考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷1（共135題）

考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷1（共9套）（共135題）考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第1套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、稷下學(xué)官有哪些性質(zhì)和特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：稷下學(xué)宮的出現(xiàn)意味著先秦士階層發(fā)展的登峰造極，也表現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)的制度化。作為特殊歷史條件下的產(chǎn)物，稷下學(xué)宮獨(dú)具特色。稷下學(xué)官的性質(zhì)：(1)稷下學(xué)官是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。稷下學(xué)宮的初創(chuàng)是田齊政權(quán)出于“招致賢人”的目的。數(shù)量可觀的大師、學(xué)生以及康莊大道、高門(mén)大屋，構(gòu)成了可容納上干師生的規(guī)模宏大的齊國(guó)學(xué)府，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最高學(xué)府。這種規(guī)模的養(yǎng)士，使任何國(guó)家公室和私門(mén)的養(yǎng)士都相形見(jiàn)絀。所以，從主辦者和辦學(xué)目的來(lái)看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。學(xué)宮的重要特色是容納百家、思想自由。當(dāng)時(shí)，稷下學(xué)宮曾先后存在過(guò)儒家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等。在稷下學(xué)宮，一是不以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其他各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家；二是充分允許各家“各著書(shū)言治亂之事，以于世主”，齊國(guó)統(tǒng)治者的這種措施，保證了稷下各家各派在學(xué)術(shù)和教學(xué)活動(dòng)中的私學(xué)性質(zhì)。再則，即使是學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人也通常由像萄況這樣有獨(dú)立學(xué)者身份的私家學(xué)者來(lái)?yè)?dān)任，這也使稷下學(xué)宮在整體上帶有若干私學(xué)性質(zhì)。(2)稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建是以“招致賢人”“得士以治之”為目的的，這就決定了學(xué)宮是一所以學(xué)術(shù)活動(dòng)為主要任務(wù)的高等學(xué)府。首先是講學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)通常允許教者自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。稷下學(xué)宮是一個(gè)十分集中的游學(xué)場(chǎng)所，其講學(xué)活動(dòng)十分興盛。由于各學(xué)派集于一地，客觀上使學(xué)者可以跨越學(xué)派門(mén)墑，廣泛求學(xué)，學(xué)無(wú)常師。甚至在稷下學(xué)宮還有定期的學(xué)術(shù)集會(huì)。其次是著述。稷下學(xué)宮的重要特色就是學(xué)術(shù)性，這一方面表現(xiàn)為各家各派的講學(xué)和思想交鋒，另一方面表現(xiàn)為著書(shū)立說(shuō)。稷下先生積極著書(shū)立說(shuō)，與講學(xué)和爭(zhēng)鳴互為因果、互為表里，從另一個(gè)方面展現(xiàn)了稷下學(xué)宮作為高等學(xué)府的特色。其三是育才。這些私家學(xué)派通過(guò)大師的著述和講學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)派的傳人和時(shí)代所需要的各種人才。嚴(yán)格的教育管理、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、良好的物質(zhì)條件，共同創(chuàng)造了一個(gè)人才成長(zhǎng)的火環(huán)境，這就是稷下學(xué)宮的整體優(yōu)勢(shì)。此外，稷下學(xué)宮還成為一個(gè)事實(shí)上的咨政議政機(jī)構(gòu)?！褒R稷下先生喜議政事”，“以干世主”，這是學(xué)宮的一大特色。議政干世是當(dāng)時(shí)幾乎所有私學(xué)學(xué)派的特點(diǎn)，而稷下學(xué)宮的不同之處在于其為各家學(xué)者提供了一個(gè)固定的議政淪壇。對(duì)稷下學(xué)者稱(chēng)為“先生”，“皆賜列第為上大夫”，“高門(mén)大屋尊寵之”，“不治而議論”，實(shí)際上是通過(guò)稷下學(xué)宮為齊國(guó)聘請(qǐng)了一批高級(jí)學(xué)術(shù)和政治顧問(wèn)。稷下學(xué)宮的特點(diǎn)：(1)學(xué)術(shù)自由。這是稷下學(xué)宮的基本特點(diǎn)。為了鼓勵(lì)學(xué)者們進(jìn)行理論探討，齊國(guó)君主讓學(xué)者們“不治而議論”，即不擔(dān)任具體職務(wù)，不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對(duì)國(guó)事發(fā)表批評(píng)性的議淪。這使學(xué)者有生活保障而無(wú)政事煩勞，可以專(zhuān)心著述言治亂之事。容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)。出于“爭(zhēng)天下者必先爭(zhēng)人”的明確意識(shí)，來(lái)者不拒，包容百家，這是稷下學(xué)宮的辦學(xué)方針。在稷下學(xué)宮的各家各派，其學(xué)術(shù)地位是平等的。稷下學(xué)宮容納百家，歡迎游學(xué)，來(lái)去自由，既允許個(gè)別游學(xué)，也允許集團(tuán)游學(xué)。這種流動(dòng)的游學(xué)制度，使稷下學(xué)術(shù)內(nèi)部各學(xué)派之間、稷下學(xué)術(shù)與外部各國(guó)學(xué)術(shù)之間，處于不斷交流的狀態(tài)，富有發(fā)展的活力。相互爭(zhēng)鳴和吸取是學(xué)術(shù)自由的又一種表現(xiàn)。學(xué)術(shù)論辯帶來(lái)稷下諸子學(xué)派的吸收、交融和分化、嬗變。到過(guò)稷下的不少學(xué)者和學(xué)派都表現(xiàn)出兼收并蓄的特點(diǎn)。(2)待遇優(yōu)厚。稷下學(xué)宮發(fā)揚(yáng)了禮賢下士的風(fēng)格，給稷下學(xué)者以非常優(yōu)厚的待遇?！安恢味h論”足齊國(guó)君主給予學(xué)者們很高的政治待遇，因?yàn)閷W(xué)者所看重的是自己的思想主張能否被接受，人格是否受尊重。待遇優(yōu)厚還表現(xiàn)在物質(zhì)待遇上，齊宣王時(shí)，鄒衍等各派學(xué)者76人“皆賜列第為上大夫”，學(xué)者們得享相當(dāng)于上大夫的俸祿，可以專(zhuān)心學(xué)問(wèn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述教學(xué)與教育、智育、上課之間的聯(lián)系與區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：教學(xué)是在教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。在我國(guó)，教學(xué)是以知識(shí)的傳授為基礎(chǔ)的，通過(guò)教學(xué)，學(xué)生在教師的有計(jì)劃、有步驟的積極引導(dǎo)下，主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力、體力、陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個(gè)性，所以，教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。教學(xué)與教育這兩個(gè)概念的關(guān)系，是一種整體與部分的關(guān)系。教育包括教學(xué)，教學(xué)只是學(xué)校進(jìn)行的一個(gè)基本途徑，除教學(xué)外，學(xué)校還通過(guò)課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育。教學(xué)與智育兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。作為教育的一個(gè)組成部分的智育，即向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和發(fā)展學(xué)生的智力，主要是通過(guò)教學(xué)進(jìn)行的。但不能把兩者等同。一方面，教學(xué)也是德育、美育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的途徑。另一方面智育也通過(guò)課外活動(dòng)等才能實(shí)現(xiàn)。把教學(xué)等同于智育將阻礙全面發(fā)揮教學(xué)的作用。教學(xué)與上課這兩個(gè)概念是整體與部分的關(guān)系，教學(xué)工作包括備課、上課、課后輔導(dǎo)、檢查與批改作業(yè)和考核評(píng)定學(xué)生成績(jī)等若干環(huán)節(jié)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述活動(dòng)課程的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：優(yōu)點(diǎn)：以學(xué)生的興趣和需要為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是真實(shí)而有意義的，兼顧學(xué)生的個(gè)別差異；可以充分利用自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，并能使學(xué)校和社會(huì)建立密切的聯(lián)系；可以統(tǒng)籌學(xué)校各方面的生活，并能對(duì)各科知識(shí)以綜合的方式進(jìn)行整體性學(xué)習(xí)。缺點(diǎn)：片面強(qiáng)調(diào)主體自發(fā)性；實(shí)施難度大；破壞知識(shí)的系統(tǒng)性與完整性；在傳授知識(shí)的效率上不如學(xué)科課程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、簡(jiǎn)述楊賢江的“全人生指導(dǎo)”理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：全人生指導(dǎo)是對(duì)青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅要關(guān)心他們的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，對(duì)他們生活中的各種實(shí)際問(wèn)題也要給予正確的指點(diǎn)和引導(dǎo)，使他們?cè)诘隆⒅?、體等方面健康成長(zhǎng)。具體包括：(1)教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。(2)教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活。(3)不僅指導(dǎo)學(xué)生的在校生活，也要指導(dǎo)學(xué)生的校外生活。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)楊賢江的“全人生指導(dǎo)”理論的理解和掌握情況。楊賢江是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義理論闡述教育問(wèn)題的教育家。楊賢江認(rèn)為青年是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，青年期極其關(guān)鍵，所以，要對(duì)青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育、引導(dǎo)，使其成為一個(gè)“完成的人”。5、《大學(xué)》里的“三綱領(lǐng)”“八條目”是指什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民，治民要親愛(ài)人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰?，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”，這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)?！洞髮W(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱(chēng)之為《大學(xué)》的“八條目”。這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。“格物”“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指?jìng)惱砗偷赖略瓌t，是指修己治人的道德修養(yǎng)，其實(shí)就是指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身素質(zhì)。所謂“誠(chéng)意”，就是要不自欺，要慎獨(dú)。在與別人相處時(shí)這樣，獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該這樣。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向?！靶奚怼笔恰鞍藯l目”的基本，是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的，即將個(gè)人修養(yǎng)提高到完善的地步，也是《大學(xué)》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”“治國(guó)”“平天下”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，確定了“思想自由‘、“兼容并包”的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問(wèn)，更不是研究某些人指定的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展。