部編版高中語文選擇性必修上冊同步試題

《人皆有不忍人之心》同步習(xí)題

一、選擇題

1.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

C.自賊者也賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：使……安定

2.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）

A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。

B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其

晚年和孔子一樣退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。

D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。

3.下列句子中不含通假字的一項是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

C.若火之始然，泉之始達(dá)D.茍不充之，不足以事父母

4.下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）

①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也

⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎

A.?(2)(4)B.③⑤⑥C.①③⑥D(zhuǎn).②④⑥

5.下列各句中，與例句句式相同的一項是（)

例句：無惻隱之心，非人也

A.廉頗者，趙之良將也B.其斯之謂與

C.不學(xué)《禮》，無以立1).治天下可運之掌上

6.下列對課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國

古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的

唯物主義思想。

D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能

發(fā)揚光大。

7.下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A.檢天下可年之掌上

①治：治理②運：運動

B.今人乍見孺子將△于井

①乍：剛剛②入：掉進(jìn)

C.卿嗜之心，仁之強(qiáng)也

①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端

D.若火之始然，泉之始咨

①始：開始②達(dá)：到達(dá)

二、默寫與翻譯

8.請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）無側(cè)隱之心，非人也。

（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也。

9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本

能，即“”。

（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“,

”形象地說明其于人的重要性。

（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是:

三、文言文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，回答問題。

（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也,配義與道，無是，

餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不愫于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必

有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而摑之者，芒芒然歸，謂其人日：

'今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不

耘苗者也：助之長者，花苗者也。非徒無益，而又害之?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

10.對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（）

A.行有不愫于心,則餒矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振

B.宋人有閔其苗之不長而攜之者握：拔起

C.今日病矣?。荷?/p>

D.不卷苗者也耘：除草

11.下列對選文理解不正確的一項是（

A.“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的―-種正氣凜然的精神狀態(tài)。

B.孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法都會對“養(yǎng)

氣”產(chǎn)生危害。

C.“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。

D.孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，攜苗者也。非徒無益，而又害之。

（-）閱讀下面的文言文，完成問題。

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來日：“募人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見

乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！?/p>

明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子?對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎?！?/p>

使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之才儉也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬

王也。”

日：“惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心目'是何足與言仁義也‘云

爾，則不敬莫大乎是。我非軍密之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>

景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：'父召無帶，君命召不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，

宜與夫禮若不相似然?！?/p>

曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，

吾何慷乎哉？'夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)

黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就

之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王;桓公之于管仲學(xué)焉而

后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管

仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”

（選自《孟子?公孫丑下》，有刪改）

［注］①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。

13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召

管仲，/且猶不可召/而況不為管仲者乎

B.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召

管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

C.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/

管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

D.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/

管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。

B.“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。

C.“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

D.“唯”和“諾”都表示應(yīng)答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親召喚，子

女不等答應(yīng)就立即趨前”。

15.下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜

待人。

B.在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。

C.本文的可讀性強(qiáng)，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。

D.孟子認(rèn)為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？

（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。

17.孟子為何不主動到朝廷見齊王呢？請結(jié)合文本加以分析。

四、語言表達(dá)

18.成語積累：請判斷加點成語使用的正誤。

（1）校長看到老師們工作十分辛苦，不禁動了便嘩z，y,忙到商店買了一些水果回來。（）

（2）這就是所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。這句話原來是論婦女的，后來卻忙地本書普遍應(yīng)用起來。（）

《人皆有不忍人之心》同步習(xí)題

一、選擇題

1.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交

B.非所以攀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

C.自燃者也賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：使……安定

【答案】C

【解析】本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁

辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中

去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。

C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。故選C。

2.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）

A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。

B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其

晚年和孔子一樣退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。

D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。

【答案】C

【解析】本題考查文學(xué)常識的識記能力。解答文學(xué)常識類題目，需要考生熟記大綱規(guī)定的文學(xué)常識，平時

注意分類整理記憶。特別是名家名作以及課下注釋涉及到的文學(xué)常識，識記時要牢記細(xì)節(jié)，易錯點、易混

點要列出表格對比整理記憶。

C項，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是

“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。

故選C。

3.下列句子中不含通假字的一項是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

C.若火之始然，泉之始達(dá)I）.茍不充之，不足以事父母

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生辨析常見文言實詞的通假的能力。通假字是文言文中常見的一種現(xiàn)象，一般通假有

