審美起源課件

藝術(shù)與審美是如何起源的？審美發(fā)生學(xué)2審美起源思考題1、人的產(chǎn)生是否意味著審美個(gè)體的產(chǎn)生？為什么？2、“原始藝術(shù)”是不是藝術(shù)？為什么？3、關(guān)于藝術(shù)與審美起源的新思索2審美起源第一節(jié)審美發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵2審美起源

審美發(fā)生學(xué)，就是研究審美活動(dòng)在人類歷史上是如何發(fā)生的，通俗地說，就是研究人類審美活動(dòng)的起源問題。

既然談的是“活動(dòng)”，就必得有主體、有對(duì)象。因此，探討審美發(fā)生問題，就必須探討審美主體和審美對(duì)象的生成問題。審美發(fā)生學(xué)的研究對(duì)象2審美起源

審美主體并不是單純的人，而人的產(chǎn)生也并不意味著審美個(gè)體的同時(shí)產(chǎn)生。審美主體的產(chǎn)生必須具備種種條件，而條件的生成與綜合又是一個(gè)漫長的歷史過程。因此要理解審美主體的產(chǎn)生過程，就必須在邏輯和歷史兩個(gè)方面，揭示作為非審美主體的人（審美主體的前形態(tài)）轉(zhuǎn)化為審美主體的人這一社會(huì)歷史進(jìn)化歷程。審美對(duì)象是一種價(jià)值現(xiàn)象，它只能相對(duì)于人這一審美主體才有意義。所以，我們不能把審美對(duì)象當(dāng)作在人存在之前就已存在的客觀實(shí)在。2審美起源“原始藝術(shù)”問題

把原始人的一些類似文明時(shí)代藝術(shù)品的符號(hào)物稱為“藝術(shù)品”是不準(zhǔn)確的。1、“原始藝術(shù)品”是為達(dá)到神秘作用的目的而創(chuàng)造出來的，是施行神秘影響的一個(gè)中介和手段。而原始人的感知也很難具有審美所必須的自由，因?yàn)榭謶峙c敬畏威懾住了他們的心靈。2、作為發(fā)生學(xué)的探討，我們必須力求在古代人的文化背景下解釋這些“藝術(shù)品”，否則，我們就不可能把握審美發(fā)生的實(shí)際過程。2審美起源原始形象符號(hào)

我們采用“原始形象符號(hào)”這個(gè)概念，來指稱通常人們認(rèn)為是原始藝術(shù)品的那些形象符號(hào)物。原始形象符號(hào)不是現(xiàn)代意義的藝術(shù)品，盡管它們?cè)谕庥^上類似。但是，我們必須指明，正是這些符號(hào)和符號(hào)活動(dòng)直接影響和導(dǎo)致了以后審美活動(dòng)的發(fā)生，也就是說，這些原始形象符號(hào)訓(xùn)練了人們的審美感受力和創(chuàng)造力，它們自身也成為審美客體的前形態(tài)。2審美起源審美發(fā)生學(xué)的歷史回顧

模仿說游戲說巫術(shù)說心理無意識(shí)起源說情感交流需要說符號(hào)說勞動(dòng)說

2審美起源

藝術(shù)起源于模仿的說法始于古希臘哲學(xué)家，赫拉克利特和德謨克里特都認(rèn)為藝術(shù)出于人對(duì)自然的模仿，亞里士多德也認(rèn)為藝術(shù)和最初的知識(shí)部起源于人的模仿本能。模仿說一直有很強(qiáng)的生命力，直到19世紀(jì)末仍不衰減。但是到了今天，把模仿本能作為藝術(shù)的唯一起因的人已微乎其微，因?yàn)槲幕返难芯恳呀?jīng)證明，原始形象符號(hào)活動(dòng)（如史前壁畫）的目的，并不在于模仿，而是出于某種巫術(shù)、圖騰崇拜的需要，或者是作為一種標(biāo)識(shí)和記錄以啟示來者。

模仿說2審美起源德謨克里特：

在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。亞里士多德：

一般說來，詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿中得來的），人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感。2審美起源