(2)依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師“以學(xué)詣為主”，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專(zhuān)制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提了有利條件，使北大成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主要步驟和教師的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)主要步驟：①提出和明確使學(xué)生感興趣的問(wèn)題。②使學(xué)生對(duì)問(wèn)題體驗(yàn)到某種程度的不確定性。③提供解決問(wèn)題的各種假設(shè)。④協(xié)助學(xué)生搜集和組織可用于作結(jié)論的資料。⑤組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有的結(jié)論。⑥引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析思維去驗(yàn)證結(jié)論，最終使問(wèn)題得到解決。(2)教師的作用：①鼓勵(lì)學(xué)生有發(fā)現(xiàn)的自信心。②激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。③幫助學(xué)生尋找新問(wèn)題與已知知識(shí)的聯(lián)系。④訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。⑤協(xié)助學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。⑥啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述福祿培爾教育的基本原理。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)統(tǒng)一的原則自然科學(xué)的發(fā)展使人們形成了整體的觀念。福祿培爾認(rèn)為一切事物最終都統(tǒng)一于上帝。一切事物的命運(yùn)和使命在于展現(xiàn)它們的本質(zhì)，即展現(xiàn)它們的上帝的精神。教育的實(shí)質(zhì)正在于使人能自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神。而教育的任務(wù)則是幫助人類(lèi)逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。(2)順應(yīng)自然的原則神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的，是保護(hù)性、防御性的。自由和自決正是全部教育和全部生活的目的與追求。兒童生活中不良現(xiàn)象的出現(xiàn)原因有二：人的本質(zhì)的各個(gè)方面的發(fā)展被完全忽略；發(fā)展過(guò)程遭到不良干預(yù)。(3)發(fā)展的原則福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。人性是一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西。發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的。人的成長(zhǎng)與萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣必須服從兩條互補(bǔ)的原則：對(duì)立與調(diào)和。(4)創(chuàng)造的原則對(duì)兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，使其能從外部表現(xiàn)本質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述編制問(wèn)卷時(shí)關(guān)于題目排列需要注意的問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)答案：?jiǎn)柧淼呐帕许樞蛐枰龅椒诸?lèi)清楚、層次分明和合乎邏輯。通常情況是：(1)在指導(dǎo)語(yǔ)之后，是關(guān)于被調(diào)查者基本情況的問(wèn)題。(2)先簡(jiǎn)單熟悉的問(wèn)題，后復(fù)雜而陌生的問(wèn)題。(3)先一般問(wèn)題，后具體問(wèn)題。(4)先普通問(wèn)題，后敏感問(wèn)題。(5)如果問(wèn)卷含有檢驗(yàn)性問(wèn)題，要把這些問(wèn)題分開(kāi)。(6)設(shè)計(jì)時(shí)間順序的問(wèn)題，要依據(jù)一定的順序。(7)對(duì)非等級(jí)問(wèn)題選項(xiàng)的排列必須是隨機(jī)的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)問(wèn)卷編制過(guò)程中問(wèn)題排列順序的注意事項(xiàng)的理解和掌握情況。問(wèn)題的排列分類(lèi)要清楚，層次要分明，前后連貫一致且彼此適度，并盡可能在選擇答案中分出等級(jí)，以便對(duì)問(wèn)題有更深入的了解。10、簡(jiǎn)述在教學(xué)方法方面，杜威教育思想的主要缺陷和合理因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)杜威教育思想的主要缺陷：全盤(pán)否定講授法，離開(kāi)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的教學(xué)而強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)法。(2)杜威教育思想的合理因素：批評(píng)傳統(tǒng)教育的教學(xué)方法機(jī)械呆板，要求教學(xué)方法適應(yīng)兒童特點(diǎn)，注意創(chuàng)造條件引導(dǎo)兒童主動(dòng)地探索和思考。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、簡(jiǎn)述陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)聯(lián)系：概念和規(guī)則既是陳述性知識(shí)的核心成分，也是心智技能和認(rèn)知策略的核心成分。以命題網(wǎng)絡(luò)的形式諸存且能被人陳述或提取出來(lái)就是陳述性知識(shí)，以產(chǎn)生式方式儲(chǔ)存且支配了人的行為就是程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)的獲得是學(xué)習(xí)程序性知識(shí)的基礎(chǔ)，程序性知識(shí)獲得后也為獲取新的陳述性知識(shí)提供了可靠的保證。(2)區(qū)別：第一，從測(cè)量學(xué)的觀點(diǎn)看，前者可以通過(guò)“陳述”或“告訴”的方式測(cè)量，后者只能通過(guò)觀察人的行為間接測(cè)量。第二，從心理表征看，前者主要以命題和命題網(wǎng)絡(luò)的形式表征，后者以產(chǎn)生式和產(chǎn)生式系統(tǒng)表征。第三，從激活和提取來(lái)看，前者激活速度慢，其提取往往是一個(gè)有意識(shí)的搜尋過(guò)程，后者激活速度快，能相互激活。第四，從輸入和輸出看，前者是相對(duì)靜止的，其輸入和輸出是相同的，后者是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的，其輸入和輸出是不同的。第五，從學(xué)習(xí)與遺忘速度看，前者習(xí)得速度快，遺忘速度快，后者習(xí)得速度慢，遺忘速度慢。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述啟發(fā)法。標(biāo)準(zhǔn)答案：在尋求解答時(shí)，可能存在這樣兩種一般的途徑：算法式和啟發(fā)式。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問(wèn)題，它能幫助問(wèn)題解決者找到問(wèn)題解決的捷徑，在復(fù)雜問(wèn)題的解決過(guò)程中常常采用這種策略。啟發(fā)式方法包括：①手段目的的分析法：將目標(biāo)劃分成許多子目標(biāo)，將問(wèn)題劃分成許多子問(wèn)題，尋找解決每一個(gè)子問(wèn)題的手段。②逆向反推法：即從目標(biāo)狀態(tài)出發(fā)，考慮如何達(dá)到初始狀態(tài)的問(wèn)題解決方法。③爬山法：爬山法的基本思想是設(shè)立一個(gè)目標(biāo)，然后選取與起始點(diǎn)鄰近的未被訪(fǎng)問(wèn)的任一節(jié)點(diǎn)，向目標(biāo)方向運(yùn)動(dòng)，逐步逼近目標(biāo)。④類(lèi)比思維：當(dāng)面對(duì)某種問(wèn)題情境時(shí)，可以運(yùn)用類(lèi)比思維，先尋求與此有些相似的情境的解答，是將先前解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到理解新問(wèn)題上的策略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、控制教育實(shí)驗(yàn)變量的主要方法有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：最常用的控制無(wú)關(guān)變量的方法有以下幾種：(1)消除法就是排除或隔離無(wú)關(guān)變量對(duì)實(shí)驗(yàn)效果的影響。比如為了消除外界的巨大噪音對(duì)教學(xué)效果的影響，教學(xué)實(shí)驗(yàn)就選在校內(nèi)安靜的環(huán)境中進(jìn)行。但是許多情況下，特別是在教育實(shí)驗(yàn)中，無(wú)關(guān)變量是難以消除的。而且過(guò)多地使用消除法，必然使實(shí)驗(yàn)情境失去“自然性”和“現(xiàn)實(shí)性”，與日常情境差距很大。所以消除法在教育實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用有限。(2)恒定法就是在整個(gè)實(shí)驗(yàn)期間，盡量使所有的實(shí)驗(yàn)條件、實(shí)驗(yàn)處理、實(shí)驗(yàn)者及被試都恒定不變。如教學(xué)實(shí)驗(yàn)的教室不變、時(shí)間不變、學(xué)生不變等。但在教育實(shí)驗(yàn)中，很多因素是難以恒定不變的，因而還需要其他方法來(lái)控制。(3)平衡法就是指除實(shí)驗(yàn)因子以外，無(wú)關(guān)變量對(duì)所有的實(shí)驗(yàn)組與控制組的影響都是均等的。這樣就可不計(jì)無(wú)關(guān)變量的影響，而得到實(shí)驗(yàn)因子的效果。如進(jìn)行甲乙兩種教材實(shí)驗(yàn)，為了使無(wú)關(guān)變量教師教學(xué)水平、學(xué)生能力、學(xué)生知識(shí)等在學(xué)習(xí)教材中韻影響一致，就需要選擇兩個(gè)水平相當(dāng)?shù)慕處熑谓蹋x擇學(xué)生水平一致的兩個(gè)班級(jí)。(4)統(tǒng)計(jì)控制即使用協(xié)方差統(tǒng)計(jì)方法來(lái)控制無(wú)關(guān)變量。如在初始測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)不等的情況下，通過(guò)協(xié)方差分析可排除無(wú)關(guān)變量(協(xié)變量)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響。這是實(shí)驗(yàn)控制無(wú)能為力時(shí)所采用的方法。(5)納入法對(duì)于那些既無(wú)法消除又難以保持平衡的無(wú)關(guān)變量，可以采用納入法。即把無(wú)關(guān)變量作為一項(xiàng)自變量納入到實(shí)驗(yàn)中去。(6)抵消法即假定兩個(gè)班，隨機(jī)選取一個(gè)為實(shí)驗(yàn)班，另一個(gè)為對(duì)照班，進(jìn)行第一輪實(shí)驗(yàn)；然后將兩個(gè)班對(duì)調(diào)，原來(lái)的實(shí)驗(yàn)班改為對(duì)照班，對(duì)照班改為實(shí)驗(yàn)班，進(jìn)行第二輪實(shí)驗(yàn)；最后將兩次實(shí)驗(yàn)班的測(cè)量結(jié)果合并為實(shí)驗(yàn)班樣本成績(jī)，將兩次對(duì)照班測(cè)量結(jié)果合并為對(duì)照班樣本成績(jī)，再將這兩個(gè)樣本的成績(jī)進(jìn)行比較。如此一來(lái)，組成實(shí)驗(yàn)班樣本和對(duì)照班樣本的都是兩個(gè)班的全體，每個(gè)班都經(jīng)歷了一次實(shí)驗(yàn)與一次對(duì)照。這樣兩個(gè)班的學(xué)生因素、教師因素和家庭因素等無(wú)關(guān)變量都可以抵消。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、簡(jiǎn)述非結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷與結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷的主要區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：非結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷屬于開(kāi)放式問(wèn)卷，沒(méi)有固定的回答格式與要求，對(duì)填答問(wèn)卷者來(lái)講，可以自由回答，故又稱(chēng)作開(kāi)放型問(wèn)卷。這種類(lèi)型的問(wèn)卷，多用在研究者對(duì)某些問(wèn)題尚不清楚的探索性研究中。因?yàn)榇鹁砣嘶卮鹱杂?，答案多種多樣，所以整理資料比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力。但可以了解較深層次的問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，使對(duì)問(wèn)題的探討在更深度的情況下進(jìn)行。如果采用集體訪(fǎng)問(wèn)，可以將所要研究的問(wèn)題提出來(lái)，供集體討論。填答者可不受任何約束地表達(dá)自己的意見(jiàn)，說(shuō)明填答者的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意見(jiàn)等，利于做深度研究使用。缺點(diǎn)是資料分散，難以統(tǒng)計(jì)，而且需要花費(fèi)填答者較多的時(shí)間和精力。結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷可根據(jù)是否使用文字劃分為圖畫(huà)式與文字式。圖畫(huà)式比較適合文字能力較差的兒童與文盲被試，在跨文化研究中應(yīng)用較方便，可少受文化影響。結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷根據(jù)答案的不同形式還可劃分為：選擇式、排列式和尺度式。適合于使用統(tǒng)計(jì)方法和進(jìn)行量化處理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、列舉教育觀察研究中的記錄方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)描述記錄法：①日記描述法；②軼事記錄法；③連續(xù)記錄法。(2)取樣記錄：①時(shí)間取樣；②時(shí)間取樣；③活動(dòng)取樣；(3)行為核對(duì)表。