兩類：同音（或音近）通假和形聲通假（相同聲旁的字或者聲旁），考生平時要注意積累。題干要求選出“不

含通假字的一項”。

A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。

“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。

B項，“要"同''邀"，求取。

“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。

C項，“然”同“燃”，燃燒。

“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣?/p>

D項，不含通假字。

“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

故選Do

4.下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）

①今人乍見僧干將入于井②非所以要譽(yù)于多堂朋友也

③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四俘也

⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎

A.①?④B.③⑤⑥C.①③⑥D(zhuǎn).②④⑥

【答案】B

【解析】本題考查文言文中的古今異義現(xiàn)象。古今異義詞主要有以下幾種：（1）詞義擴(kuò)大，文言文中，有些

詞語的本來意義比較狹小，后來它的意義有所發(fā)展，應(yīng)用的范圍比原來廣泛了，這種現(xiàn)象叫詞義的擴(kuò)大。

（2）訶義縮小，訶義的縮小，是指詞義隨著時代的發(fā)展逐漸變得狹小。（3）詞義轉(zhuǎn)移，古漢語中一些詞義，

隨著歷史的發(fā)展，由原來表示的對象轉(zhuǎn)移為表示另外一種對象，這就叫詞義的轉(zhuǎn)移。（4）詞義感情色彩的

變化，古今詞義在演變的歷史過程中，褒貶義相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，叫做詞義感情色彩的變化。

①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。

③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪

牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，

男子是女子的丈夫。故選B。

5.下列各句中，與例句句式相同的一項是（）

例句：無惻隱之心，非人也

A.廉頗者，趙之良將也B.其斯之謂與

C.不學(xué)《禮》，無以立D.治天下可運之掌上

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生正確把握文言句式的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“與例

句句式相同的一項”，然后根據(jù)文言特殊句式的特點進(jìn)行辨析，結(jié)合翻譯來判斷。文言特殊句式主要包括

判斷句、倒裝句、被動句以及省略句。

例句：判斷句，“……也”，表判斷。“無惻隱之心，非人也”意思是：對別人沒有同情心，（那么）他就

不是人。

A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。

B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與。“其斯之謂與“意思是：難道不就

說的這件事嗎？

C項，固定句式，“無以"，沒有……的辦法。“不學(xué)《禮》，無以立”意思是：不學(xué)會禮儀禮貌，就沒有

立身處世的辦法。

D項，省略句，“之”后省略介詞“于”?！爸翁煜驴蛇\之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)

小物件一樣容易。故選A。

6.下列對課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國

古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的

唯物主義思想。

D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能

發(fā)揚光大。

【答案】C

【解析】本題考查的是理解課本內(nèi)容的能力。解答此類試題要注意歸納內(nèi)容要點，錯誤選項的設(shè)置多以人

物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，

有時還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時注意分析選項涉及到的上下文，注意核實這些情節(jié)，

手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。

C項，“唯物主義思想”說法錯誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。判斷唯心還是唯物，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即以思想

意識為第一性的，還是以物質(zhì)為第一性的。孟子只講人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是仁、義、禮、

智的四端，是從人的思想意識出發(fā)的。因此應(yīng)當(dāng)是“唯心主義思想”。故選C。

7.下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A.檢天下可熔之掌上

①治：治理②運：運動

B.今人乍見孺子將△于井

①乍：剛剛②入：掉進(jìn)

C如廖之心，仁之強(qiáng)也

①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端

D.若火之始然，泉之始整

①始：開始②達(dá)：到達(dá)

【答案】C

【解析】本題考查考生理解常見文言實詞在文中含義的能力。解答此類試題，考生除了注意平時積累之外，

還要注意答題的方法與技巧，此類試題的答題方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套

用成語法”“套用課本法”，解答時要注意“詞不離句，句不離篇”的原則，最好方法是把所給的詞義代

到原句（原文）中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。

A項，有誤。“運”，運轉(zhuǎn)；“治天下可運之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容

易。

B項，有誤?！罢А保蝗唬骸敖袢苏б娙孀訉⑷胗诰币馑际牵海ㄈ绻┙裉煊腥送蝗豢匆娨粋€小孩要掉

進(jìn)井里面去了。

C項，正確。

D項，有誤。“達(dá)”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯印?/p>

故選C。

二、默寫與翻譯

8.請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）無側(cè)隱之心，非人也。

（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也。

【答案】(1)句式：狀語后置句，正常語序為“非所以F孺子之父母內(nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；