游戲說最初由德國美學(xué)家萊辛提出，為席勒所發(fā)展。席勒試圖從模仿說的模仿動(dòng)力方面再深掘一層。他認(rèn)為，模仿之于藝術(shù)固然重要，但還不是產(chǎn)生藝術(shù)的最后動(dòng)力，最后的動(dòng)力是游戲沖動(dòng)，正是游戲沖動(dòng)推動(dòng)了模仿。所謂游戲沖動(dòng)，就是人的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的融合統(tǒng)一。這種游戲沖動(dòng)不是動(dòng)物精力過剩的那種純粹體力的發(fā)泄，而是創(chuàng)造力的自由表現(xiàn)，在席勒看來，審美游戲不僅是達(dá)到完美人生境界的手段，而且本身就是完美的人境界。游戲說2審美起源

英國學(xué)者斯賓塞（1820-1903）認(rèn)為，游戲和藝術(shù)都是過剩精力的發(fā)泄。在他看來，游戲的主要特征在于它對(duì)維持生活所必需的實(shí)踐活動(dòng)沒有直接的幫助，人并不是為了某種實(shí)用的目的而有意去借助游戲的手段。這種脫離實(shí)用目的的活動(dòng)就是藝術(shù)的起源。這種活動(dòng)之所以能夠產(chǎn)生并得以延續(xù)，就在于種無目的性的目的性。雖然游戲者參加游戲時(shí)是無實(shí)用目的的，但游戲活動(dòng)本身卻自然而然地使游戲者的各種器官得到了練習(xí)，這對(duì)游戲者個(gè)人以至對(duì)整個(gè)部族都是有意義的。

2審美起源巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫求是由萊納赫在弗雷澤和泰勒對(duì)原始民族的巫術(shù)和宗教活動(dòng)研究的基礎(chǔ)上提出的，這是西方關(guān)于藝術(shù)起源的一種最有勢(shì)力的理論。無論是模仿巫術(shù)還是交感巫術(shù)，施行者都要借助繪畫、偶像、假面、雕刻和模仿性舞蹈等手段。這些手段在現(xiàn)在看來都屬于藝術(shù)的形態(tài)，而在當(dāng)時(shí)卻含有神秘的意義。也就是說，在巫術(shù)活動(dòng)中發(fā)展了后來稱之為藝術(shù)的各種形態(tài)，藝術(shù)在開始時(shí)與巫術(shù)活動(dòng)是完全事例在一起的。由此可見，藝術(shù)起源于巫術(shù)活動(dòng)。

2審美起源

弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是個(gè)人無意識(shí)的象征表現(xiàn)，是一種性驅(qū)動(dòng)的升華，是擺脫“本我”與“超我”沖突所產(chǎn)生的焦慮的一種手段。他的學(xué)生榮格對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因在于代代相傳的人類或各族的原始表象（或稱為集體無意識(shí)）。藝術(shù)作品的創(chuàng)造性想象的源泉，不能到作家的個(gè)人無意識(shí)中去尋找，而只能到表現(xiàn)原始無意識(shí)的神話中去尋找。這種“集體無意識(shí)”的“原型”正是藝術(shù)生命偉大的原動(dòng)力。“原型”潛藏于藝術(shù)創(chuàng)作者的夢(mèng)境和無意識(shí)之中，創(chuàng)作者為這些集體無意識(shí)所左右，成為它們的代言人。

心理無意識(shí)起源說2審美起源

這種觀點(diǎn)是由一些藝術(shù)家提出來的。詩人雪萊認(rèn)為，野蠻人的藝術(shù)只有一個(gè)最重要的推動(dòng)力，那就是他們要通過藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，是這種交流情感的需要促使了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。藝術(shù)形式充當(dāng)了情感的載體，它給無形式的東西以形式，使稍縱即逝的東西成為永恒的作品。