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第2套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述教育的文化功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育具有文化的傳遞、保存功能。(2)教育具有文化的選擇、批判功能。(3)教育具有文化的交流、融合功能。(4)教育具有文化的更新、創(chuàng)造功能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述桑代克的學(xué)習(xí)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)。他認(rèn)為，人和動(dòng)物遵循同樣的學(xué)習(xí)規(guī)律；學(xué)習(xí)的過(guò)程是盲目的嘗試與錯(cuò)誤的漸進(jìn)過(guò)程；學(xué)習(xí)遵循三條重要的學(xué)習(xí)原則。①準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)的預(yù)備定勢(shì)。當(dāng)某一刺激與某一反應(yīng)準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，給予聯(lián)結(jié)就引起學(xué)習(xí)者的滿(mǎn)意，反之就會(huì)引起煩惱。②練習(xí)律：指一個(gè)學(xué)會(huì)了的反應(yīng)的重復(fù)將增加刺激反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。也就是S—R聯(lián)結(jié)被練習(xí)和使用得越多，就變得越來(lái)越強(qiáng)，反之，變得越弱。在桑代克后來(lái)的著作中，他修改了這一規(guī)律，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)的練習(xí)是無(wú)效的，聯(lián)結(jié)只有通過(guò)有獎(jiǎng)勵(lì)的練習(xí)才能增強(qiáng)。③效果律：桑代克的效果律表明，如果一個(gè)動(dòng)作跟隨著情境中一個(gè)滿(mǎn)意的變化，在類(lèi)似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但是，如果跟隨的是一個(gè)不滿(mǎn)意的變化，這個(gè)行為重復(fù)的可能性將減少。據(jù)此，桑代克得出：獎(jiǎng)勵(lì)是影響學(xué)習(xí)的主要因素。獎(jiǎng)勵(lì)就是令人感到愉快的或可能需要進(jìn)行強(qiáng)化的物品、刺激或后果。在桑代克后來(lái)的著作中，他取消效果律中消極的或令人煩惱的部分，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)懲罰并不一定削弱聯(lián)結(jié)，其效果并非與獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、什么是雙軌制和單軌制?標(biāo)準(zhǔn)答案：雙軌制學(xué)制主要存在于歐洲國(guó)家，如英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)。這個(gè)學(xué)制把學(xué)校系統(tǒng)分為兩個(gè)互不相通的軌道：一軌是為資產(chǎn)階級(jí)子女設(shè)立的，自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)(后來(lái)也包括其他高等學(xué)校)、中學(xué)(包括中學(xué)預(yù)備班)；他們受到比較高深的完備的教育，以便成為生產(chǎn)管理、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、科學(xué)研究和從事其他社會(huì)活動(dòng)的人才，屬于精英教育的范疇。另一軌自下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)(后來(lái)是小學(xué)和初中)及其后的職業(yè)學(xué)校(先是與小學(xué)相連的初等教育，后發(fā)展為和初中連接的中等職業(yè)教育)，這就剝奪了在國(guó)民教育學(xué)校上學(xué)的勞動(dòng)人民子女升人中學(xué)和大學(xué)的權(quán)利。單軌制學(xué)制是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)形成的一種學(xué)制。其特征是所有學(xué)生在同樣的學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)，自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學(xué)、中學(xué)、而后可以升人大學(xué)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)?；ハ嚆暯?。它相對(duì)于雙軌制來(lái)說(shuō)，是一種歷史的進(jìn)步，有利于教育的普及，有利于提高全體國(guó)民的素質(zhì)。但是它對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，并不是完全公平的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、簡(jiǎn)述“導(dǎo)生制”的內(nèi)涵。標(biāo)準(zhǔn)答案：“導(dǎo)生制”由英國(guó)傳教士貝爾和蘭卡斯特所創(chuàng)，因此又名“貝爾—蘭卡斯特制”。其基本方法是教師先在學(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生充任導(dǎo)生，教師先對(duì)導(dǎo)生教學(xué)，然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。這一教學(xué)方式可以在一定程度上緩解教師稀缺的壓力，因此一度在歐美風(fēng)行。但其難免帶來(lái)教育質(zhì)量的下降，使得各國(guó)最終拋棄了這一教學(xué)方式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述墨子的教育內(nèi)容與教育方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：“兼士”、“賢士”是墨家私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。墨子認(rèn)為，兼士和賢士必須能夠“以自苦為樂(lè)”，為天下人獻(xiàn)身，能夠發(fā)揮自己的雄辯才能“上說(shuō)F教”，向社會(huì)推行“兼愛(ài)”的主張。因此，墨家私學(xué)的教育內(nèi)容主要圍繞培養(yǎng)“兼士”展開(kāi)，可以歸納為四方面：(1)政治和道德教育。主要是墨家的十大綱領(lǐng)，即尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非名。其中兼愛(ài)是核心。(2)科學(xué)技術(shù)教育。(3)文史教育。(4)培養(yǎng)思維能力的教育。墨家教育內(nèi)容的特色主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和培養(yǎng)思維能力的教育上。因此，墨家的教育方法有主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)墨家的教育思想的理解和掌握情況。墨家的教育思想的核心是科技教育和培養(yǎng)思維能力的教育。墨家的教育方法也獨(dú)具特色，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐。這在先秦時(shí)代是很有特色的教育思想。6、簡(jiǎn)述《1944年教育法》的基本內(nèi)容及其歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：1944年，英國(guó)政府通過(guò)了以巴特勒為主席的教育委員會(huì)提出的教育改革法案，即《1944年教育法》，又稱(chēng)《巴特勒法案》。法案的基本內(nèi)容有：(1)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，廢除教育委員會(huì)，設(shè)立教育部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教育，同時(shí)設(shè)立中央教育咨詢(xún)委員會(huì)，負(fù)責(zé)向教育部長(zhǎng)提供咨詢(xún)和建議；(2)加強(qiáng)地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)；(3)實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育，地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育；(4)法案還提出了宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求。《1944年教育法》結(jié)束了戰(zhàn)前英國(guó)教育制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教育、中等教育和繼續(xù)教育相互銜接的國(guó)民教育制度，擴(kuò)大了國(guó)民教育的機(jī)會(huì)。法案決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策，對(duì)英國(guó)教育的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：主要有：(1)全面學(xué)習(xí)西學(xué)；(2)改革科舉制度；(3)建立近代學(xué)制；(4)倡導(dǎo)女子教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述我國(guó)近代教育宗旨的演變過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：1898年，張之洞在《勸學(xué)篇》中，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”概括了辦學(xué)的指導(dǎo)思想，可以說(shuō)是清末教育宗旨的雛形。1904年，《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定：“至于立學(xué)宗旨，勿論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)論其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成，各適實(shí)用，以仰付國(guó)家造就通才，慎防流弊之意。”這是中國(guó)近代最早規(guī)定的教育宗旨。1906年，為形勢(shì)所需，學(xué)部制定了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的五項(xiàng)教育宗旨。1912年，南京時(shí)政府制定了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其趟德”的“四育并舉”教育方針。1913年2月，袁世凱政府公布《頒定教育要旨》，正式確定“愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒燥進(jìn)”的七項(xiàng)教育宗旨，完全推翻了民國(guó)元年的教育方針。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述教育實(shí)驗(yàn)的基本特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育實(shí)驗(yàn)具有以下幾個(gè)基本特征：(1)因果關(guān)系的探討區(qū)別于歷史研究、調(diào)查研究和相關(guān)研究，實(shí)驗(yàn)研究可以系統(tǒng)地變化條件。以觀察因這些條件變化所引起的事物相應(yīng)變化。從而揭示事物發(fā)展過(guò)程中各種變量間的因果關(guān)系。歷史研究是研究過(guò)去發(fā)生的事件。調(diào)查研究以搜集、分析存在的客觀事物或材料為直接認(rèn)識(shí)任務(wù)，是對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)把握。相關(guān)研究尋求假說(shuō)命題，相關(guān)研究說(shuō)明事物發(fā)生、發(fā)展過(guò)程諸要素的相互關(guān)系?！氨砻鲀蓚€(gè)事物之間有聯(lián)系”。只有實(shí)驗(yàn)研究，才揭示變量間的因果關(guān)系，“若A則B”的正確性，說(shuō)明“為什么”，推論因果關(guān)系的邏輯性。(2)自變量的操作教育實(shí)驗(yàn)是為了變革現(xiàn)實(shí)、探索和創(chuàng)新，是要索取而不是消極等待研究現(xiàn)象的自然發(fā)生。因此，必須主動(dòng)操縱自變量的變化。自變量，即變化的措施、條件。自變量的操作，是指研究者人為地去干預(yù)、控制現(xiàn)象發(fā)生的條件和進(jìn)程，有意識(shí)地變革研究對(duì)象某一方面的條件，從而得到自己所要的結(jié)果。(3)控制無(wú)關(guān)變量控制無(wú)關(guān)變量，也叫控制變量。指在實(shí)驗(yàn)中應(yīng)該保持恒定的變量。教育實(shí)驗(yàn)中，為了探索因果關(guān)系，證實(shí)確實(shí)是自變量X導(dǎo)致因變量Y的變化，就必須排除其他無(wú)關(guān)因素的影響。使實(shí)驗(yàn)的其他條件保持恒定。否則，就無(wú)法顯現(xiàn)假設(shè)中提出的因果關(guān)系，實(shí)驗(yàn)也不可能有效度。“控制”在教育實(shí)驗(yàn)中主要含有三層含義：研究對(duì)于外部因素和實(shí)驗(yàn)情況的控制能力，包括各種無(wú)關(guān)因素的控制；研究對(duì)于實(shí)驗(yàn)所操縱的自變量的控制程度：研究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中的控制成分。即研究如何通過(guò)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)控制無(wú)關(guān)變量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論并分析這一理論在實(shí)踐中產(chǎn)生的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論斯金納使用強(qiáng)化理論對(duì)學(xué)習(xí)本身的論述就是對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的論述。個(gè)體的行為因受到強(qiáng)化而發(fā)生的概率增加就是動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，個(gè)體的行為因受到懲罰而發(fā)生的概率降低就是動(dòng)機(jī)減弱。