第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件高一2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家時(shí)空坐標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征基礎(chǔ)落實(shí)·必備知識(shí)全過關(guān)重難探究·能力素養(yǎng)全提升目錄索引

學(xué)以致用·隨堂檢測(cè)全達(dá)標(biāo)基礎(chǔ)落實(shí)·必備知識(shí)全過關(guān)一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代時(shí)間代表生產(chǎn)生活舊石器時(shí)代元謀人、北京人從事漁獵和采集,過著_____

生活,已經(jīng)學(xué)會(huì)用火

新石器時(shí)代早期仰韶文化(黃河中游)彩繪陶器、種植

文化(黃河下游)

—河姆渡文化(長(zhǎng)江下游)種植

、養(yǎng)蠶繅絲

原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生,我國(guó)南稻北粟格局基本形成

河姆渡的居民飼養(yǎng)豬和狗

群居

粟大汶口水稻時(shí)間代表生產(chǎn)生活新石器時(shí)代晚期龍山文化(黃河流域)黑陶,俗稱“

”

紅山文化(遼河上游)出土了精美的玉器,出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟

(長(zhǎng)江下游)

蛋殼陶良渚文化2.原始社會(huì)的特征(1)中國(guó)原始社會(huì)分期:分為原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)三個(gè)時(shí)期。(2)母系氏族社會(huì)(

時(shí)代晚期):生產(chǎn)力十分低下,氏族成員

,成果共享。

(3)父系氏族社會(huì)(新石器時(shí)代晚期):社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn),形成較大的

甚至部落聯(lián)盟。

舊石器共同勞動(dòng)部落二、從部落到國(guó)家1.初始國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)華夏始祖禪讓制階級(jí)階層國(guó)家2.國(guó)家產(chǎn)生——夏朝(1)時(shí)間:約公元前2070年,由禹建立,禹死后,其子啟繼位,

代替了禪讓制。

(2)地位:我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家。(3)統(tǒng)治中央夏王是最高統(tǒng)治者,設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治,對(duì)其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行

統(tǒng)治

世襲制間接三、商和西周1.商朝國(guó)家治理建立約公元前1600年,湯建立政治國(guó)家機(jī)構(gòu)更完善;實(shí)行

制度

文化甲骨文是一種成熟的文字;青銅文明發(fā)達(dá),青銅器造型雄奇,紋飾華麗政治勢(shì)力與文化的影響東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山內(nèi)外服2.西周的統(tǒng)治(1)王朝建立:公元前1046年,周武王建立周朝,定都在

,史稱西周。

(2)政治統(tǒng)治:“封建親戚,以蕃屏周”特點(diǎn)通過分封形成“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)影響宗法制與分封制相互補(bǔ)充,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在

分配方面的沖突與矛盾

鎬京權(quán)力和財(cái)產(chǎn)(3)“國(guó)人暴動(dòng)”:公元前841年,周厲王為政暴虐,引發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”。周厲王出逃,召公、周公共同執(zhí)政,史稱“共和行政”。(4)西周滅亡:公元前771年,犬戎攻破鎬京,殺死周幽王,西周滅亡。公元前770年,周平王東遷洛邑。一般指當(dāng)時(shí)居住在國(guó)都或者城郊的平民,有參與國(guó)事的權(quán)利,也有服兵役的義務(wù)

3.商周的經(jīng)濟(jì)

奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮時(shí)期

認(rèn)知升華

分封制的實(shí)施,擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治區(qū)域,推動(dòng)了文化交流與傳播。分封制與宗法制相輔相成,形成家國(guó)同構(gòu)的獨(dú)特形態(tài)。商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是宗法分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制是經(jīng)濟(jì)制度,井田制的興衰決定著宗法分封制的發(fā)展趨勢(shì)。青銅井田制青銅鑄造拓寬教材1.觀察教材第一子目“中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖”和“中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖”,分別指出遺址和遺存分布呈現(xiàn)的特點(diǎn)。提示

舊石器時(shí)代:分布較廣,主要是沿黃河、長(zhǎng)江分布。新石器時(shí)代:分布廣泛、多元一體。

圖解歷史

2019年,良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。上圖為良渚古城遺址出土的玉鉞,鉞是權(quán)力的象征,表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了階級(jí)的分化。拓寬教材2.閱讀教材第二子目“史料閱讀”,從生產(chǎn)關(guān)系角度回答材料中“上古之世”“中古之世”“近古之世”對(duì)應(yīng)的時(shí)期。提示

