2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文單元過(guò)關(guān)檢測(cè)二含解析新人教版選修中外傳記蚜

PAGEPAGE11單元過(guò)關(guān)檢測(cè)二(4~6課)(時(shí)間:90分鐘滿分:100分)一、基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)(15分,每小題3分)1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是 ()A.寶藏/埋藏重合/重頭戲拓印/落拓不羈B.款識(shí)/識(shí)別刪削/刀削面著陸/不著邊際C.勁旅/干勁發(fā)卡/卡頸項(xiàng)抹布/一抹霞光D.粘貼/粘連胳膊/胳肢窩纖夫/纖塵不染解析A項(xiàng),讀音依次為zàng/cáng,chóng/zhòng,tà/tuò;B項(xiàng),讀音依次為zhì/shí,xuē/xiāo,zhuó;C項(xiàng),讀音依次為jìng/jìn,qiǎ,mā/mǒ;D項(xiàng),讀音依次為zhān,gē/gā,qiàn/xiān。答案A2.下列各組詞語(yǔ)中,只有一個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A.羸弱全愈養(yǎng)老俸有手好閑B.調(diào)和 廢圮 記時(shí)器 頭暈?zāi)快臗.嘔歌 斥責(zé) 筆記簿 一塌糊涂D.輿圖 訖今 癩蛤蟆 遠(yuǎn)見(jiàn)灼識(shí)解析A項(xiàng),“全”應(yīng)為“痊”,“有”應(yīng)為“游”;B項(xiàng),“記”應(yīng)為“計(jì)”,“炫”應(yīng)為“眩”;C項(xiàng),“嘔”應(yīng)為“謳”;D項(xiàng),“訖”應(yīng)為“迄”,“灼”應(yīng)為“卓”。答案C3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(1)政治上的失意,了蘇軾躲避現(xiàn)實(shí)和明珠暗投的心情,但他胸懷豁達(dá),在祖國(guó)宏偉江山和歷史風(fēng)云人物的激發(fā)下,寫(xiě)下了一系列喜聞樂(lè)見(jiàn)的名篇。

(2)莫言是一個(gè)骨子里浸透了農(nóng)夫精神和道德的作家,其作品著敬重人、贊揚(yáng)大寫(xiě)的人的精神,他筆下的農(nóng)夫主子公大多是具有超人意志力的抗拒者。

(3)在本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)射擊競(jìng)賽中,他發(fā)揮失常,提前退出了獎(jiǎng)牌爭(zhēng)奪,沒(méi)同教練商議,離開(kāi)場(chǎng)館,拒絕了眾多等候多時(shí)的中國(guó)記者的采訪。

A.滋長(zhǎng)貫串徑自B.滋養(yǎng)貫串徑自C.滋長(zhǎng)貫穿竟自D.滋養(yǎng)貫穿竟自解析滋長(zhǎng):生長(zhǎng);產(chǎn)生(多用于抽象事物)。滋養(yǎng):供應(yīng)養(yǎng)分;補(bǔ)養(yǎng)。貫串:從頭到尾穿過(guò)一個(gè)或一系列事物,貫串的事物一般都比較抽象。貫穿:穿過(guò),連通,貫穿的事物一般都比較詳細(xì)。徑自:表示自己干脆行動(dòng)。竟自:竟然。答案A4.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()(1)醫(yī)療質(zhì)量是關(guān)系到病人生命安危的大事,救死扶傷是醫(yī)務(wù)人員的天職。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)的嚴(yán)父慈母型的家庭關(guān)系,常令父親們地?fù)?dān)當(dāng)起教化子女的義務(wù)。

(3)在全國(guó)競(jìng)賽中屢獲金獎(jiǎng)的我省雜技團(tuán),地?fù)?dān)當(dāng)了這次出國(guó)演出任務(wù)。