(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論的作用當(dāng)個(gè)體缺失學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)，使用強(qiáng)化原理對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行強(qiáng)化，可增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。當(dāng)個(gè)體具有強(qiáng)大的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)，使用強(qiáng)化原理獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，可能使學(xué)生的學(xué)習(xí)與強(qiáng)化物聯(lián)系起來(lái)，會(huì)削弱學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是強(qiáng)化理論的內(nèi)容。在分析斯金納的強(qiáng)化理論在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用時(shí)，要聯(lián)系學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外來(lái)動(dòng)機(jī)的分類(lèi)的內(nèi)容，既看到強(qiáng)化對(duì)外來(lái)動(dòng)機(jī)的激發(fā)作用，又要看到它對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的削弱作用。強(qiáng)化原理是一劑良藥，但要對(duì)癥下藥。11、簡(jiǎn)述波斯納關(guān)于概念轉(zhuǎn)變條件的論述及其教育意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)波斯納是關(guān)于概念轉(zhuǎn)變比較有影響的研究者，他認(rèn)為概念改變需具備的條件有第一，對(duì)原有概念不滿(mǎn)。第二，新概念的可理解性。第三，新概念的合理性。第四，新概念的有效性。(2)波斯納關(guān)于概念轉(zhuǎn)變的教育意義第一，引發(fā)新舊概念的沖突，使學(xué)習(xí)者對(duì)原有概念不滿(mǎn)。第二，注意對(duì)新概念的教學(xué)，使學(xué)習(xí)者能夠理解新的概念并明晰其合理性。第三，舉出大量能夠使用新的概念解釋的事例，使學(xué)習(xí)者明了新概念的有效性。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是錯(cuò)誤概念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容。學(xué)生在進(jìn)入課堂之前所擁有的樸素知識(shí)是影響學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)效果的很重要的因素。如果學(xué)生所掌握的樸素知識(shí)與科學(xué)知識(shí)相悖就會(huì)嚴(yán)重影響課堂教學(xué)，因?yàn)閷W(xué)生所掌握的樸素知識(shí)是通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)獲得的，往往比較頑固。因此，根據(jù)波斯納提出的概念轉(zhuǎn)變的條件選擇教學(xué)方法和教學(xué)策略是非常必要的。12、簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)“體用一致”的文化教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：嚴(yán)復(fù)的“體用一致”的文化教育觀主要包括了以下內(nèi)容。(1)倡導(dǎo)對(duì)西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)要一體學(xué)習(xí)，此時(shí)他的“體用一致”思想表現(xiàn)為“全盤(pán)西化”和西學(xué)自成體用。(2)對(duì)西學(xué)的整體性和發(fā)展性的認(rèn)識(shí)。他把近代科學(xué)按從基礎(chǔ)到應(yīng)用的層次劃分為三類(lèi)：玄學(xué)(邏輯學(xué)和數(shù)學(xué))；玄著學(xué)(物理、化學(xué)等)；著學(xué)(天學(xué)、地學(xué)等)。他認(rèn)為這三類(lèi)學(xué)科連成一體，相資相用，交叉發(fā)明。他還認(rèn)為西學(xué)是一個(gè)發(fā)展的體系，運(yùn)用考察、實(shí)驗(yàn)、歸納等方法創(chuàng)造新知和驗(yàn)證學(xué)理，不斷更新、改進(jìn)和發(fā)展。(3)后來(lái)嚴(yán)復(fù)改變了以前“全盤(pán)西化”的傾向，提出了要構(gòu)建一種融會(huì)中西、兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、簡(jiǎn)述維果茨基的最近發(fā)展區(qū)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：維果茨基的最近發(fā)展區(qū)思想是指，學(xué)生的學(xué)習(xí)包含了若干水平：最低水平時(shí)，學(xué)生可以獨(dú)立學(xué)習(xí)，能夠很容易地進(jìn)行概括化并理解意義；在最高水平時(shí)，由于任務(wù)難度大大超出了兒童的能力，因此即使有精心設(shè)計(jì)的教學(xué)，學(xué)生也不能領(lǐng)會(huì)和掌握技能。最近發(fā)展區(qū)就是介乎兩端的中間地帶，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，雖然學(xué)生自己難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)，但在成人的指導(dǎo)下或者和更優(yōu)秀的同伴合作時(shí)，他們就能勝任學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)于教學(xué)的意義就是，教師必須使教學(xué)針對(duì)適當(dāng)?shù)碾y度水平，與學(xué)生的能力、知識(shí)水平形成積極的不匹配狀態(tài)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、簡(jiǎn)述班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)道德行為是通過(guò)改變學(xué)習(xí)，模仿學(xué)習(xí)而形成和發(fā)展的，起決定因素的是環(huán)境、社會(huì)文化、榜樣、強(qiáng)化等。(2)個(gè)體品德形成和發(fā)展主要是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，不存在固定不變的階段性和順序性。(3)觀察學(xué)習(xí)是指通過(guò)觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)，是社會(huì)學(xué)習(xí)的最重要形式。它包括注意、保持、行為再生和動(dòng)機(jī)四個(gè)過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、巴甫洛夫在其經(jīng)典性條件作用說(shuō)中提出了哪些學(xué)習(xí)規(guī)律?標(biāo)準(zhǔn)答案：巴甫洛夫是俄國(guó)生理學(xué)家，是最早提出經(jīng)典性條件反射的人，通過(guò)狗分泌唾液的實(shí)驗(yàn)，他得出條件反射作用的一些重要規(guī)律，并引入到教育心理學(xué)的研究中。(1)習(xí)得、強(qiáng)化、消退。有機(jī)體對(duì)條件刺激和無(wú)條件刺激之間的聯(lián)系的獲得階段稱(chēng)為條件反射的習(xí)得階段。這階段必須將條件刺激和無(wú)條件刺激同時(shí)或近于同時(shí)地多次呈現(xiàn)，才能建立這種聯(lián)系，這就是條件反射的習(xí)得。這種條件刺激與無(wú)條件刺激在時(shí)間上的結(jié)合就稱(chēng)為強(qiáng)化，強(qiáng)化的次數(shù)越多，條件反射就越鞏固。如果反應(yīng)行為得不到無(wú)條件刺激的強(qiáng)化，即使重復(fù)條件刺激，有機(jī)體原先建立起的條件反射也將會(huì)減弱并且消失，稱(chēng)為條件反射的消退。(2)泛化。條件反射一旦建立，那些與原來(lái)刺激相似的新刺激也可能喚起反應(yīng)，稱(chēng)為條件反射的泛化。(3)分化(辨別)。分化是與泛化互補(bǔ)的過(guò)程。泛化是指對(duì)類(lèi)似的事物做出相同的反應(yīng)，辨別則是對(duì)刺激的差異的不同反應(yīng)，即只對(duì)特定刺激給予強(qiáng)化，而對(duì)引起條件反射泛化的類(lèi)似刺激不予強(qiáng)化，這樣，條件反射就可以得到分化，類(lèi)似的不相同的刺激就可以得到辨別。(4)高級(jí)條件作用。由一個(gè)已經(jīng)條件化了的刺激來(lái)使另外一個(gè)中性刺激條件化的過(guò)程，叫作高級(jí)條件作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第3套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、試述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的主要作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的外在的和內(nèi)隱的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。(2)遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。(3)遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。(4)遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化，這說(shuō)明人的素質(zhì)具有很強(qiáng)的可塑性。這為人接受教育、不斷向前發(fā)展提供了可能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在教學(xué)過(guò)程中如何處理好掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系?標(biāo)準(zhǔn)答案：在教學(xué)過(guò)程中，掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德是密切聯(lián)系的，應(yīng)該正確處理二者的關(guān)系。①學(xué)生思想品德的形成以掌握知識(shí)為基礎(chǔ)。②學(xué)生思想的提高又推動(dòng)他們積極地學(xué)習(xí)知識(shí)。③防止單純傳授知識(shí)、忽視思想教育或脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述班級(jí)授課制的主要特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：班級(jí)授課制是把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度不同編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課的教學(xué)組織形式。班級(jí)授課制的主要特征是：(1)學(xué)生固定。學(xué)生是按年齡和文化程度，被編入固定人數(shù)的班級(jí)。班級(jí)是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)工作的基本單位。教師對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行集體教學(xué)。(2)內(nèi)容固定。向全班學(xué)生傳授的教學(xué)內(nèi)容是統(tǒng)一的，排定課表進(jìn)度也是統(tǒng)一的，采取多科并進(jìn)，交錯(cuò)授課。(3)教師固定。學(xué)校按照教師的業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)和工作能力分配教學(xué)任務(wù)。(4)時(shí)間固定。學(xué)年、學(xué)期和每天的課業(yè)的始末時(shí)間相同，全校有固定的作息時(shí)間表。(5)場(chǎng)所固定。各班的教室相對(duì)固定，學(xué)生的座次也相對(duì)固定。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)班級(jí)授課制的理解與掌握程度。對(duì)此問(wèn)題既要結(jié)合教育實(shí)踐中教學(xué)的實(shí)際情況，又要結(jié)合個(gè)別教學(xué)的特點(diǎn)來(lái)回答。4、什么是六齋教學(xué)?標(biāo)準(zhǔn)答案：為了培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元針對(duì)理學(xué)教育的虛浮空疏，提出來(lái)“真學(xué)”“實(shí)學(xué)”的主張。晚年，他曾規(guī)劃漳南書(shū)院，設(shè)置六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容。這是他對(duì)“真學(xué)”“實(shí)學(xué)”內(nèi)涵最明確、最有力的說(shuō)明。漳南書(shū)院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：第一，文事齋：課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科；第二，武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；第三，經(jīng)史齋：課十三經(jīng)，歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科；第四，藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；第五，理學(xué)齋：課靜坐，編著，程、朱、陸、王之學(xué)；第六，帖括齋：課八股舉業(yè)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、各科教學(xué)在德育中的作用是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教師在傳授科學(xué)學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程中，總是在一定思想指導(dǎo)下，受一定哲學(xué)觀點(diǎn)和階級(jí)立場(chǎng)所支配的。(2)學(xué)校中各門(mén)文化課的教材，是根據(jù)教育方針和教育目的編寫(xiě)的，它本身就有豐富的思想教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生有教育意義。(3)各門(mén)文化課堂教學(xué)嚴(yán)格組織的本身，也對(duì)學(xué)生具有德育作用。