情感交流需要說

2審美起源雪萊

自有兩個(gè)從同時(shí)存在之日，社會(huì)的同情，或者如同社會(huì)因素那樣是社會(huì)所不足以發(fā)生的一些便開始發(fā)展了；……平等，差異，統(tǒng)一，對(duì)比，彼此依賴遂成為原則——只有這些原則能提供動(dòng)機(jī)，使得社會(huì)上的個(gè)人，既過群居生活，其意志便可以依此而決定，而表現(xiàn)為行為；于是在感覺中有樂，在情操中有德，在藝術(shù)中有美，在推理中有真，在同類的交往中有愛。2審美起源符號(hào)說

藝術(shù)是起源于人類有實(shí)用意義的符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)，這些原始符號(hào)起先并非人類審美經(jīng)驗(yàn)的記錄，也不是無意義的沖動(dòng)所隨意留下的痕跡。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)和語言、神話以及科學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象與精神活動(dòng)一樣，都是運(yùn)用符號(hào)的形式來表達(dá)人類的種種經(jīng)驗(yàn)，人就是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。美國美學(xué)家蘇珊·朗格對(duì)不同的符號(hào)形式進(jìn)一步加以規(guī)定。她認(rèn)為，語言絕不是人類唯一的表達(dá)工具，語言不能完成情感的表達(dá)。但是，表達(dá)情感是人類的一種需要，因此，人們就創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的另一種符號(hào)，這樣，藝術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生。她的藝術(shù)定義就是：藝術(shù)即人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。2審美起源勞動(dòng)說1、引用恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中的有關(guān)論述來論證藝術(shù)起源于勞動(dòng)。2、引用普列漢諾夫在《論藝術(shù)》中提出的著名的命題：“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們”。3、根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”等一些論述來說明審美的起源。4、從勞動(dòng)過程中存在著節(jié)奏、舞蹈、歌唱等來說明藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)。2審美起源審美發(fā)生學(xué)的研究途徑第一，從史前遺留下來的形象符號(hào)入手，研究審美活動(dòng)的發(fā)生。第二，從現(xiàn)存原始部落的生活面貌與文化著手，推測(cè)人類早期的審美活動(dòng)的發(fā)生過程。第三，現(xiàn)代兒童心理學(xué)的研究成果，為遠(yuǎn)古審美活動(dòng)發(fā)生的心理機(jī)制提供類比和旁證。

第四，研究審美發(fā)生，應(yīng)該從原始思維的特殊性入手，并在研究過程中，把審美發(fā)生和原始思維的關(guān)系作為一條主線來把握。2審美起源第二節(jié)審美主體的前形態(tài)2審美起源什么是審美主體

所謂審美主體，亦即具有審美需要、審美態(tài)度和審美感興能力的主體。換言之，這種主體有從事審美活動(dòng)的需要，能以審美的態(tài)度（意向）來看待對(duì)象，并且具備了審美創(chuàng)造和審美欣賞的能力。

2審美起源一、動(dòng)物性本能的影響

人產(chǎn)生于動(dòng)物界這一事實(shí)說明了人的許多生物、生理機(jī)能與動(dòng)物機(jī)能有著淵源關(guān)系。人的審美能力的生物、生理因素有許多是從動(dòng)物王國中秉承而來的。因此，從這個(gè)角度進(jìn)行一些生物學(xué)方面的思考和探討，對(duì)理解審美發(fā)生不無啟迪作用。

2審美起源

一個(gè)大家都通行裸體的地方，裸體是不足為奇的，因?yàn)槲覀兠刻炜匆姷臇|西，就不會(huì)有特殊的印象。但當(dāng)男女們一用光亮的流蘇加在上面時(shí)，不論是一對(duì)斑駁的羽毛、一串小珠、一簇葉子或一個(gè)發(fā)亮的貝殼，就不能逃避同伴的注意。這小小的衣飾，實(shí)際上作了很強(qiáng)烈的可以設(shè)法引起注意的性感的刺激物。

維斯特馬克《人類的歷史》2審美起源腰飾2審美起源

所謂神經(jīng)能量的釋放，是指神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)常需要有它的反應(yīng)出路。人和動(dòng)物是吸收物質(zhì)和能量的系統(tǒng)，同時(shí)，也必須是釋放物質(zhì)和能量的系統(tǒng)。行為就是能量的渠道。游戲是釋放能量的一個(gè)重要途徑。神經(jīng)能量釋放2審美起源

人的游戲和其他一些非生產(chǎn)性活動(dòng)，也都包含著釋放能量的內(nèi)在沖動(dòng)，有著與動(dòng)物相同的生物和生理基礎(chǔ)。在舞蹈和原始戲劇活動(dòng)中尤其是這樣。在這個(gè)層次上我們甚至可以把生產(chǎn)與游戲等量齊觀。游戲未必只是在吃飽喝足以后幫助消化，它也許還是生存所必須的、受到人體內(nèi)在規(guī)律驅(qū)使的能量釋放活動(dòng)。

2審美起源

人的游戲方式與動(dòng)物不同的地方就在于，它打上了人類活動(dòng)的烙印，采取了具有社會(huì)意義的形式。如果某些模仿獵取動(dòng)物時(shí)的動(dòng)作的舞蹈，其潛在的深層因素是這種舞蹈動(dòng)作所引起的神經(jīng)、肌肉的舒適感。它模仿的對(duì)象就是作為社會(huì)生活的一部分的人們的勞動(dòng)過程，其目的也許是神秘的、巫術(shù)的，即希望這種沒有捕獵對(duì)象的動(dòng)作可以導(dǎo)致以后捕獵的成功。當(dāng)然，這其中也不乏有教育、聯(lián)絡(luò)感情、體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的快樂情緒和表象的作用。不過這些作用很難說是原始人明確意識(shí)到的，因此，它們也就不會(huì)是原始人從事這類活動(dòng)的有意識(shí)的目的。

人類游戲方式的特點(diǎn)2審美起源二、生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)主體的影響

勞動(dòng)成為人之所以為人的標(biāo)志，就在于它是作為主體的人借助工具中介作用于客體，并與自然交換物質(zhì)、能量和信息的方式。勞動(dòng)一方面使作為主體的人超出了感官的局限，另一方面使對(duì)象超出了由感官直接把握的范圍，由此出現(xiàn)了人類特有的文化符號(hào)活動(dòng)，并使人從動(dòng)物界分離出來。沒有勞動(dòng)，也就沒有審美活動(dòng)（包括審美主體和客體）發(fā)生的根本的大前提。

2審美起源未特定化的人

人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是“未特定化”（unspecialization）。動(dòng)物的器官往往只適應(yīng)于某種特定的生活條件和需要（如大熊貓的消化器官）。動(dòng)物的感覺器官比起人來說也相對(duì)特定化（如貓頭鷹的視覺），動(dòng)物的特定化范圍也就是其本能。也就是說，它們的“主體”特定化世界決定了一個(gè)“客體”的特定化世界。特定化導(dǎo)致了封閉性。人的“未特定化”看起來似乎不利于生存競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上這恰恰是人類具有無限發(fā)展可能性的前提。因?yàn)椤拔刺囟ɑ笔谷瞬粸楸灸芘c環(huán)境所封閉，而是向更廣闊的世界開放，他沒有特定的生存環(huán)境，必須開拓更廣闊的領(lǐng)域作為自己的生存空間。未特定化造成了無限的特定化的可能性，但是人之所以能從這種未特定化的情境中“特定化”出一個(gè)審美的大千世界

2審美起源第一，勞動(dòng)使主客體開始分化

以使用和制造工具為特點(diǎn)的生存活動(dòng)，是人與動(dòng)物區(qū)別的根本點(diǎn)。在這種使用工具的中存活動(dòng)中，主客體的分化開始進(jìn)行。正是勞動(dòng)工具所造成的主體對(duì)象關(guān)系，使人的自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的意識(shí)逐漸發(fā)展起來，使人一步一步從渾然不覺的自然狀態(tài)下分化、獨(dú)立出來。從此，人能夠?qū)ψ约汉妥约旱幕顒?dòng)，以及外在的客體進(jìn)行思考，這就使人以自己的感性和理智把握自身和外在自然有了可能。

2審美起源第二，勞動(dòng)使人的形態(tài)學(xué)條件發(fā)生變化

人類的形態(tài)發(fā)展趨向是隨著工具操作而變化的，也就是說，它適應(yīng)著工具的變化而變化，而不是隨著器官直接面對(duì)的自然的變化而變化，他的形態(tài)學(xué)發(fā)展方向與動(dòng)物相比發(fā)生了根本的扭轉(zhuǎn)，人的形態(tài)學(xué)發(fā)展是適應(yīng)工具而不是適應(yīng)自然。

人類這種制造工具和使用的活動(dòng)，使人的形態(tài)發(fā)工具生變化，這種形態(tài)變化，包括人腦的發(fā)育，包括人的靈巧的雙手，包括人的視聽感官。而這一切是人成為審美活動(dòng)主體的大前提。這個(gè)大前提是生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的。

2審美起源第三，勞動(dòng)確定了人的意向所指

人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境（包括時(shí)代、民族、階層）和自然環(huán)境（包括地域、氣候等）中間。人們感知自然，實(shí)際上就是感知周圍的環(huán)境個(gè)價(jià)。馬克思曾指出：“意識(shí)起初只是對(duì)周圍的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)?！币庾R(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象是可感知的環(huán)境，因此只有處于環(huán)境范圍內(nèi)的事物，才具何這種對(duì)象性的、屬人的性質(zhì)，與人構(gòu)成對(duì)象性的屬人的關(guān)系，從而把人與自然聯(lián)系起來。人的意向所指，只能是這個(gè)環(huán)境中的事物。人的審美意向所指向的客體對(duì)象也不能超出這個(gè)環(huán)境的范圍。而這個(gè)環(huán)境正是由人的生產(chǎn)勞動(dòng)所確定的。2審美起源第四，勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)人造的世界

勞動(dòng)在知覺上規(guī)定了人的對(duì)象世界，勞動(dòng)的產(chǎn)品則在人的對(duì)象世界中增加了一個(gè)人造世界，或稱第二自然。這是一個(gè)融合了真和善的統(tǒng)一體，也是一個(gè)融合了自然屬性和人的屬性的統(tǒng)一體。這個(gè)人造世界的形成對(duì)后來審美活動(dòng)的發(fā)生，具有至關(guān)重要的作用。從感官知覺上看，人造物凝聚了紛呈的色彩，精煉了千奇百怪的形狀，組合了不同的音響，整理了混亂的線條，通過一種有序的符號(hào)化，使自然界從未存在過的東西出現(xiàn)在人的眼前，它們作為新的培養(yǎng)基，造就新的感知能力和新的感知趨向，不斷豐富人所需要的各種文化符號(hào)。2審美起源三、原始思維對(duì)主體的影響

以往，我們總是以為人類只有一種思維類型，以為我們的心理與原始人的心理之間只有量的差別而沒有質(zhì)的差別。著名的法國人類學(xué)家列維-布留爾經(jīng)過30多年的研究，確立了原始人“原始思維”的工作假說。這一假說以完全不同的觀點(diǎn)看待原始人的思維和行動(dòng)。他指出，原始人的思維，如果單從表象的內(nèi)涵來看，應(yīng)當(dāng)把它叫做神秘的思維，如單從表象的關(guān)聯(lián)來看，則應(yīng)當(dāng)叫它原邏輯的思維。原始思維的一個(gè)基本原則是“互滲律”。2審美起源我是金剛鸚鵡WhoamI？？？2審美起源原始形象符號(hào)是原始思維的產(chǎn)物

原始思維貫穿于原始人的各種活動(dòng)中，原始形象符號(hào)活動(dòng)也不例外。在多數(shù)情況下，原始人都是為了尋求神秘力量而從事原始形象符號(hào)活動(dòng)的。他們把原始形象符號(hào)活動(dòng)作為一種獲取神力的手段。他們?cè)谠夹蜗蠓?hào)活動(dòng)中得到的是一種神秘的體驗(yàn)。

2審美起源

在人的生物學(xué)基礎(chǔ)上，經(jīng)過生產(chǎn)勞動(dòng)的作用，以原始思維為背景，主體逐漸形成和發(fā)展了操作（表達(dá)、創(chuàng)造、感受等）原始形象符號(hào)的能力。這種能力是審美主體審美感興能力的前身，主要有三個(gè)方面：

發(fā)達(dá)的形象記憶力卓越的延遲模仿力原始形象符號(hào)的創(chuàng)造力四、主體原始形象符號(hào)操作能力的

初步發(fā)展2審美起源形象記憶力

在原始民族那里，形象地把握世界要比運(yùn)用概念方式把握世界更為重要；作為主體功能，得到優(yōu)先發(fā)展的恰恰是形象性的記憶力。這種能力是從事原始形象符號(hào)活動(dòng)的必備條件，是延遲模仿力和符號(hào)創(chuàng)造力的前提。沒有這種形象記憶力，既不可能模仿、創(chuàng)造出豐富多彩的原始形象符號(hào)，也不可能借助這種符號(hào)來傳達(dá)和交流神秘的巫術(shù)含義。2審美起源延遲模仿力

模仿是一種具有多層次內(nèi)容納行為。單純的仿效性模仿（直接模仿）是在許多動(dòng)物身上也能發(fā)現(xiàn)的行為。人類獨(dú)有的模仿是一種更高層次的“延遲模仿”。延遲就是一種移位，是指人類自身的符號(hào)行為，能夠?qū)υ跁r(shí)間和空間上遠(yuǎn)離的事物做出反應(yīng)，即便這些特定的刺激物不存在時(shí)，反應(yīng)也會(huì)發(fā)生。所謂的“延遲模仿”也正是指“所指物”這一原型不在眼前時(shí)以動(dòng)作或圖像符號(hào)對(duì)之再造或重現(xiàn)。

2審美起源原始形象符號(hào)的創(chuàng)造力

原始人有相當(dāng)發(fā)達(dá)的符號(hào)創(chuàng)造力。因?yàn)樵妓季S必須通過相應(yīng)的符號(hào)來表述和傳達(dá)，作為審美前形態(tài)的原始形象符號(hào)活動(dòng)，首先也必須創(chuàng)造出一定的符號(hào)來。可以說，如今我們稱之為藝術(shù)的主要符號(hào)類型，在原始人那里都已經(jīng)創(chuàng)造出來了。2審美起源手勢(shì)語言

手勢(shì)語的形式是原始人從動(dòng)物界的交際傳達(dá)手段中秉承下來的。這種語言在原始社會(huì)里十分發(fā)達(dá)，它有自己的詞匯和語法，比有聲語言得到更廣泛的運(yùn)用。手勢(shì)語的特點(diǎn)是著重表現(xiàn)所敘述的事物的可感覺、可描繪的形象。并且總是在動(dòng)態(tài)（即通過形象的系列）中模擬事物。原始人的手勢(shì)語言同舞蹈有著密切關(guān)聯(lián)，尤其是那些具有模仿特性的舞蹈。手勢(shì)語言的擴(kuò)大，就成了軀體語言，它是原始舞蹈的基本符號(hào)形式。

2審美起源第三節(jié)審美客體的前形態(tài)2審美起源一、什么是原始形象符號(hào)

我們所說的原始形象符號(hào)，也就是許多人稱之為“原始藝術(shù)品”的那些符號(hào)。我們采取這樣一個(gè)名稱，是因?yàn)樗鼈兒退囆g(shù)品之間盡管在形式上相似，在本質(zhì)上卻并不相同。它們并不是藝術(shù)品，而只是藝術(shù)品的前形態(tài)。

原始形象符號(hào)物常常使研究者們產(chǎn)生這樣的迷惑：它們表達(dá)的到底是什么？原始人創(chuàng)制它們的目的是什么？它們是藝術(shù)品嗎？