A.義不容辭責(zé)無(wú)旁貸義不容辭B.責(zé)無(wú)旁貸 義不容辭 義不容辭C.義不容辭 責(zé)無(wú)旁貸 義不容辭D.義不容辭 義不容辭 責(zé)無(wú)旁貸解析義不容辭:原指以仁為任,無(wú)所謙讓。后泛指遇到應(yīng)當(dāng)做的事就主動(dòng)主動(dòng)去做,不推讓。責(zé)無(wú)旁貸:自己應(yīng)盡的責(zé)任,不能推卸給別人。義不容辭:道義上不允許推辭。答案C5.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.凡·高在死了很多年以后,評(píng)論家才像天文學(xué)家發(fā)覺(jué)新星一樣仰視他,贊美他,而這一切和孤獨(dú)苦痛的凡·高已毫不相干了。B.在NBA常規(guī)賽中,休斯敦火箭隊(duì)在與其他隊(duì)的競(jìng)賽中屢遭失敗,究其緣由,火箭隊(duì)所欠缺的,一是戰(zhàn)術(shù)不當(dāng),二是心理狀態(tài)不穩(wěn)。C.羅丹那些充溢人道精神的雕塑,通過(guò)劇烈的變形展示人物心靈,成為繼米開(kāi)朗琪羅之后西方最宏大的雕塑家之一。D.越是在招商引資壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈的局面下,越是要嚴(yán)把準(zhǔn)入關(guān)、環(huán)境關(guān),將有限的發(fā)展資源向優(yōu)質(zhì)企業(yè)和項(xiàng)目集中。解析A項(xiàng),中途易轍,應(yīng)改為“在凡·高死了很多年之后”。B項(xiàng),句式雜糅,可刪掉“火箭隊(duì)所欠缺的,”。C項(xiàng),主賓搭配不當(dāng),依據(jù)句子主干,原句成了“……雕塑……成為……雕塑家之一”。答案D二、閱讀理解(33分)(一)閱讀下面的文字,完成第6~8題。(13分)(導(dǎo)學(xué)號(hào)59300011)一代儒宗馬一浮 郭繼民學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種,移來(lái)高士家”的詩(shī)句好像預(yù)示了其高人的走向。馬一浮幼年時(shí)即才智過(guò)人。初始隨母親學(xué)文,母喪后,他的父親請(qǐng)名士鄭舉人來(lái)教。后舉人辭館,理由是這孩子才智超過(guò)老師。父親從今不再延師,聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮一生閱書(shū)多數(shù),且過(guò)目不忘,被喻為中國(guó)20世紀(jì)的“讀書(shū)種子”。青年馬一浮在赴美期間,廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文,并攜德文版《資本論》回國(guó),是將《資本論》原版引入中國(guó)的第一人。中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的卑視促其寫(xiě)下了“滄海飄舞國(guó)恨多”“國(guó)命真如秋后草”的詩(shī)句并最終東歸?；貒?guó)后,馬一浮照舊熱衷西學(xué),翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。自1906年起,他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué),并在廣化寺潛心讀書(shū)。三年內(nèi),他讀完了36400余冊(cè)的《四庫(kù)全書(shū)》,并做了大量筆記,為其日后的國(guó)學(xué)探討夯實(shí)了基礎(chǔ)。馬一浮的詩(shī)歌造詣極高,從11歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī),皆融入其性情與學(xué)問(wèn)。他11歲即能依照限韻作出好詩(shī)。臨終作《擬告辭親友》詩(shī)雖短短四十言,但集儒、釋、道為一體,詩(shī)歌情感真摯,非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō):“馬一浮的學(xué)問(wèn),能百家之奧。其特殊之表現(xiàn)在詩(shī),后人能讀者幾乎等于零?！瘪R一浮的書(shū)法亦精純,他擅長(zhǎng)草書(shū),精于篆隸,風(fēng)格凝練,法度謹(jǐn)嚴(yán)。書(shū)法家沙孟海曾說(shuō):“展玩馬先生遺墨,可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到,體會(huì)之深刻,見(jiàn)解之卓越,鑒別之審諦,今世無(wú)其次人?！?907年他曾表達(dá)了這樣的心愿:“欲為儒宗,著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派;為文宗,記羲畫(huà)以降文藝之盛衰?！弊源酥?他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任,不為時(shí)局、世俗所動(dòng),終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國(guó)粹,一代儒宗”。蔡元培曾請(qǐng)馬一浮去北京高校任教,因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念,馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間,他為了保留一點(diǎn)儒家的種子,以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書(shū)院——復(fù)性書(shū)院。他提倡精英教化,純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的,并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主見(jiàn)與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒,不在于義理,而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言,“我不會(huì)做官,只會(huì)讀書(shū)”,可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。馬一浮認(rèn)為,儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己。他真實(shí)指出:圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫,而不在于言說(shuō)。假如不是實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德本體的生命進(jìn)路,那么多學(xué)何益,多說(shuō)何益?他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”。他認(rèn)為,“六藝皆史”的主見(jiàn)“流毒天下,誤盡蒼生”,“學(xué)者須知,六藝本是人性分內(nèi)所具的事,不是圣人旋支配出來(lái)的”。若把六經(jīng)堪稱(chēng)史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué),那么心性之學(xué)就將蛻變,失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說(shuō)的“統(tǒng)攝”,指融會(huì)貫穿之義,它不僅僅是發(fā)生于六藝之間,即所謂《易》統(tǒng)《禮》《樂(lè)》,《春秋》統(tǒng)《詩(shī)》《書(shū)》等,而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)?！拔鞣秸軐W(xué)所說(shuō)的真、善、美,皆包含在六藝之中?！对?shī)》是至善,《禮》《樂(lè)》是至美,《春秋》是至真……若是西方有圣人出,行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道,但是名言不同而已?！彪m然其觀點(diǎn)值得商榷,但是他對(duì)傳統(tǒng)文化所持的看法是值得確定的。馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語(yǔ)默動(dòng)靜,貞夫一也”的境界,縱觀其干凈精微的人生歷程,他已進(jìn)入化境之中,正可謂:“性醇智商,道深行逸。默然不說(shuō),其聲如雷。斯人已逝,精義常存。一代宗師,千古國(guó)粹?！毕嚓P(guān)鏈接①馬一浮除精通詩(shī)、書(shū)外,亦精于篆刻藝術(shù),通于畫(huà)理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng):“樸茂高雅,純用漢法……古意新姿,韻味無(wú)窮?！敝劣诶L事,馬一浮雖少踐行,但也提出了卓然洞見(jiàn)。他認(rèn)為,繪事須要有兩種打算:一是對(duì)藝術(shù)史的考察,二是對(duì)藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”,以達(dá)到“以胸中至美至善之志向,改正現(xiàn)實(shí)之丑惡”。②他為我們樹(shù)立了一種氣質(zhì)清明的文化典范,一個(gè)不沾塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時(shí)代開(kāi)啟了一種文化境界,這就是“語(yǔ)默動(dòng)靜,貞夫一也”的境界。6.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A.馬一浮讀書(shū)之多,無(wú)人能及。曾經(jīng)讀完36400余冊(cè)的《四庫(kù)全書(shū)》,這為他的國(guó)學(xué)探討奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B.青年馬一浮在赴美期間,廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作,將《資本論》原版引入中國(guó)。C.馬一浮提倡精英教化,純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的,不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。D.馬一浮詩(shī)歌造詣極高,又精于篆刻藝術(shù),通于畫(huà)理,書(shū)法亦精純,被評(píng)價(jià)為“千年國(guó)粹,一代儒宗”。解析B項(xiàng),理解錯(cuò)誤,“將《資本論》原版引入中國(guó)”不是在馬一浮赴美期間,而是在他于日本學(xué)習(xí)期間。答案B7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)A.正是因?yàn)轳R一浮啟蒙早,幼年就跟著母親學(xué)文,使得他才智極高,以至于后來(lái)他父親請(qǐng)來(lái)的鄭舉人也辭館不教,父親也不再延師。B.梁漱溟對(duì)馬一浮的評(píng)價(jià),與馬一浮欲為儒宗和文宗的心愿以及在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。C.文章的題目是《一代儒宗馬一浮》,但在行文的過(guò)程中卻寫(xiě)到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷,這樣的寫(xiě)法有偏題之嫌疑。D.精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來(lái),他認(rèn)為繪事最終應(yīng)“歸于仁”,達(dá)到心中的至美至善之志向,改正現(xiàn)實(shí)的丑惡。E.馬一浮曾經(jīng)提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)要旨,認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系,西學(xué)也合乎六藝之道,作者贊同馬氏的說(shuō)法。解析A項(xiàng),才智高與母親啟蒙早并無(wú)確定關(guān)系,其中的因果關(guān)系不能成立。C項(xiàng),“這樣的寫(xiě)法有偏題之嫌疑”錯(cuò)。E項(xiàng),作者不是完全認(rèn)同馬一浮的說(shuō)法,從文章中“其觀點(diǎn)值得商榷”可以看出。答案BD8.材料多處引用他人對(duì)馬一浮的評(píng)價(jià)有何作用?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)解析此題考查傳記中的引用的作用。要留意結(jié)合引用的詳細(xì)內(nèi)容和對(duì)表現(xiàn)傳主形象的作用分析。參考答案①引用熊十力的評(píng)價(jià),意在突出傳主的學(xué)問(wèn)之深,詩(shī)歌造詣極高;②引用沙孟海的說(shuō)法,高度贊揚(yáng)了傳主對(duì)歷史碑帖探討的獨(dú)到,知曉其書(shū)法精純的因由;③引用梁漱溟的評(píng)價(jià)旨在突出傳主在我國(guó)儒家學(xué)派的宗主地位;④文末引用的贊語(yǔ),是對(duì)傳主終生追求并踐行“語(yǔ)默動(dòng)靜,貞夫一也”的確定與欽佩;⑤多處引用,豐富了傳主形象,體現(xiàn)了作者對(duì)傳主的贊美和仰慕之情;豐富了文章內(nèi)容,增加了傳記的真實(shí)性。(二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。(20分)加夫列爾·馬爾克斯:百年,并不孤獨(dú)張爽作品比作者本人著名的例子挺多,《百年孤獨(dú)》的作者加夫列爾·馬爾克斯就是其中一個(gè)。巨作《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)自1967年問(wèn)世以來(lái),已被翻譯成40多種語(yǔ)言,影響遍及世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。馬爾克斯在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)——《拉丁美洲的孤獨(dú)》中提出,“以真正旺盛的志向,來(lái)變更貌似旺盛的現(xiàn)實(shí)”?？梢?jiàn)他跟?？思{一樣,對(duì)將來(lái)都是樂(lè)觀主義者。這樣的人應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多。在馬爾克斯所臆想的那個(gè)“新型的、錦繡般的、充溢活力的烏托邦”里,誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來(lái)確定(包括死亡的方式),愛(ài)情是真正的愛(ài)情,華蜜有可能實(shí)現(xiàn),甚至“命中注定處于一百年孤獨(dú)的世家終將并恒久享有存在于世的其次次機(jī)會(huì)”。馬爾克斯不僅因其豐富的文學(xué)創(chuàng)作在世界文壇上占有重要的位置,而且還以其深刻獨(dú)到的文學(xué)創(chuàng)作觀和美學(xué)追求著稱(chēng)于世。馬爾克斯的創(chuàng)作立足于拉美大地,懷著深厚的民族感情,表現(xiàn)人民的生活和斗爭(zhēng),鞭撻各種各樣的邪惡勢(shì)力,憐憫弱小,反對(duì)強(qiáng)暴,表達(dá)人民對(duì)民主、自由和美妙將來(lái)的渴望,揭示重要的社會(huì)問(wèn)題,暴露形形色色的社會(huì)流弊等,從不同的方面反映拉丁美洲的歷史和現(xiàn)實(shí),展示當(dāng)代拉美的社會(huì)面貌。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲“文學(xué)爆炸”時(shí)代的代表作品。在世界文學(xué)史上占有重要的地位。當(dāng)人們提起加夫列爾·馬爾克斯的小說(shuō),便自然聯(lián)想到魔幻現(xiàn)實(shí)主義。之所以如此,不僅僅因?yàn)轳R爾克斯的小說(shuō)創(chuàng)作是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的,而更重要的是因?yàn)槟Щ矛F(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)文學(xué)流派是因馬爾克斯的小說(shuō)而著名于世的?！栋倌旯陋?dú)》無(wú)疑是二十世紀(jì)留給后世的一尊金鼎,它的保守保證了它的沉積與留傳。他打破的不僅是個(gè)人的孤獨(dú)、他的祖國(guó)哥倫比亞的孤獨(dú)乃至整個(gè)拉丁美洲的孤獨(dú),還有世界的孤獨(dú)。人類(lèi)集體的孤獨(dú)感,造就出勇于抗拒孤獨(dú)的作家——他們?cè)诠陋?dú)的擠壓下,成為一股與孤獨(dú)敵對(duì)(而不是妥協(xié))的勢(shì)力?！肮陋?dú)”思想始終貫串于馬爾克斯的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,他用自己的文字刻畫(huà)了人類(lèi)心靈中最深刻、最本質(zhì)的“孤獨(dú)”。馬爾克斯不止一次地向人們指出“孤獨(dú)”的癥結(jié)——用他人的模式來(lái)說(shuō)明我們的生活現(xiàn)實(shí),只能使我們顯得更加生疏,只能使我們更加感到孤獨(dú)。從某種意義上講,“孤獨(dú)”思想的緣由是馬爾克斯的創(chuàng)作理念在于向讀者揭示二十世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲所處的封閉、落后、腐敗和獨(dú)裁的社會(huì)氛圍。與其說(shuō)馬爾克斯是一位因孤獨(dú)而出名的作家,莫如說(shuō)他是因指責(zé)孤獨(dú)而出名的。馬爾克斯在努力地提示人類(lèi),孤獨(dú)是一種異乎尋常的現(xiàn)實(shí),一種每一分鐘都發(fā)生在世界范圍內(nèi)的試驗(yàn)。無(wú)知會(huì)造成孤獨(dú),自私會(huì)造成孤獨(dú),競(jìng)爭(zhēng)與比較同樣會(huì)造成孤獨(dú),而貧困更是一種孤獨(dú),是孤獨(dú)中最刻骨銘心的一種——甚至可能使一個(gè)落后的民族沉淪或枯萎。孤獨(dú)是文明真正的敵人,不管它是來(lái)自主觀的還是客觀的。但孤獨(dú)原委為何物,僅靠馬爾克斯一人,無(wú)法說(shuō)明清晰。馬爾克斯的意義在于吸引更多的人來(lái)關(guān)注這個(gè)問(wèn)題,關(guān)注自身的命運(yùn)以及別人(哪怕發(fā)生在另一個(gè)國(guó)度、地區(qū)或另一半地球)的命運(yùn)。馬爾克斯所謂的孤獨(dú),主要是建立在貧困的基礎(chǔ)上的。其實(shí),物質(zhì)上有限的孤獨(dú),導(dǎo)致的是精神上無(wú)限的孤獨(dú)——孤獨(dú)這個(gè)概念比馬爾克斯所理解的還要廣袤。1982年,馬爾克斯獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),并任法國(guó)西班牙語(yǔ)文化溝通委員會(huì)主席。同年,哥倫比亞發(fā)生地震,他回到祖國(guó)。1985年,《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》發(fā)表,被加夫列爾·馬爾克斯稱(chēng)為“一個(gè)老式的華蜜的愛(ài)情故事”。1986年,他的報(bào)告文學(xué)《里丁智利歷險(xiǎn)記》第一版被智利政府在圣地亞哥公開(kāi)銷(xiāo)毀,不過(guò)這一事務(wù)保證了它后來(lái)幾版的暢銷(xiāo)。小說(shuō)描述一個(gè)流亡國(guó)外的著名電影導(dǎo)演,隱私地回到他的祖國(guó)智利,拍攝一部皮諾切特政府統(tǒng)治下的人民的生活紀(jì)錄片的經(jīng)驗(yàn)。2014年4月17日,這位以孤獨(dú)著名于世的老人,在墨西哥首都墨西哥城因病去世,享年87歲。(選自《人物周刊》,有刪改)9.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(4分)A.馬爾克斯對(duì)將來(lái)充溢樂(lè)觀,他認(rèn)為將來(lái)的社會(huì)自己可以確定命運(yùn),愛(ài)情是真正的愛(ài)情,有可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)追求的華蜜。B.馬爾克斯有著深厚的民族情感和顯明的愛(ài)憎,比如對(duì)人民的關(guān)切和憐憫,對(duì)邪惡勢(shì)力的鞭撻等,有著對(duì)民主、自由、美妙將來(lái)的渴望。C.文章對(duì)馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》充溢贊美之情,說(shuō)它是巨作,是拉丁美洲“文學(xué)爆炸”時(shí)代的代表作,是二十世紀(jì)留給后世的金鼎等。D.馬爾克斯文學(xué)作品中的“孤獨(dú)”是獨(dú)特的,是僅僅屬于馬爾克斯本人的,所以他會(huì)用屬于自己的文字來(lái)表現(xiàn)“孤獨(dú)”,來(lái)表現(xiàn)自己的孤獨(dú)情懷等。E.文章倒數(shù)其次段在寫(xiě)法上特別簡(jiǎn)要,很有條理地介紹了獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的馬爾克斯的相關(guān)狀況以及所寫(xiě)作品狀況,全景式地完成了對(duì)馬爾克斯的介紹。解析A項(xiàng),“自己可以……華蜜”是在他臆想的“烏托邦”里,而不是“將來(lái)的社會(huì)”。D項(xiàng),“是僅僅屬于馬爾克斯本人的”說(shuō)法有誤,由文章可知,馬爾克斯文學(xué)作品中的“孤獨(dú)”不僅是屬于馬爾克斯的,還是屬于全世界的。E項(xiàng),“完成”有誤,最終一段還交代了馬爾克斯去世的相關(guān)狀況。答案BC10.馬爾克斯因《百年孤獨(dú)》而著名,但文章標(biāo)題卻是“加夫列爾·馬爾克斯:百年,并不孤獨(dú)”,作者為什么這樣說(shuō)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)解析回答問(wèn)題時(shí),要留意分析關(guān)鍵詞語(yǔ)“百年”“不孤獨(dú)”的含義以及詳細(xì)的表現(xiàn)。比如“百年”主要指馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》以及小說(shuō)中對(duì)將來(lái)的追求等,“不孤獨(dú)”主要指作者的思想、行為不是孤獨(dú)的表現(xiàn)以及人們對(duì)作家的看法使作家不孤獨(dú)等。參考答案①雖然加夫列爾·馬爾克斯因小說(shuō)《百年孤獨(dú)》著名于世,但馬爾克斯本人并不孤獨(dú),他指責(zé)孤獨(dú),打破了世界的孤獨(dú)。②馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》對(duì)后世的影響很大,后人沒(méi)有遺忘這位宏大的作家,所以即便是去世后的馬爾克斯也不孤獨(dú)。③小說(shuō)《百年孤獨(dú)》的題目雖然是“百年孤獨(dú)”,但小說(shuō)所表達(dá)的主題不是孤獨(dú)的,作者也不是孤獨(dú)的。11.