(4)在教學(xué)中，學(xué)生還可以從教師教學(xué)態(tài)度中受到德育教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述教學(xué)評(píng)價(jià)的主要功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：教學(xué)評(píng)價(jià)從整體上調(diào)節(jié)、控制著教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，保證著教學(xué)活動(dòng)向預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到該目標(biāo)。教學(xué)評(píng)價(jià)的功能主要有：診斷教學(xué)問(wèn)題、提供反饋信息、調(diào)控教學(xué)方向、檢驗(yàn)教學(xué)效果。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：孔子的道德教育的思想主要包括兩部分，一是道德教育的內(nèi)容，“仁”和“禮”是孔子道德教育的主要內(nèi)容，也是孔子所強(qiáng)調(diào)的基本道德修養(yǎng)原則。二是在道德教育方法上，孔子堅(jiān)持“外鑠”和內(nèi)省相結(jié)合的路線(xiàn)。因此，在道德教育方法上，孔子主張要立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)等六種方法。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子道德教育思想的理解和掌握情況。孔子從仁出發(fā)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的“愛(ài)人”的情感。主要是推己及人的邏輯路線(xiàn)，啟發(fā)人們內(nèi)在的道德自覺(jué)，這是一條內(nèi)發(fā)的道德修養(yǎng)路線(xiàn)。從“禮”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人必須接受外在社會(huì)行為規(guī)范的約束。社會(huì)行為規(guī)范即是“禮”，因此必須接受禮的約束。這是一條外鑠的道德修養(yǎng)路線(xiàn)。8、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身。因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。(2)荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡。他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。(3)荀子也對(duì)教師提出了很?chē)?yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、試分析董仲舒的“性三品"學(xué)說(shuō)及其教育作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：人性學(xué)說(shuō)是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過(guò)教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成"。可見(jiàn)，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。同時(shí)，董仲舒認(rèn)為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意"的帝王來(lái)承擔(dān)?？梢?jiàn)，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。為此，他還將人性分為“圣人之性”“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性．是一般人先天不可能、后天不可及的；“斗筲之性”，是無(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們；而“中民之性”，也就是萬(wàn)民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過(guò)王者的教化才能成“善”。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對(duì)象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時(shí)又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地，反映了他的思想的時(shí)代局限性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、20～30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)黃炎培的職業(yè)教育實(shí)踐；(2)晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；(3)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)；(4)陳鶴琴的“活教育”探索；(5)陶行知的“生活教育”理論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、簡(jiǎn)述王陽(yáng)明對(duì)教育作用的分析。標(biāo)準(zhǔn)答案：王陽(yáng)明的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在。萬(wàn)事萬(wàn)物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”，這就是王陽(yáng)明哲學(xué)思想的核心。萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律，以至人類(lèi)社會(huì)的各種道德規(guī)范，都是心所固有的，是由心派生出來(lái)的。心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復(fù)本心，這就是“致良知”，也就是教育的作用。王陽(yáng)明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認(rèn)為認(rèn)識(shí)“理”，從本質(zhì)上說(shuō)，不是外求的過(guò)程，而是體驗(yàn)“吾心之良知”。按照“心即理”的原理，“有孝親之心，即有孝親之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝親之理”。其他道德也是這樣。如果“理”只是外在的道德認(rèn)識(shí)，而不進(jìn)入自己的內(nèi)心，那就會(huì)是說(shuō)的、做的是一套，而心里想的可能卻是另一套；或者要求別人的是一套，要求自己的卻是另一套。他看到社會(huì)道德虛偽的一面，想從匡正人心的根本途徑來(lái)維護(hù)封建道德。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)單介紹朱子讀書(shū)法的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：“朱子讀書(shū)法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：(1)循序漸進(jìn)。朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：其一，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識(shí)的難易程度確定次序；其二，持之以恒的治學(xué)精神；其三，在讀具體的書(shū)上，要按照首尾篇章的順序，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)。(2)熟讀精思。讀書(shū)必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且對(duì)書(shū)中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。(3)虛心涵泳。讀書(shū)必須以虛心的態(tài)度去體會(huì)圣賢的用心和寓意，來(lái)不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮。(4)切己體察。也就是讀書(shū)不僅是要獲得知識(shí)、尋求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。(5)著緊用力。讀書(shū)學(xué)習(xí)一定要抓緊，要努力，一旦進(jìn)入學(xué)習(xí)階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務(wù)。(6)居敬持志。讀書(shū)的關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)?！熬础本褪嵌苏龖B(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說(shuō)是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書(shū)也不例外；“持志"即有堅(jiān)定志向。朱子讀書(shū)法是古代最有影響的讀書(shū)方法論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、簡(jiǎn)述終身教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力推行和各國(guó)學(xué)者的積極倡導(dǎo)下，終身教育在世界范圍內(nèi)迅速得到發(fā)展，并逐步形成為一種重要的教育發(fā)展和改革思潮。代表人物有法國(guó)的保羅.朗格朗，其代表作為《終身教育導(dǎo)論》。另外，終身教育思想方面較有影響的作品還有：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。終身教育思想的主要觀點(diǎn)是：將教育貫穿于人的一生的各個(gè)的階段；主張教育的社會(huì)整體性。即打破家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之間的彼此隔離狀態(tài)，把人生各個(gè)階段影響人的發(fā)展的各種因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。終身教育思想自20世紀(jì)六七十年代確立后，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、豐富和完善的過(guò)程。其中，《學(xué)會(huì)生存》提出“每一個(gè)人必須終身不斷地學(xué)習(xí)”，并把終身教育確定為“學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。另外，《學(xué)會(huì)生存》又提出了“終身學(xué)習(xí)”的概念。“終身學(xué)習(xí)”著重從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的持續(xù)學(xué)習(xí)的必要性和可能性。因而，終身學(xué)習(xí)這一概念的提出，彌補(bǔ)了終身教育的不充分性，使終身學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵進(jìn)一步得到充實(shí)和完善?！督逃回?cái)富蘊(yùn)藏其中》主張教育必須圍繞以下四種基本學(xué)習(xí)加以安排：(1)學(xué)會(huì)認(rèn)知；(2)學(xué)會(huì)做事；(3)學(xué)會(huì)共同生活；(4)學(xué)會(huì)生存。認(rèn)為終身教育應(yīng)建立在這四個(gè)支柱的基礎(chǔ)之上。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)終身教育思想的理解和掌握情況。終身教育思想是當(dāng)今國(guó)際教育思潮中影響比較大的教育思潮。終身教育思想沖破了傳統(tǒng)教育思想對(duì)教育的定義，擴(kuò)大了人們對(duì)教育的研究視野。同時(shí)拓展和豐富了教育的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育的超越和變革。14、簡(jiǎn)述夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類(lèi)的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以自然界及其普遍法則為依據(jù)，從自然中找出教育的普遍規(guī)律。自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。(2)夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類(lèi)比。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)答經(jīng)典條件作用與操作性條件作用的不同。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在強(qiáng)化程序上，經(jīng)典條件作用是US伴隨著CS先于CR出現(xiàn)；操作性條件作用是R先于積極強(qiáng)化物的呈現(xiàn)或消極強(qiáng)化物的撤除。(2)在刺激的作用上，經(jīng)典條件作用是特定S產(chǎn)生R；操作性條件作用是無(wú)特定S產(chǎn)生R。(3)在反應(yīng)的特點(diǎn)上，經(jīng)典條件作用的反應(yīng)是誘發(fā)的；操作性條件作用的反應(yīng)是自發(fā)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第4套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)要回答教育現(xiàn)代化。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育現(xiàn)代化是指基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國(guó)外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化主要包括五個(gè)方面：(1)教育觀念的現(xiàn)代化。正確的認(rèn)識(shí)是正確行動(dòng)的先導(dǎo)，教育觀念的現(xiàn)代化要求摒棄那些與時(shí)代發(fā)展相背離的陳舊教育觀念，樹(shù)立新的符合時(shí)代發(fā)展的教育觀念，如以人為本的教育觀、終身教育觀、公平與效益統(tǒng)一觀等。(2)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。教育內(nèi)容的現(xiàn)代化要求教育者在對(duì)知識(shí)進(jìn)行篩選時(shí)既要克服知識(shí)激增所帶來(lái)的內(nèi)容陳舊問(wèn)題，及時(shí)補(bǔ)充科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新理論成果，也要注意保留人類(lèi)文化精華。(3)教育管理的現(xiàn)代化。