2審美起源

第一，藝術(shù)品必須沒有直接的實(shí)用性、功利性。它既不能是某種實(shí)用物和實(shí)用欲念的記號(hào)或符號(hào)，也不能是達(dá)到外在實(shí)用目的的中介和手段，它必須自成目的。也就是說，審美屬性是它的最本質(zhì)的屬性。第二，如果我們是在探討藝術(shù)的起源或?qū)徝赖钠鹪?，那么?dāng)我們把一些原始社會(huì)的符號(hào)物稱作藝術(shù)品時(shí)，就必須是指原始人認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”。而不是我們認(rèn)為它們是藝術(shù)品。這個(gè)區(qū)別非常重要．因?yàn)橛捎谒季S方式不同，同一形式對(duì)我們和對(duì)原始人，完全可能呈現(xiàn)出根本不同的意蘊(yùn)。兩條原則2審美起源原始形象符號(hào)特性一：巫術(shù)實(shí)用性

實(shí)用性又不同于像生產(chǎn)工具所具有的那種直接的實(shí)用性，它很大程度上是一種服從于巫術(shù)目的的特殊實(shí)用性。可稱為巫術(shù)實(shí)用性。這種實(shí)用性在我們看來也許是虛幻的，但在原始人那里它卻是充實(shí)的、實(shí)在的。因?yàn)樵既耸茉妓季S的統(tǒng)治，巫術(shù)實(shí)用性是原始形象符號(hào)區(qū)別與藝術(shù)品的基本標(biāo)志之一。然而，這并不是說今天我們不能把它當(dāng)作藝術(shù)品。問題的關(guān)鍵在于我們是以審美態(tài)度來觀照這些原始形象符號(hào)的，而原始人尚未形成這種態(tài)度。我們認(rèn)為是藝術(shù)品的東西，他們卻當(dāng)作具有巫術(shù)實(shí)用性的神圣物。

2審美起源原始形象符號(hào)特性二：非個(gè)體性

在原始思維統(tǒng)治時(shí)期，人們相信到處充滿了神秘的力量。包括他們所創(chuàng)造的各種符號(hào)在內(nèi)。他們?cè)谧约核鶆?chuàng)造的各種原始形象符號(hào)上，感知到的是一種異己的甚至統(tǒng)治自己的超自然力量，而不是自己的力量和自己的個(gè)性。這也就是說，原始思維是一種群體性思維。原始人尚未萌生自覺的個(gè)體意識(shí)。即使是個(gè)體制作出來的各種符號(hào)，也不體現(xiàn)明顯的個(gè)體意識(shí)。更不用說體現(xiàn)個(gè)性風(fēng)格了。所以，原始形象符號(hào)活動(dòng)是一種群體活動(dòng)。2審美起源二、原始形象符號(hào)的最初類型

我們借助藝術(shù)分類的名稱，分別敘述一下各種原始形象符號(hào)的特點(diǎn)。實(shí)際上在原始思維的神秘因素不斷去除的過程中，這些不同類別的形象符號(hào)也逐漸向相應(yīng)類別的藝術(shù)品形式過渡，所以說它們是藝術(shù)品的前形態(tài)也無不可。需要說明的是，這里的類型排列次序只是敘述的前后問題、各類形象符號(hào)之間不存在發(fā)生學(xué)意義上的前后順序、分化枝生的關(guān)系。原始形象符號(hào)從一開始就存在著不同的類別。2審美起源三、原始形象符號(hào)的功能

第一，原始形象符號(hào)活動(dòng)訓(xùn)練了人們的感官，強(qiáng)化了人們的生理機(jī)能。第二，原始形象符號(hào)活動(dòng)促進(jìn)了人際交流。第三，原始形象符號(hào)有團(tuán)結(jié)群體的功能。2審美起源第四節(jié)審美發(fā)生的條件和契機(jī)2審美起源一、原始形象符號(hào)活動(dòng)包含著審美因素

在原始形象符號(hào)活動(dòng)中包含著潛在的審美活動(dòng)的因素。歸納起來，無非主客體兩個(gè)方面。從主體方面看，原始形象符號(hào)活動(dòng)中的主體已初步具備了發(fā)達(dá)的形象記憶力、延遲模仿力和符號(hào)創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)了用形象符號(hào)來把握世界、作為交流、溝通的特殊方式。從客體方面看，原始形象符號(hào)作為一種完整的符號(hào)系統(tǒng)，已包含了日后隨著歷史發(fā)展而逐漸分化出來的基本藝