“上古之世”是原始社會(huì)早中期;“中古之世”是原始社會(huì)后期;“近古之世”是夏商周時(shí)期。

圖解歷史王位世襲制代替禪讓制情境再現(xiàn)毛澤東在一篇祭文中寫道:“赫赫始祖,吾華肇造;胄衍祀綿,岳峨河浩。聰明睿智,光被遐荒;建此偉業(yè),雄立東方?！边@里的“始祖”是指誰提示

黃帝。

拓寬教材3.甲骨文十二生肖甲骨文不僅是研究我國(guó)文字源流的最早的有系統(tǒng)的資料,也為研究我國(guó)早期國(guó)家與社會(huì)形態(tài)提供了獨(dú)特而原始的第一手史料。圖解歷史“封建”的概念具有雙重性圖解歷史西周三大政治制度的關(guān)系重難探究·能力素養(yǎng)全提升主題一中華文明的起源問題探究視角1中華文明起源的途徑材料

它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng)。這就說明中國(guó)文化起源地不限于中原一個(gè)中心,而有若干中心區(qū)域;不是單一地從一個(gè)氏族文化中心區(qū)向四周傳播,而是各個(gè)氏族文化區(qū)相互交流,逐漸融合,為以后漸漸形成古代中國(guó)文化共同體奠定基礎(chǔ)①。

——摘編自丁季華《中國(guó)文化起源“單一中心”說質(zhì)疑》教你讀史

①材料說明雖然中華文明起源是多個(gè)中心,但是多個(gè)文化中心之間相互交流,逐漸融合,奠定了中華文化的基礎(chǔ)思考:根據(jù)材料,指出中華文明起源的主要途徑。

提示

各個(gè)氏族文化區(qū)相互交流,逐漸融合,為以后漸漸形成的古代中國(guó)文明奠定基礎(chǔ)。

視角2中華文明起源的特征材料

以現(xiàn)今人口分布密集地區(qū)的考古學(xué)文化分為六大區(qū)系,它們分別是:以燕山南北長(zhǎng)城地帶為中心的北方;以山東為中心的東方;以關(guān)中(陜西)晉南、豫西為中心的中原;以環(huán)太湖為中心的東南部;以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部;以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方①?！幾蕴K秉琦《中國(guó)文明起源新探》從遺址的分布來看,地域不限于中原,而是北至今長(zhǎng)城地帶,南至長(zhǎng)江以南的水鄉(xiāng),東至黃海之濱,西至秦晉黃土高原②。大約在距今四五千年前,中華大地文明之起源,已如滿天星斗,八方雄起③?！渲?地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū),是中華文化融合的核心地區(qū)④?！幾酝跫曳兜取洞髮W(xué)中國(guó)史》教你讀史

①說明早期文明遺址主要分布在大河、大江流域等自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)②③遺址的分布區(qū)域廣泛,文明起源具有多元性④從“滿天星斗”走向“中原核心”,以華夏族為主體的多元一體格局逐漸形成思考:閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析人類文化遺址在時(shí)間和空間上體現(xiàn)了中華文明起源的哪些特點(diǎn)。提示

人類文化遺址在中國(guó)境內(nèi)多地并存,呈現(xiàn)出多元性和本土性特點(diǎn),以中原地區(qū)分布最為密集;多分布于大河、大江等自然條件比較優(yōu)越、生存空間比較大的區(qū)域;以中原地區(qū)為核心,逐漸形成以華夏族為主體的多元一體格局。史論史識(shí)1.中華文明多元一體的特征

2.人類進(jìn)入文明社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)(1)出現(xiàn)社會(huì)分工,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離,并且部分手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化。(2)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化,少部分社會(huì)上層精英壟斷社會(huì)管理權(quán),出現(xiàn)最高統(tǒng)治者——王。(3)出現(xiàn)都邑性城市,并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。(4)出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會(huì)之上、具有暴力職能的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)——國(guó)家。國(guó)家是文明形成的本質(zhì)特征。觀點(diǎn)辨析1新石器時(shí)代奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。(

)2從母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族社會(huì)的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。(

)3私有制產(chǎn)生和階級(jí)分化出現(xiàn),是社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。(

)√√√答題術(shù)語1舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代是指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代文化逐漸朝著多元一體、中原為核心的方向發(fā)展。2父系氏族社會(huì)時(shí)期,社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn),私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯。主題二早期國(guó)家的誕生及特征問題探究視角1早期國(guó)家的誕生材料

階級(jí)、階層或等級(jí)之類的出現(xiàn)是國(guó)家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)①,凌駕于全社會(huì)之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能,是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征②。國(guó)家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu),是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來的,是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器③。教你讀史

①國(guó)家建立的基礎(chǔ)是階級(jí)的出現(xiàn)②公共權(quán)力的設(shè)立是國(guó)家的本質(zhì)特征③說明國(guó)家的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的工具思考:根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),概括國(guó)家誕生的主要條件,并闡明國(guó)家的實(shí)質(zhì)。

提示

主要條件:一是階級(jí)的存在,二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立。實(shí)質(zhì):是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國(guó)家權(quán)力的工具。視角2早期國(guó)家的特征材料

周人逐漸把商人的至上神,轉(zhuǎn)換為天,即把茫茫太空神化和抽象化,而周王自稱為天子①,各邦的君主都可以說是上天的兒子,周王是各邦諸侯的領(lǐng)袖,是大宗,是天的元子,也就是嫡長(zhǎng)子,所以是天子。天子可以直接向天祈禱,可以祭天,而不必再通過自己的祖先,這就擺脫了鬼對(duì)人的控制,抬高了人的地位②?！幾择R克垚《世界文明史》教你讀史

①商朝和西周都有濃厚的神權(quán)色彩,通過神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)②說明周天子可以直接向天祈禱,而不用借助祖先的力量,從而抬高了人的地位,這是對(duì)商朝天命觀的發(fā)展,也是周王權(quán)力加強(qiáng)的表現(xiàn)思考:根據(jù)材料,概括商周政治的共同特征,并指出周朝政治有何新的發(fā)展。

提示

共同特征:王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合。新的發(fā)展:擺脫神的控制,抬高周王的地位,成為天下大宗。

史論史識(shí)1.中國(guó)早期國(guó)家的政治特征(1)以血緣關(guān)系為紐帶:將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來,形成“家國(guó)一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán):以分封制和宗法制為核心,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列,不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定,很難逾越。(3)地方權(quán)力較大:分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力,最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中。(4)神權(quán)色彩濃厚:王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。(5)穩(wěn)定延續(xù):夏、商、周政治制度前后沿襲,具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。2.夏商周四大文化成就

觀點(diǎn)辨析1甲骨文大多是關(guān)于商王占卜的記錄,因此幾乎沒有史學(xué)研究?jī)r(jià)值。(

)2商朝實(shí)行內(nèi)外服制度,實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方邦國(guó)的直接控制,有效地拓展了疆域。(

)3宗法制是以血緣系統(tǒng)與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度,實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。(

)4井田制是奴隸主土地國(guó)有制,是分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),分封制是建立在井田制基礎(chǔ)上的政治制度。(

)××√√答題術(shù)語1約公元前2070年,禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。商朝的甲骨文是一種成熟的文字。西周實(shí)行分封制與宗法制。2夏、商、西周是中華文明誕生和早期國(guó)家的形成時(shí)期,也是奴隸制社會(huì)的形成與繁榮時(shí)期。學(xué)以致用·隨堂檢測(cè)全達(dá)標(biāo)1234561.(2023河南新鄉(xiāng)高一期末)下表所示資料可用來說明(

)地點(diǎn)云南元謀縣北京周口店龍骨山出土文物炭屑和燒骨化石頭蓋骨、牙齒化石史料實(shí)證價(jià)值元謀人已經(jīng)知道使用火北京人前額低平、眉骨粗大A.元謀人和北京人都會(huì)保存火種B.化石是研究人類起源的重要證據(jù)C.中國(guó)是原始人類的最早發(fā)源地D.元謀人和北京人體貌具有相似性B123456解析

通過材料“炭屑和燒骨化石”得出元謀人“知道使用火”的結(jié)論,通過“頭蓋骨、牙齒化石”并分析其特征得出北京人“前額低平、眉骨粗大”的結(jié)論,即通過化石可以了解中國(guó)遠(yuǎn)古人類元謀人的生活方式,通過化石也可以了解中國(guó)遠(yuǎn)古人類北京人的頭部特征,兩者結(jié)合,說明化石是研究人類起源的重要證據(jù),故選B項(xiàng)。1234562.(2023陜西寶雞高一期中)半坡遺址中發(fā)現(xiàn)大量生產(chǎn)工具,有伐木開荒、分劈木板的鉆孔石斧……還有制作服裝以遮體御寒的骨錐、石錐等(如下圖)。這表明,半坡人(

)A.生活在新石器時(shí)代 B.居住在東北地區(qū)C.已經(jīng)具備審美意識(shí) D.掌握了紡織技術(shù)A解析

根據(jù)材料“有伐木開荒、分劈木板的鉆孔石斧……還有制作服裝以遮體御寒的骨錐、石錐等”可知,半坡人已經(jīng)使用磨制石器,這表明半坡人生活在新石器時(shí)代,A項(xiàng)正確;半坡人居住在陜西地區(qū),排除B項(xiàng);材料反映的是半坡遺址中的生產(chǎn)工具,與審美意識(shí)無關(guān),排除C項(xiàng);骨錐、石錐等用來制作服裝,但不能說明半坡人掌握了紡織技術(shù),排除D項(xiàng)。1234563.考古資料顯示,仰韶時(shí)代已有宗族制度。到了龍山時(shí)代,宗族制度明顯和財(cái)富分化結(jié)合起來,例如,在山西襄汾陶寺墓地中,葬具的好壞、墓坑的大小、隨葬品的多寡,都有比較明顯的差別。這說明(

)A.龍山時(shí)代出現(xiàn)階級(jí)分化B.仰韶時(shí)代實(shí)行分封制度C.龍山時(shí)代進(jìn)入奴隸社會(huì)D.仰韶時(shí)代初具國(guó)家形態(tài)A解析

龍山時(shí)代,宗族制度明顯和財(cái)富分化結(jié)合起來,陶寺墓地中已經(jīng)出現(xiàn)了墓葬形制、隨葬品的差異,這說明龍山時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化,A項(xiàng)正確。1234564.文字對(duì)歷史研究具有重要價(jià)值。1921年,有學(xué)者提出,東周以前的歷史,是沒有一字可以信的。推翻這一觀點(diǎn)最有力的證據(jù)是(

)A.元謀人門齒化石的出土B.良渚遺址出土精美玉器C.河南二里頭遺址的發(fā)掘D.殷墟遺址發(fā)現(xiàn)甲骨文字D解析

在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)的甲骨文屬于東周以前的文字,可推翻其觀點(diǎn),故選D項(xiàng);元謀人門齒化石并不是文字,排除A項(xiàng);精美玉器并不能證明其出現(xiàn)文字,排除B項(xiàng);二里頭遺址中目前并未發(fā)現(xiàn)可考的文字,排除C項(xiàng)。1234565.商代有專業(yè)神職人員,卜辭中稱“巫”“貞人”。后來,隨著社會(huì)的逐步進(jìn)步和商王在國(guó)家政治生活中地位的逐漸提高,貞、卜全由商王一人主持。這反映出(

)A.商代占卜與祭祀職位形同虛設(shè)B.商代神權(quán)政治色彩逐漸淡化C.商王通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)D.商代專制王權(quán)為神權(quán)所束縛C解析

商王親自進(jìn)行神職活動(dòng),為了鞏固自己的統(tǒng)治,國(guó)家大事都通過占卜的方式來決定,使政權(quán)披上神秘色彩,故選C項(xiàng);占卜與祭祀在商代社會(huì)中占有重要地位,排除A項(xiàng);商代神權(quán)政治色彩濃厚,排除B項(xiàng);商代還未形成專制王權(quán),且神權(quán)是為王權(quán)服務(wù)的一種手段,排除D項(xiàng)。1234566.西周時(shí)期,實(shí)行“封建親戚,以蕃屏周”的制度,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。材料反映了當(dāng)時(shí)的(

)A.禪讓制 B.分封制C.郡縣制 D.禮樂制B解析

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在西周的分封制之下,形成“天子—諸侯—卿大夫—士”四個(gè)等級(jí),B項(xiàng)正確。課后強(qiáng)化1234567891011121314A級(jí)必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.有考古學(xué)家提出“龍山時(shí)代”的概念,用以統(tǒng)稱和龍山文化大體同時(shí)期的黃河、長(zhǎng)江流域大部分地區(qū)的文化。據(jù)此判斷,下列文化屬于“龍山時(shí)代”的是(

)A.大汶口文化 B.仰韶文化C.河姆渡文化 D.良渚文化D解析

“龍山時(shí)代”泛指新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存,良渚文化屬于這一時(shí)期,故選D項(xiàng);大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化屬于距今約7

000—5

000年前新石器時(shí)代中期的文化遺存,排除A、B、C三項(xiàng)。12345678910111213142.下圖是新石器時(shí)代的馬家窯文化、大汶口文化、半坡文化出土的陶器,盡管它們相距遙遠(yuǎn)、幾乎沒有交流,但它們有著極其相似的文化特征。這可以說明中華文明的發(fā)展具有的特點(diǎn)是(

)A.起源最早

B.世界領(lǐng)先C.獨(dú)一無二

D.多元一體D解析

由材料“盡管它們相距遙遠(yuǎn)、幾乎沒有交流,但它們有著極其相似的文化特征”可知,中華文明的起源具有多元一體的特征,故選D項(xiàng)。12345678910111213143.根據(jù)下表中的記載,可以認(rèn)定的是(

)記載出處(禹)傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之《戰(zhàn)國(guó)策》益讓帝禹之子啟《史記》啟賢,能敬承繼禹之道《孟子》A.禪讓制得以完善B.嫡長(zhǎng)子繼承制確立C.“家天下”局面開啟D.中央集權(quán)制度建立C1234567891011121314解析

三則材料都強(qiáng)調(diào)了啟繼承了禹的王位,只是方式上的差異,因此可以肯定的是“家天下”的局面開啟了,C項(xiàng)正確;《戰(zhàn)國(guó)策》認(rèn)為啟通過武力手段奪取天下,不屬于禪讓,排除A項(xiàng);嫡長(zhǎng)子繼承制確立于西周,排除B項(xiàng);中央集權(quán)制度的確立是在秦朝,排除D項(xiàng)。12345678910111213144.幾千年來,西亞人一直不能完全準(zhǔn)確地釋讀楔形文字,而現(xiàn)代中國(guó)人卻能讀通商朝文字(甲骨文)。這一現(xiàn)象反映出,中華文明具有(

)A.地域性 B.多元性C.傳承性 D.務(wù)實(shí)性C解析

材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文字的準(zhǔn)確解讀,體現(xiàn)中華文化具有傳承性,C項(xiàng)正確。

12345678910111213145.下圖是“西周世系表”,從周武王開始經(jīng)歷了11代12位王的統(tǒng)治。其反映的西周政治制度是(

)A.禪讓制 B.宗法制C.郡縣制 D.皇帝制B1234567891011121314解析

西周時(shí)期的王位繼承主要以嫡長(zhǎng)子繼承制為主,反映了宗法制,故B項(xiàng)正確;禪讓制是原始社會(huì)的選賢任能制度,排除A項(xiàng);郡縣制屬于地方政治制度,排除C項(xiàng);皇帝制度是在秦朝時(shí)期確立的,排除D項(xiàng)。12345678910111213146.(2023浙江杭州高一期中)商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。對(duì)下圖所體現(xiàn)的制度解讀最合理的是(

)A.農(nóng)業(yè)使用青銅工具為主B.手工業(yè)的分工細(xì)密、貨幣流通廣泛C.實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制D.有專門掌管奴隸和牲畜買賣的官吏甲骨文中的“田”字

C解析

根據(jù)圖片及所學(xué)知識(shí)可知,商和西周實(shí)行的土地制度是井田制,其性質(zhì)是奴隸主土地國(guó)有制,C項(xiàng)正確;這一時(shí)期農(nóng)業(yè)工具是以骨制、木制等為主,只有少量的青銅農(nóng)具,排除A項(xiàng);材料未涉及手工業(yè),排除B項(xiàng);材料未涉及官吏,排除D項(xiàng)。1234567891011121314B級(jí)能力素養(yǎng)提升練7.6000多年前的姜寨遺址中,各個(gè)墓葬隨葬品不多,差別也不大;距今4000年左右的陶寺遺址,出現(xiàn)了宮殿、天文建筑及各種禮器,階級(jí)分化比較明顯,兩處遺址對(duì)比說明陶寺文化(

)A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)催生階層分化B.早期國(guó)家體制已經(jīng)成熟C.王權(quán)與神權(quán)更加緊密結(jié)合D.基本具備國(guó)家初始形態(tài)D1234567891011121314解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這些都是早期國(guó)家所具備的因素,說明這一時(shí)期的陶寺文化已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài),D項(xiàng)正確;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的,排除A項(xiàng);陶寺文化并沒有確立成熟的政治體制,排除B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)結(jié)合,排除C項(xiàng)。12345678910111213148.圖1是五千多年前遼河上游紅山文化出土的玉龍,圖2是同時(shí)期長(zhǎng)江下游良渚文化出土的龍首紋玉鐲,這兩幅圖片說明了(

)A.早期中華文明的多源特點(diǎn)B.中華文明起源多元一體特點(diǎn)C.南北文化格局的逐漸融合D.不同文明有共同的價(jià)值取向B解析

據(jù)材料可知,長(zhǎng)江流域、遼河流域的部分文化遺址出土的文物各具特色又相互借鑒,這反映了中華文明的起源既有多元性,又有共通性,B項(xiàng)正確,排除A項(xiàng);材料沒有說明南北文化格局發(fā)生融合,排除C項(xiàng);不同文明有共同的價(jià)值取向與題干信息不符,排除D項(xiàng)。12345678910111213149.(2023福建南平高一期中)有學(xué)者認(rèn)為,二里頭文化遺址采取封閉式結(jié)構(gòu)、坐北朝南、中軸對(duì)稱等要素,體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想。據(jù)此可推知該文化遺址(

)A.體現(xiàn)專制王權(quán)的出現(xiàn)B.標(biāo)志中央集權(quán)初步建立C.已具備國(guó)家初始形態(tài)D.表明社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)C解析

根據(jù)材料可知該文化遺址表明人類已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì),國(guó)家的初始形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生,C項(xiàng)正確。123456789101112131410.殷商王朝對(duì)于相對(duì)偏遠(yuǎn)的方國(guó)和部族,只要他們臣服,就允許其自治管理,而西周實(shí)行“封建親戚,以蕃屏周”。這一變化體現(xiàn)了(

)A.商內(nèi)外服制度得到沿襲B.周王對(duì)地方的政治統(tǒng)治有所加強(qiáng)C.君主專制制度逐步建立D.地緣政治向血緣政治發(fā)展演變B解析

材料將內(nèi)外服制度與分封制進(jìn)行對(duì)比,結(jié)合材料和所學(xué)可知,商代的內(nèi)外服制度,王室與附屬國(guó)是同盟關(guān)系,是形式上的支配與被支配的關(guān)系,允許其自治管理,但未必有血緣關(guān)系,西周通過宗法制和分封制擴(kuò)大了疆域面積和加強(qiáng)了對(duì)地方的控制,B項(xiàng)正確。123456789101112131411.(2023山東臨沂高一月考)有學(xué)者指出,周代分封將同一的精神及組織分布于各地,將許多異質(zhì)的低度文化醇化于一高度文化總體之中。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)分封制(

)A.促進(jìn)了政治文化整合B.分化了地方政治勢(shì)力C.削弱了周王朝的統(tǒng)治D.建立了新的文化體系A(chǔ)解析

材料中“將同一的精神及組織分布于各地”“將許多異質(zhì)的低度文化醇化于一高度文化總體之中”,體現(xiàn)了以周代政治文化為主體的政治文化的整合,A項(xiàng)正確。123456789101112131412.據(jù)《魏書》載:“夏殷不嫌一族之婚,周世始絕同姓之娶?！敝苋舜_立“同姓不婚”原則的目的在于(

)A.強(qiáng)化禮樂制度

B.鞏固宗法制度C.促進(jìn)民族交流

D