教育管理的現(xiàn)代化提倡開(kāi)放管理、民主管理，依靠廣大師生的智慧和力量，提高決策的民主化和員工的參與程度。(4)教育手段的現(xiàn)代化。教育手段現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要部分，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育手段的現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。(5)教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。教師素質(zhì)的現(xiàn)代化要求教師應(yīng)具有符合時(shí)代需要和潮流的科學(xué)的教育觀；具有無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)怨無(wú)悔的職業(yè)教育道德；具有豐富的教育科學(xué)知識(shí)和精深的現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)知識(shí)；掌握組織現(xiàn)代教育教學(xué)的技能和技巧等。知識(shí)點(diǎn)解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會(huì)發(fā)展”第(四)條“當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求與挑戰(zhàn)”。本題旨在考查考生對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求與挑戰(zhàn)的掌握情況。現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本趨向?，F(xiàn)代化的浪潮對(duì)教育改革和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。對(duì)這一問(wèn)題可以結(jié)合教育的基本要素來(lái)回答，從觀念層面、內(nèi)容和手段層面、管理層面和教師層面來(lái)回答。2、試述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：遺傳素質(zhì)是指人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的必要物質(zhì)前提。具體地講：(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。(2)遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。(3)遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定的影響。(4)遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減弱。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述什么是原型啟發(fā)。標(biāo)準(zhǔn)答案：?jiǎn)l(fā)是指從其他事物或現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的途徑和方法。對(duì)解決問(wèn)題起了啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫原型。原型啟發(fā)在問(wèn)題解決過(guò)程中具有很大的作用。原型之所以能起到啟發(fā)作用，是因?yàn)樵团c要解決的問(wèn)題之間存在著某些共同點(diǎn)或相似處。通過(guò)聯(lián)想，人們可以從原型中發(fā)現(xiàn)某種原理，從而找到解決的新方法。某一事物或現(xiàn)象能否充當(dāng)原型并起到啟發(fā)作用，不僅取決于該事物或現(xiàn)象的特點(diǎn)，還取決于解決問(wèn)題時(shí)的心理狀態(tài)。只有在問(wèn)題解決者的思維活動(dòng)處于積極但又不過(guò)于緊張的狀態(tài)時(shí)；才容易產(chǎn)生原型啟發(fā)。所以，原型啟發(fā)常常發(fā)生在醞釀時(shí)期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、簡(jiǎn)述教育性教學(xué)原則的內(nèi)涵。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育性教學(xué)原則由德國(guó)著名教育學(xué)家赫爾巴特提出。這一原則的提出與赫爾巴特的道德教育思想有直接關(guān)系。赫爾巴特認(rèn)為知識(shí)與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志。進(jìn)而形成符合道德規(guī)范的行為。正是在這一思想的基礎(chǔ)上，赫爾巴特明確提出了教育性教學(xué)原則。教育性教學(xué)原則是指通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育的原則。道德教育只有通過(guò)教學(xué)才能產(chǎn)生實(shí)際的作用。教學(xué)是道德教育的基本途徑。不存在無(wú)教學(xué)的教育，也不存在無(wú)教育的教學(xué)。教學(xué)的目的要與整個(gè)教育的目的保持一致。教學(xué)的最高目的在于養(yǎng)成德行，為了這個(gè)目的，教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生多方面興趣。而多方面興趣也因此具有了道德的力量。在赫爾巴特以前，教育家們通常是把道德教育和教學(xué)分開(kāi)進(jìn)行研究，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。在這個(gè)問(wèn)題上，赫爾巴特的突出貢獻(xiàn)在于運(yùn)用心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；但另一方面，他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，具有機(jī)械論的傾向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述發(fā)揮積極因素與克服消極因素相結(jié)合的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：這個(gè)原則是我國(guó)中小學(xué)常用的德育原則之一，指的是進(jìn)行德育要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。要求教師一分為二地看待學(xué)生；長(zhǎng)善救失，通過(guò)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服缺點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)評(píng)價(jià)自己，進(jìn)行自我修養(yǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)：(1)教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性，教育目的一致，教育權(quán)利平等。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒(méi)有階級(jí)的界限。(2)教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員，不是專(zhuān)門(mén)的社會(huì)活動(dòng)，在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，它的主要途徑是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。(3)教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。(4)以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。(5)男女教育有區(qū)別，根源于分工。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：1947年，以法國(guó)著名物理學(xué)家郎之萬(wàn)、兒童心理學(xué)家瓦隆組建的教育改革委員會(huì)向議會(huì)提交了《教育改革方案》，又稱(chēng)《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》。該方案提出：在法國(guó)實(shí)施6～18歲學(xué)生的免費(fèi)義務(wù)教育，并提出了戰(zhàn)后法國(guó)教育改革的六條原則：(1)社會(huì)公正原則。(2)社會(huì)上的一切工作(不論手工的、技術(shù)的、藝術(shù)的和學(xué)術(shù)的)價(jià)值平等，任何學(xué)科的價(jià)值平等。(3)人人都有接受完備教育的權(quán)利。(4)在加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，適當(dāng)注意普通教育。(5)各級(jí)教育實(shí)行免費(fèi)。(6)加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高教師地位。另外，方案還對(duì)義務(wù)教育之后的高等教育進(jìn)行了設(shè)計(jì)。并且強(qiáng)調(diào)，每一階段的教育都應(yīng)注重對(duì)每一個(gè)學(xué)生的診斷，鑒別其長(zhǎng)處與欠缺，因材施教。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)析黃炎培的職業(yè)教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)關(guān)于職業(yè)教育的作用和地位，黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的作用在于“謀個(gè)性之發(fā)展”、“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”、“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”、“為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”，表達(dá)了力求改變中國(guó)和社會(huì)現(xiàn)狀的美好心愿。對(duì)于職業(yè)教育的地位，他認(rèn)為職業(yè)教育在學(xué)校教育制度上的地位應(yīng)是一貫的、整個(gè)的、正統(tǒng)的。(2)關(guān)于職業(yè)教育的目的，他概括為“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，體現(xiàn)了尊重學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)“謀生”與“樂(lè)業(yè)”完美統(tǒng)一的崇高境界。(3)關(guān)于職業(yè)教育的方針，他強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須適應(yīng)社會(huì)的需要和發(fā)展，必須與社會(huì)溝通，并為社會(huì)服務(wù)，即社會(huì)化；另一方針是科學(xué)化。(4)關(guān)于職業(yè)教育的教學(xué)原則，他提出“手腦并用，做學(xué)合一，理論與實(shí)踐并行，知識(shí)與技能并重”的主張，體現(xiàn)了他對(duì)職業(yè)教育特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(5)關(guān)于職業(yè)道德教育，他提出了職業(yè)道德的基本要求是“敬業(yè)樂(lè)群”，認(rèn)為職業(yè)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的掌握，離不開(kāi)職業(yè)道德教育，否則職業(yè)教育便會(huì)迷失方向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、什么是先行組織者?簡(jiǎn)述它的類(lèi)型和功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：先行組織者是一種教學(xué)策略。它是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平。先行組織者分為陳述性組織者和比較性組織者。總的來(lái)說(shuō)，組織者能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)，給新的任務(wù)提供觀念上固定點(diǎn)。陳述性組織者使新的學(xué)習(xí)可以有類(lèi)屬者，當(dāng)學(xué)習(xí)者不存在同化新知識(shí)的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)使用。比較性組織者使新舊知識(shí)得以辨別清晰，當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)新舊知識(shí)無(wú)法辨別、容易產(chǎn)生混淆時(shí)使用。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是奧蘇伯爾的有意義接受說(shuō)的內(nèi)容。奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)，但是有意義接受學(xué)習(xí)是有條件的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)之前擁有同化新知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如果學(xué)習(xí)者沒(méi)有擁有同化新的知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就需要教師采用先行組織者的教學(xué)策略，在教學(xué)之前先給學(xué)生提供先行組織者，以使學(xué)生擁有同化新知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。10、簡(jiǎn)述涂爾干的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)涂爾干的教育思想中心是強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)的聯(lián)系。(2)涂爾干認(rèn)為教育的任務(wù)在于培養(yǎng)個(gè)人使其具備作為社會(huì)成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況。(3)教育具有三方面的功能：其一，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化；其二，教育要使個(gè)體所隱藏的想要表現(xiàn)出來(lái)的能力得到顯示；其三，教育還可以將個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活所必須的各種能力，進(jìn)行代際間的傳遞。