的教學(xué)都可能與德育、智育、體育、或美育以及勞動(dòng)技術(shù)教育有關(guān)，任何一門學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)著眼于這五育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，只不過(guò)因?qū)W科特點(diǎn)有所側(cè)重而已。4、課程標(biāo)準(zhǔn)就是教學(xué)大綱。標(biāo)準(zhǔn)答案