判斷句，“也”表判斷。

譯文：這不是因為想要和小孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。

(2)句式：判斷句，“也”表判斷。

譯文：沒有憐憫心，不能算是人。

(3)句式：賓語前置句，正常語序為“有是四端而謂自不能者，賊自者也”；判斷句，“……者……也”

表判斷。

譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己。

【解析】

此題考查考生掌握古詩文中常見特殊句式和翻譯的能力。做此題，考生要把握古詩文中常見的特殊句式以

及它們的標(biāo)志。如常見句式有判斷句、省略句、被動句、倒裝句(賓語前置、狀語后置、定語后置、謂語

前置、狀語后置)等。題干要求“請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯”。

(1)是以“于”為標(biāo)志的狀語后置句，現(xiàn)代漢語的語序“非所以于孺子之父母內(nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友

要譽(yù)也”；同時是“……也，……也”為標(biāo)志的判斷句。譯文：這不是因為想要和小孩子的父母結(jié)交，不

是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。

(2)是“……也”為標(biāo)志的判斷句式，譯文：沒有憐憫心，不能算是人。

(3)此句首先是賓語前置句，現(xiàn)代漢語的語序“有是四端而謂自不能者，賊自者也”，其次是以“……

者……也”為標(biāo)志的判斷句。譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己。

9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本

能，即"____________

(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“,

"形象地說明其于人的重要性。

(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是：

【答案】(1)人皆有不忍人之心

(2)人之有是四端也，猶其有四體也。

(3)茍能充之，足以保四海。

【解析】本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，字不

一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。

注意重點字的寫法，如“猶”“茍”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。

三、文言文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，回答問題。

（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞以天地之間。其為氣也,配義與道，無是，

餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不謙于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必

有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而攝之者，芒芒然歸，謂其人曰：

'今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不

耘苗者也；助之長者，花苗者也。非徒無益，而又害之?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

10.對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（）

A.行有不愫于心，則餒矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振

B.宋人有閔其苗之不長而攜之者握：拔起

C.今日通矣病：生病

D.不耘苗者也耘：除草

11.下列對選文理解不正確的一項是（

A.“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的--種正氣凜然的精神狀態(tài)。

B.孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法都會對“養(yǎng)

氣”產(chǎn)生危害。

C.“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。

D.孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，報苗者也。非徒無益，而又害之。

10.【答案】C

【解析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選

擇的要求，如本題“對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是”，這是針對文言文中重要的實詞含義

設(shè)題，考生可根據(jù)詞語在句中的位置以及上下文確定義項。因為四個選項只有一個不對，可以使用代入法

逐一進(jìn)行排除。

C項，“今日病矣”中的“病”解釋為“生病”錯誤，正確的解釋為“疲倦，勞累”。譯文：今天我太疲憊

了。故選Co

11.【答案】C

【解析】本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。解答此類試題要注意歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目是

文言文必考的題目，做此題，考生首先要理解文章的大意，實際上也是考查考生的翻譯能力，有時會在一

些文句的翻譯上命題，因?qū)ξ木浞g錯誤而出現(xiàn)誤判，有時還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度的

分析。答題時注意分析選項涉及到的上下文，注意核實這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是

否合理。

C項，”一方面要注重外在力量”理解有誤。依據(jù)原文句“我故曰告子未嘗知義，以其外之也”，此句的意

思是“所以我說告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成外在的東西了”，可見，“浩然之氣”是義在

內(nèi)心的聚集，不需要借助外在力量。

故選Co

12.【答案】（1）那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充滿天地之

間。

（2）認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給莊稼除草的人；幫助莊稼生長的，是拔苗助長的人。不

但沒有益處，反而害了莊稼。

【解析】此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要

落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)

上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。

（1）采分點：“至”，極，最；“剛”，剛勁；“害”，損害；“塞”，充滿。

（2）采分點：“耘”，除草;“搜”，拔；“徒”，僅僅；“……者……也”，判斷句式。

參考譯文：

（公孫丑說：）“請問先生擅長什么？”

（孟子）說：“我善于辨析天下言論的是非得失及原因，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“請問什么叫浩然之氣？”

說：“難以說明白。那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充

滿天地之間。那是一種氣，與仁義和道德相配合，不這樣做，浩然之氣就會衰竭。浩然之氣是積累義而形

成的，不是通過裝出合乎義理的樣子取得的，所作所為于心有愧，浩然之氣就會衰竭。所以我說告子不曾

懂得什么是義，是因為他把義看成外在的東西了。去做一件事情必須不要中止，心中不要忘記這件事，不

要（違背規(guī)律）幫助它成長，不要像宋人那樣。宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而拔高它們的人，疲倦地回到

家，對家人說：'今天我太疲憊了，我?guī)椭堂玳L高了。’他的兒子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下

人不犯拔苗助長的錯誤的很少，認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生

長的，是拔苗助長的人。不但沒有好處，反而害了莊稼。

（二）閱讀下面的文言文，完成問題.