馬爾克斯能夠著名于世的詳細(xì)緣由有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(6分)解析作答時(shí)要把握馬爾克斯的思想、成就等,篩選出他著名于世的緣由。比如從馬爾克斯的“孤獨(dú)”思想來(lái)分析,可從其對(duì)“孤獨(dú)”的理解帶來(lái)的主動(dòng)意義中概括出一點(diǎn)緣由,即馬爾克斯有關(guān)孤獨(dú)的相識(shí),打破了世界的孤獨(dú),吸引了更多的人來(lái)關(guān)注自身和別人的命運(yùn)。參考答案①文學(xué)創(chuàng)作豐富,作品影響深遠(yuǎn)。如《百年孤獨(dú)》被譯為40多種語(yǔ)言,馬爾克斯還因?yàn)椤栋倌旯陋?dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。②有深刻獨(dú)到的文學(xué)創(chuàng)作觀和美學(xué)追求。馬爾克斯的創(chuàng)作立足拉丁美洲,從不同的側(cè)面反映了拉丁美洲的歷史和現(xiàn)實(shí),展示了當(dāng)代拉美的社會(huì)面貌。③馬爾克斯的小說(shuō)創(chuàng)作是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的,其小說(shuō)還令魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)流派著名于世。④他用自己的文字刻畫(huà)人類(lèi)心靈中最深刻、最本質(zhì)的孤獨(dú),打破了世界的孤獨(dú),吸引更多的人來(lái)關(guān)注孤獨(dú)的問(wèn)題,關(guān)注自身的命運(yùn)以及別人的命運(yùn)。12.現(xiàn)代社會(huì)中,很多人都會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)的心情。請(qǐng)結(jié)合文本,談?wù)勅藭?huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感的緣由。(6分)解析題干要求結(jié)合文本,探究人孤獨(dú)的詳細(xì)緣由。解答時(shí),要把握馬爾克斯對(duì)“孤獨(dú)”的定義和詮釋。比如馬爾克斯對(duì)孤獨(dú)產(chǎn)生的“癥結(jié)”的表述,作者對(duì)馬爾克斯孤獨(dú)的說(shuō)明等。參考答案①人用別人的模式來(lái)說(shuō)明自己的生活現(xiàn)實(shí),就使得自己更加孤獨(dú)。不同的人有著不同的生活境況,與社會(huì)中其他人的無(wú)限度的比較,會(huì)使人產(chǎn)生孤獨(dú)心情。②封閉、落后、腐敗的社會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)感。人的生活應(yīng)當(dāng)是與外界聯(lián)系緊密的生活,生活的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公允、進(jìn)步的,但信息的不通暢、經(jīng)濟(jì)的落后、社會(huì)的腐敗等會(huì)造成人的孤獨(dú)。③人的無(wú)知、自私以及人與人之間的競(jìng)爭(zhēng),會(huì)導(dǎo)致孤獨(dú)。④貧困以及貧困對(duì)精神的影響會(huì)使人產(chǎn)生孤獨(dú)感。貧困是物質(zhì)上有限的孤獨(dú),會(huì)導(dǎo)致精神上的無(wú)限孤獨(dú)。三、語(yǔ)言運(yùn)用(12分,每小題4分)13.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。 (導(dǎo)學(xué)號(hào)59300012)全球智能手機(jī)市場(chǎng)需求呈現(xiàn)疲軟態(tài)勢(shì),今年二季度出貨量為3.395億只,同比增幅15%,創(chuàng)6年來(lái)新低。①,全球移動(dòng)數(shù)據(jù)流量仍持續(xù)高速增長(zhǎng),去年增長(zhǎng)69%。這一冷一熱表明,智能移動(dòng)②。造成這種現(xiàn)象的主要緣由是3G市場(chǎng)飽和——智能手機(jī)市場(chǎng)總體占有率已經(jīng)較高,③;而隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的興起和普及,智能應(yīng)用市場(chǎng)有著廣袤的增長(zhǎng)空間。

解析先通讀語(yǔ)段,把握中心。語(yǔ)段談?wù)摰氖恰爸悄軕?yīng)用市場(chǎng)”。第①處只需抓住前一句的“新低”和后一句的“增長(zhǎng)”,就不難得出“比照”;再由“比照”得出“購(gòu)買(mǎi)轉(zhuǎn)向運(yùn)用”的結(jié)論;而第③處則是分析緣由,展望前景。答案示例①與此形成比照②正從購(gòu)買(mǎi)熱轉(zhuǎn)向運(yùn)用熱③將來(lái)進(jìn)一步增長(zhǎng)的空間有限14.仿照示例,從下列構(gòu)字部件中任選兩個(gè)不同的部件,另組一個(gè)漢字,并用該字組成一個(gè)雙音詞,再以該詞立意,寫(xiě)兩句感想。要求:①立意主動(dòng);②語(yǔ)句整齊;③不超過(guò)20字;④構(gòu)字、組詞不單獨(dú)列出,包含于感想之中即可。構(gòu)字部件:禾亻口日又月言構(gòu)字詞示例:+又→友→友善感想示例:行友善營(yíng)造溫馨社會(huì)講真誠(chéng)建設(shè)美妙家園解析給定構(gòu)字部件,意在引導(dǎo)考生據(jù)此構(gòu)字,如“明”“信”“和”等,依字組詞,即以該字為語(yǔ)素組成詞語(yǔ),如“文明”“誠(chéng)信”“和諧”等,據(jù)詞造句,既考查語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)力,又彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。解答本題的關(guān)鍵在于結(jié)合示例弄清題目要求,依次組字,組詞,造句。難點(diǎn)在造句上,要求以該詞為中心,兩個(gè)句子的句式整齊,盡量運(yùn)用對(duì)偶。答案示例(1)(日+月→明→文明)創(chuàng)文明社會(huì)建和諧中國(guó)(2)(禾+日→香→書(shū)香)博覽群書(shū)通曉天下事理沐浴書(shū)香養(yǎng)成高尚人格15.觀賞下邊的天鵝戲水圖,圍繞“早春”,寫(xiě)一首小詩(shī)或一則短文。要求:①突出景物特征;②語(yǔ)言表達(dá)顯明、生動(dòng);③不超過(guò)80字。解析本題要求考生為“天鵝戲水圖”寫(xiě)詩(shī)或配文。答題時(shí),應(yīng)先細(xì)致視察圖片,幾只天鵝在水中游戲,柳絲倒影在水中,由此可以引發(fā)很多聯(lián)想,如天鵝戲水、楊柳依依,當(dāng)記起“春江水暖鴨先知”“二月春風(fēng)似剪刀”等佳句。突出景物特征,就是要描寫(xiě)楊柳,體現(xiàn)“早春”季節(jié)特征。語(yǔ)言生動(dòng),描寫(xiě)細(xì)致。留意寫(xiě)作短文當(dāng)以天鵝為中心。答案示例(1)一池水融融,幾絲柳依依。天鵝知春暖,悠游自由啼。(2)東風(fēng)輕拂,柳條上鉆出了片片嫩葉。絲絲柔條,裊裊依依。幾只黑天鵝伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的頸項(xiàng),如公主般雍容優(yōu)雅,在一池碧波中自由地游戲,悠閑地游弋;綠水微漾,泛起圈圈漣漪。四、作文(40分)16.閱讀下面的材料,依據(jù)要求作文。蛹看著漂亮的蝴蝶在花叢中飄舞,特別艷羨,就問(wèn):“我能不能像你一樣在陽(yáng)光下自由地翱翔?”蝴蝶告知它:“第一,你必需渴望翱翔;其次,你必需有脫離你那特別平安、暖和的巢穴的志氣?！庇季蛦?wèn)蝶:“這是不是就意味著死亡?”蝶告知它:“從蛹的生命意義上說(shuō),你已經(jīng)死亡了;從蝴蝶的生命意義上說(shuō),你又獲得了新生。”這則寓言告知我們,要實(shí)現(xiàn)志向,要有不凡的人生,必需敢于為實(shí)現(xiàn)志向而經(jīng)驗(yàn)艱苦的磨礪,在磨礪中重新更生,塑造一個(gè)“新我”。要求:選準(zhǔn)角度,明確立意,自選文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;不得套作,不得抄襲;不少于800字。寫(xiě)作點(diǎn)撥這是一則寓言類(lèi)材料作文,理解寓意是精確審題立意的關(guān)鍵。蝴蝶的回答體現(xiàn)了寓意,我們的著眼點(diǎn)可以放在蝴蝶的回答上。其一,“必需渴望翱翔”——要想“翱翔”,首先要有翱翔的“渴望”?！鞍肯琛笔鞘裁?翱翔就是目標(biāo),就是志向,就是志向?！翱释笔鞘裁?渴望就是對(duì)志向的劇烈的企盼和追尋。由此不難明白,要想達(dá)到生命的至高境界,就要志存高遠(yuǎn)。其二,“必需有脫離你那特別平安、暖和的巢穴的志氣”——要想達(dá)到生命的至高境界,就必需有放棄現(xiàn)有的安逸舒適生活的志氣,去迎接生活中各種艱難困苦的挑戰(zhàn)。其三,“從蛹的生命意義上說(shuō),你已經(jīng)死亡了;從蝴蝶的生命意義上說(shuō),你又獲得了新生”——要想獲得全