(4)在道德教育方面，涂爾干提出道德教育非宗教化的觀點(diǎn)，把道德教育直接與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。在德育的具體實(shí)施上，提出小學(xué)階段時(shí)機(jī)最佳，要把社會(huì)群體的道德價(jià)值取向內(nèi)化為個(gè)體的道德行為規(guī)范。在教育學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系上，他認(rèn)為，教育學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)具有明顯的依賴(lài)性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、試比較蒙臺(tái)梭利和福祿培爾的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)蒙臺(tái)梭利與福祿培爾教育理論的相同點(diǎn)：①都受盧梭的影響，主張兒童本位，要求認(rèn)真研究?jī)和奶攸c(diǎn)；②都極其重視幼兒期(尤其是3～6歲)的教育，重視童年對(duì)人生的影響，提倡建立專(zhuān)門(mén)的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來(lái)從事幼兒教育工作。(2)蒙臺(tái)梭利與福祿培爾教育理論的不同點(diǎn)：①教育內(nèi)容、方法方面：福祿培爾認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過(guò)游戲來(lái)發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，否定創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用；②教學(xué)組織形式方面：福祿培爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)學(xué)習(xí)；③教師作用方面：在福祿培爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，而在蒙臺(tái)梭利的兒童之家中，教師則由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱(chēng)為“指導(dǎo)者”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述中世紀(jì)城市學(xué)校的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：①由行會(huì)和商會(huì)開(kāi)辦。②基本上屬于世俗性質(zhì)。③目的是為了滿(mǎn)足新興城市對(duì)職業(yè)人才的需要。④初等學(xué)校。⑤重視世俗知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)、職業(yè)知識(shí)。⑥本族語(yǔ)教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、簡(jiǎn)述動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：現(xiàn)代的S—R心理學(xué)家不僅用強(qiáng)化來(lái)解釋操作學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且也用強(qiáng)化來(lái)解釋動(dòng)機(jī)的引起。該理論認(rèn)為，引起動(dòng)機(jī)同習(xí)得行為并無(wú)兩樣，都可用強(qiáng)化來(lái)解釋。人們?yōu)槭裁淳哂心撤N行為傾向呢?按照現(xiàn)代S—R心理學(xué)家的觀點(diǎn)，完全取決于先前這種行為和刺激因強(qiáng)化而建立的牢固聯(lián)系。如果學(xué)生因?qū)W習(xí)而得到強(qiáng)化(如得到好成績(jī)、教師和家長(zhǎng)的贊揚(yáng)等)，他們就會(huì)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；如果學(xué)生的學(xué)習(xí)沒(méi)有得到強(qiáng)化(如沒(méi)得到好分?jǐn)?shù)或贊揚(yáng))，就缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)作用；如果學(xué)生的學(xué)習(xí)受到了懲罰(如遭到同學(xué)或教師的嘲笑)，則會(huì)產(chǎn)生避免學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、什么是知識(shí)？知識(shí)有哪些類(lèi)型?標(biāo)準(zhǔn)答案：知識(shí)可以在兩種意義上使用，一是指人類(lèi)知識(shí)，該類(lèi)知識(shí)經(jīng)常以書(shū)籍、計(jì)算機(jī)或其他載體來(lái)儲(chǔ)存，構(gòu)成人類(lèi)所具有的信息總和。二是個(gè)體知識(shí)，是某個(gè)體的頭腦中所具有的信息總和。兩種知識(shí)實(shí)質(zhì)上都是通過(guò)主客體的相互作用產(chǎn)生的，都是客觀事物的特征與聯(lián)系在人腦中的能動(dòng)的反映，是客觀事物的主觀表征。對(duì)于這一定義，可以從知識(shí)的產(chǎn)生基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式兩個(gè)方面來(lái)理解。知識(shí)的種類(lèi)眾多，但目前尚無(wú)統(tǒng)一的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。安德森根據(jù)知識(shí)的狀態(tài)和表現(xiàn)形式把知識(shí)分為兩類(lèi)：陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)是對(duì)事實(shí)、定義、規(guī)則、原理等的描述性知識(shí)；程序性知識(shí)是關(guān)于怎樣完成某項(xiàng)活動(dòng)的知識(shí)。我國(guó)教育心理學(xué)家馬忠良認(rèn)為，知識(shí)往往有廣義和狹義之分。廣義的知識(shí)將心智技能和認(rèn)知策略也包含其中泛指人們所獲得的經(jīng)驗(yàn)。狹義的知識(shí)僅指?jìng)€(gè)體獲得的各種主觀表征，不包括技能和策略等調(diào)控經(jīng)驗(yàn)。至于狹義的知識(shí)，依據(jù)知識(shí)的不同反映深度，可分為感性知識(shí)和理性知識(shí)；根據(jù)知識(shí)的不同抽象程度，可以分為具體知識(shí)與抽象知識(shí)，依據(jù)知識(shí)的不同表述形式，可以分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。在各種知識(shí)分類(lèi)中，較有代表性的是布盧姆在認(rèn)知領(lǐng)域的教育目標(biāo)分類(lèi)系統(tǒng)中提出的知識(shí)分類(lèi)。他把知識(shí)分為三個(gè)大的類(lèi)別：具體的知識(shí)、處理具體事物的方式方法的知識(shí)以及學(xué)科領(lǐng)域中普遍原理和抽象概念的知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述問(wèn)題解決的影響因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的背景知識(shí)，能促進(jìn)對(duì)問(wèn)題的表征和解答。只有依據(jù)有關(guān)的知識(shí)才能為問(wèn)題的解決確定方向、選擇途徑和方法。探索的技能在解決問(wèn)題中不能替代實(shí)質(zhì)性的知識(shí)。問(wèn)題解決有賴(lài)于知識(shí)容量的大小和知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性。(2)個(gè)體的智能與動(dòng)機(jī)智能水平是影響問(wèn)題解決的極其重要的因素，智能中的推理能力、理解力、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著問(wèn)題解決。只有具有解決問(wèn)題的需要和動(dòng)機(jī)時(shí)，個(gè)體才可能以進(jìn)取的態(tài)度尋覓解決問(wèn)題的方法和步驟。根據(jù)“耶基斯—多德森”法則，每一項(xiàng)工作任務(wù)都有其最佳的動(dòng)機(jī)水平，在問(wèn)題解決尤其是觀念性問(wèn)題解決中，中等水平的動(dòng)機(jī)作用是最佳狀態(tài)。(3)問(wèn)題情景與表征方式當(dāng)個(gè)體解決問(wèn)題時(shí)，此問(wèn)題中的事件和物體將以某種特點(diǎn)呈現(xiàn)在個(gè)體面前，如空間位置、距離、時(shí)間、時(shí)間順序以及物體當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出的特定的功能。這些特點(diǎn)以及它們之間的關(guān)系將影響個(gè)體對(duì)問(wèn)題的理解和表征。另外，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理的表征，也十分有利于問(wèn)題的解決。(4)思維定勢(shì)與功能固著思維定勢(shì)是指?jìng)€(gè)體在思維活動(dòng)中依賴(lài)于過(guò)去成功運(yùn)用過(guò)的策略的傾向。定勢(shì)能夠使人們對(duì)一些常規(guī)性問(wèn)題作出較快的解答，但是又會(huì)使人們難以以一種新的方式去考慮問(wèn)題，從而使思考問(wèn)題的變通性和靈活性受到極大地限制，不利于創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。定勢(shì)的作用還極明顯地表現(xiàn)在功能固著上，它是指人們不能以一種新奇的方式去看待熟悉的物體的功能，囿于狹窄的思維空間，從而嚴(yán)重地阻礙了人們創(chuàng)造性地進(jìn)行問(wèn)題解決。(5)原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)原型啟發(fā)就是指人在解決問(wèn)題的過(guò)程中，從某種事物中看出解決問(wèn)題的可能性或途徑的現(xiàn)象，當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)造性想象時(shí)，往往會(huì)從其他事物中得到啟示，從而找到解決問(wèn)題的方法和途徑。當(dāng)人們反復(fù)探索一個(gè)問(wèn)題的答案而毫無(wú)結(jié)果時(shí)，把問(wèn)題暫時(shí)擱置幾個(gè)小時(shí)、幾天或者幾星期，然后再回過(guò)頭來(lái)解決，這時(shí)常?？梢院芸煺业浇鉀Q方法，這種現(xiàn)象稱(chēng)為醞釀效應(yīng)，它打破了解決問(wèn)題不恰當(dāng)思路的定勢(shì)，從而促進(jìn)了新思路的產(chǎn)生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第5套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述教育現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育現(xiàn)代化是社會(huì)整體現(xiàn)代化的組成部分，是指基于教育傳統(tǒng)，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的現(xiàn)代化，表明教育發(fā)展水平已達(dá)到較高標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)在：(1)觀念層面的現(xiàn)代化。(2)制度層面的現(xiàn)代化。(3)物質(zhì)層面的現(xiàn)代化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、品德發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：品德作為個(gè)體社會(huì)行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，是合乎社會(huì)規(guī)范要求的穩(wěn)定的心理特性，是道德行為產(chǎn)生的內(nèi)因，又稱(chēng)為德性。其心理結(jié)構(gòu)包括：道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。品德形成發(fā)展的實(shí)質(zhì)：通過(guò)接受社會(huì)規(guī)范，執(zhí)行社會(huì)規(guī)范，并從行為結(jié)果的反饋中強(qiáng)化個(gè)體對(duì)規(guī)范的必要性認(rèn)識(shí)，獲得執(zhí)行規(guī)范行為的體驗(yàn)，確立自覺(jué)執(zhí)行規(guī)范的動(dòng)機(jī)，從而使品德得以形成和發(fā)展。這就是品德發(fā)展的實(shí)質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，包括以下幾點(diǎn)：①品德發(fā)展是社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人品德的過(guò)程。品德發(fā)展過(guò)程就是把外在的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的道德行為觀念，進(jìn)而依據(jù)個(gè)人的道德價(jià)值取向，表現(xiàn)出穩(wěn)定的道德規(guī)范行為的過(guò)程。②品德發(fā)展是在內(nèi)部矛盾的推動(dòng)下，由內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。一般認(rèn)為，品德發(fā)展過(guò)程的基本矛盾是指教育者依據(jù)社會(huì)道德向兒童提出的道德要求與兒童道德發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，這一矛盾推動(dòng)了兒童品德的發(fā)展。③品德發(fā)展是知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。品德包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)基本心理特征。品德發(fā)展是這四個(gè)因素相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的合力發(fā)展，其中道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，道德情感是動(dòng)力，道德意識(shí)起調(diào)控作用，道德行為是前三者的綜合表現(xiàn)，也是個(gè)體品德發(fā)展水平的主要標(biāo)志。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述科舉制的歷史地位和對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：科舉制是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最大的選士制度。它的存在對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展既有積極影響，也有消極影響。它的積極影響主要有：(1)有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)與管理。通過(guò)考試選拔官吏，打破了士族的壟斷，緩解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。(2)促使選士與育士緊密結(jié)合。科舉是“學(xué)而優(yōu)則仕”的主要途徑，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，將儒家思想灌輸給人們，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。此外，還可以使教育內(nèi)容與教材一致，有利于教育的發(fā)展與普及。特科的設(shè)置改變重文輕武的風(fēng)氣，促使文武并重。(3)使人才的選拔較為客觀。科舉考試的制度比較完備。不論出身與門(mén)第，平民子弟都可以參加。從這一方面來(lái)講。比較客觀公正?？婆e制度的消極影響主要有：(1)國(guó)家只重視科舉，忽視了學(xué)校教育的發(fā)展，學(xué)校逐漸成為附庸。(2)科舉具有一定的欺騙性?？此乒降谋澈螅瑢?shí)則不公平，考官的評(píng)判比較主觀，而且存在徇私舞弊的現(xiàn)象，很多學(xué)子耗費(fèi)終生來(lái)參加科舉考試，浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)人才。(3)科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。造就了一批批“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的書(shū)呆子。束縛了學(xué)子的思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、“壬子癸丑學(xué)制”與“癸卯學(xué)制”相比有哪些進(jìn)步?標(biāo)準(zhǔn)答案：1912年，教育部在參照日本學(xué)制的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，制定了“壬子癸丑學(xué)制”，又稱(chēng)“1912-一1913年學(xué)制”。“壬子癸丑學(xué)制”與“癸卯學(xué)制”相比，有很大進(jìn)步：①學(xué)制總年限縮短了3年，易于普及教育，向平民化發(fā)展；②取消對(duì)畢業(yè)生的獎(jiǎng)勵(lì)，科舉廢除清末教育中的保人制度，大學(xué)不設(shè)經(jīng)科，消除教育中封建等級(jí)性、科舉名位和復(fù)古氣息；③女子享有與男子平等的法定教育權(quán)，男女兒童都要接受義務(wù)教育，初等階段開(kāi)創(chuàng)男女同校，突破了封建禮教對(duì)女性的限制，體現(xiàn)了資本主義文化的男女平等觀念，教育取得一定地位；④不采納清末中學(xué)文實(shí)分科的做法，取消高等學(xué)堂，只設(shè)大學(xué)預(yù)科；⑤規(guī)定一學(xué)年為三個(gè)學(xué)期；⑥課程上，取消忠君、尊孔的課程，增加自然科學(xué)課程和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練，改進(jìn)教學(xué)方法，反對(duì)體罰，教育更加聯(lián)系兒童實(shí)際，適合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。壬子癸丑學(xué)制是民國(guó)的第一個(gè)學(xué)制，比較全面地反映了資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，它是民國(guó)初期的中心學(xué)制，較以前的學(xué)制有很大的穩(wěn)定性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊膬和逃母镉^。標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)戊戌變法以前即已傳人中國(guó)的心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)的了解，對(duì)中西教學(xué)方法進(jìn)行了比較，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)兒童教育進(jìn)行改革。首先，他比較了中西兒童教育的差異，如西方人強(qiáng)調(diào)由淺入深、循序漸進(jìn)，注重兒童的學(xué)習(xí)興趣，注重理解；而中國(guó)人未識(shí)字，即授經(jīng)，忽視兒童的學(xué)習(xí)興趣，注重記憶等。其次，在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)應(yīng)從編寫(xiě)兒童教學(xué)用書(shū)人手，對(duì)兒童教育進(jìn)行改革，應(yīng)編寫(xiě)的書(shū)有：(1)識(shí)字書(shū)；(2)文法書(shū)；(3)歌訣書(shū)；(4)問(wèn)答書(shū)；(5)說(shuō)部書(shū)；(6)門(mén)徑書(shū)；(7)名物書(shū)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是梁?jiǎn)⒊膬和逃^。梁?jiǎn)⒊膬和逃^先是受西方的教育學(xué)、心理學(xué)理論的影響，在比較中西方的兒童教育觀的基礎(chǔ)上形成的。他主張從編寫(xiě)兒童教學(xué)用書(shū)人手，對(duì)兒童教育進(jìn)行改革。這三方面的內(nèi)容，在回答此問(wèn)題的時(shí)候均不可忽視。6、簡(jiǎn)述道家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)主張“絕學(xué)”和“愚民”。道家主張“道”是天地萬(wàn)物的本原，它不依賴(lài)人們的主觀意識(shí)，有自身運(yùn)作規(guī)律，所以稱(chēng)“自然無(wú)為”，“無(wú)為”的反面是“人為”。而儒家的教育是最主要的“人為”活動(dòng)，不符合人類(lèi)的本性。因此，道家主張“復(fù)歸于樸”，提出“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”的著名命題。與“絕學(xué)”對(duì)應(yīng)的社會(huì)政策就是“愚民”，主張不讓民眾接觸到學(xué)術(shù)知識(shí)，“不見(jiàn)可欲，是民心不亂”。(2)教循自然。道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育，反對(duì)過(guò)多的人為說(shuō)教、干預(yù)、引導(dǎo)，主張一切順應(yīng)自然，返璞歸真。(3)“逍遙”的人格理想。在教育目標(biāo)上，道家追求一種“逍遙”的人格理想，對(duì)于自我、功名、利害、是非、生死等無(wú)動(dòng)于衷，達(dá)到精神的絕對(duì)逍遙。(4)提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法。道家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化持批判態(tài)度，在學(xué)習(xí)上提倡懷疑精神，反對(duì)對(duì)書(shū)本、傳統(tǒng)和圣人亦步亦趨。簡(jiǎn)評(píng)：道家認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人，對(duì)于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí)，主張以自然之道即“天道”為教育的內(nèi)容，要求人們完全聽(tīng)?wèi){自然，對(duì)于傳統(tǒng)文化也持反對(duì)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，這就從根本上否定了教育的作用，實(shí)際上是持教育有害論，這是極端的、片面的，對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述美國(guó)20世紀(jì)80年代頒布的《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》的主要內(nèi)容及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：在美國(guó)持續(xù)不斷的教育改革進(jìn)程中，教育質(zhì)量問(wèn)題始終是改革的難點(diǎn)。1983年，美國(guó)中小學(xué)教育質(zhì)量調(diào)查委員會(huì)提出了一份報(bào)告，報(bào)告標(biāo)題是《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。該報(bào)告對(duì)美國(guó)教育提出了以下幾點(diǎn)改革建議：第一，加強(qiáng)中學(xué)五門(mén)“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)生必須開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程。第二，提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求。小學(xué)、中學(xué)、學(xué)院和大學(xué)都要對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和行為表現(xiàn)采取更嚴(yán)格的和可測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)，提出更高的期望。第三，改進(jìn)師資的培養(yǎng)，提高師資就業(yè)前應(yīng)達(dá)到的教育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，使他們既有從教的傾向，又具備從教的能力。同時(shí)，提高他們的社會(huì)地位和物質(zhì)待遇。第四，聯(lián)邦政府、州和地方的官員以及學(xué)校校長(zhǎng)和學(xué)監(jiān)，都必須發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)教改的實(shí)施。這個(gè)報(bào)告成了美國(guó)20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的教育改革的綱領(lǐng)性文件，改革的中心是提高教育質(zhì)量。雖然有人批評(píng)美國(guó)在重視教育質(zhì)量的同時(shí)，又出現(xiàn)了忽視靈活性、忽視情感培養(yǎng)等問(wèn)題。但是，就總體而言，《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》產(chǎn)生的效應(yīng)是積極的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育管理的加強(qiáng)：①?lài)?guó)子監(jiān)的設(shè)立。②地方官學(xué)由專(zhuān)職官員長(zhǎng)史管理。③部門(mén)對(duì)口管理。④完善學(xué)校管理制度。(2)規(guī)范教學(xué)內(nèi)容：①結(jié)合專(zhuān)業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。②規(guī)定各門(mén)課程的學(xué)習(xí)年限。(3)學(xué)校類(lèi)型和設(shè)置形式的多樣化：①學(xué)校類(lèi)型的多樣化。②設(shè)置形式多樣化。(4)中外文化教育交流的擴(kuò)張：①中印文化教育交流。②中日文化教育交流。(5)封建教育等級(jí)性加強(qiáng)。(6)學(xué)校開(kāi)始受科舉的影響和支配：①學(xué)校教育以人仕做官為目的進(jìn)一步得到加強(qiáng)。②教學(xué)內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學(xué)和文史。③教學(xué)考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述假設(shè)涉及的主要變量。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)自變量是由研究者主動(dòng)操縱而變化的變量，是能獨(dú)立地變化并引起因變量變化的條件、因素或條件的組合。它又可稱(chēng)為刺激變量，指在研究中有意加以改變的事物，如課題、環(huán)境條件、被試者。(2)因變量是由自變量的變化引起被試行為或者有關(guān)因素、特征的相應(yīng)反應(yīng)的變量，它是研究中需要觀測(cè)的指標(biāo)。(3)無(wú)關(guān)變量是與某特定研究目標(biāo)無(wú)關(guān)的非研究變量。由于它對(duì)研究結(jié)果將產(chǎn)生影響，所以需要在研究過(guò)程中加以控制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述定性資料編碼的類(lèi)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：編碼就是對(duì)已有資料進(jìn)行歸類(lèi)和整理。定性資料的編碼方法有10種：脈絡(luò)編碼，情境定義編碼，研究對(duì)象所持的觀點(diǎn)、研究對(duì)象對(duì)于人們和物體的思考方式的編碼，過(guò)程編碼，活動(dòng)編碼，事件編碼，策略編碼，關(guān)系編碼，社會(huì)結(jié)構(gòu)編碼，方法編碼。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是編碼的方法?？忌鷳?yīng)對(duì)編碼的10種方法有所掌握，以便分析定性分析的資料。11、簡(jiǎn)述《巴特勒教育法》的內(nèi)容與意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：內(nèi)容：加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)．設(shè)立教育部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)教育；設(shè)立中央教育咨詢(xún)委員會(huì)，負(fù)責(zé)向教育部長(zhǎng)提供咨詢(xún)和建議；加強(qiáng)地方當(dāng)局的教育行政管理權(quán)限，設(shè)立初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)；實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育。意義：是英國(guó)教育制度發(fā)展史上一個(gè)極為重要的法令。結(jié)束了英國(guó)戰(zhàn)前教育制度發(fā)展極度不平衡的狀態(tài)，形成了初等教育、中等教育和繼續(xù)教育相互銜接的國(guó)民教育制度，擴(kuò)大國(guó)民受教育的機(jī)會(huì)，決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針與政策。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析1