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來日：“募人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見

乎？”

對日：“不幸而有疾，不能造朝.”

明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子◎?qū)υ唬骸拔粽哂型趺?，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。”

使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之木儉也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬

王也?！?/p>

H：“惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心目'是何足與言仁義也‘云

爾，則不敬莫大乎是。我非非等之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：'父召無塔，君命召不俟駕。'固將朝也，聞王命而遂不果,

宜與夫禮若不相似然?！?/p>

曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，

吾何it乎哉？'夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)

黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就

之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王;桓公之于管仲學(xué)焉而

后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊2莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管

仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”

（選自《孟子?公孫丑下》，有刪改）

［注］①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。

13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召

管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

B.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召

管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

C.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/

管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

D.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/

管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。

B.“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。

C.“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

D.“唯”和“諾”都表示應(yīng)答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親召喚，子

女不等答應(yīng)就立即趨前”。

15.下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜

待人。

B.在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。

C.本文的可讀性強(qiáng)，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。

D.孟子認(rèn)為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？

（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。

17.孟子為何不主動到朝廷見齊王呢？請結(jié)合文本加以分析。

13.【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，確定謂語。

一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容

詞，謂語后可停頓，如果是動詞，賓語后可以停頓。

，，日”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞要特別注意，同時還要注

意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭。

此句句意為：當(dāng)今天下各國土地大小相當(dāng)，德行也不相上下，沒有誰能夠超過別人許多，這沒有其他原因，

就是這些國家的君主喜歡以聽從自己的人為臣，而不喜歡以能教導(dǎo)他的人為臣。商湯對伊尹、桓公對管仲，

就不敢召見。管仲尚且不可以召見，何況不愿做管仲的我呢？”

“無他”為固定句式，意為“沒有其他的（原因）”，其前后應(yīng)斷開，據(jù)此可排除A、D兩項?！肮苤偾要q

不可召”中，“管仲”作“且猶不可召”的主語，二者中間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除B項。故選C。

14.【答案】B

【解析】本題考查文學(xué)常識的識記能力。解答此類題目，考生要注意平時整理積累相關(guān)歷史、文學(xué)、文化

常識，可按照一定順序或線索梳理這些常識，側(cè)重名家名作、官職變遷、姓名稱謂、科舉禮儀、典章制度、

天文歷法等，答題時注意結(jié)合語境的含義判斷正誤。

B項，“舜將首領(lǐng)的位置傳給堯”錯誤，應(yīng)為“堯?qū)⑹最I(lǐng)的位置傳給舜”。故選B。

15.【答案】B

【解析】本題考查理解內(nèi)容，概括要點的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題目要求：然后找

出原文中相關(guān)段落內(nèi)容并進(jìn)行翻譯，最后與選項內(nèi)容進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文判斷正誤。

B項，”在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段”錯誤，屬于無中生有，原文

中景子認(rèn)為禮就是“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”，所以贊同“父子主恩，君臣主敬”。故選B。

16.【答案】（1）齊國人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？

（2）因此，商湯對伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣統(tǒng)一了天下。

【解析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落

實，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如詞性活用、通假字、特殊句式、古今異義等。

該句翻譯要點：

（1）第一個“以”，用、拿；“與”，和、跟；“豈”，難道；第二個“以”，認(rèn)為。

（2）“焉”，兼詞，于之；“臣之”，以之為臣；“王”，稱王，統(tǒng)一天下。

17.【答案】孟子認(rèn)為，想要有大作為的君主，要有事情商議，就會（親自）前去請教有德行的臣子，而自

己具有道義和仁德，并不比擁有爵位和財富的人缺少什么，所以齊王應(yīng)該親自來請教自己，而不是召見自

己。

【解析】本題考查理解內(nèi)容，概括要點的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題目要求；然后找

出原文中相關(guān)段落內(nèi)容并進(jìn)行翻譯；最后根據(jù)題目要求，概括答案。

結(jié)合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉”