甘肅省蘭州市第四片區(qū)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題理含解析

PAGEPAGE12甘肅省蘭州市第四片區(qū)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題理（含解析）一、單項(xiàng)選擇題1.儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先【答案】B【解析】同時(shí)強(qiáng)調(diào)“禮（等級(jí)秩序）、義（仁義）、信（誠(chéng)信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項(xiàng)都不能明確而干脆地體現(xiàn)這一核心?！究键c(diǎn)定位】必修三·中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演化·百家爭(zhēng)鳴。2.全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，探討新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一樣的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類(lèi)假如要過(guò)上和平華蜜的生活，就應(yīng)當(dāng)回到2500年前中國(guó)的孔子那里去找尋才智。他們從孔子那里去找尋的“才智”是A.“己所不欲，勿施于人”B.“人之性惡，其善者偽也”C.“是非之心”，人皆有之D.“制天命而用之”【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是和平華蜜的和諧社會(huì)，結(jié)合所學(xué)孔子的核心思想為仁，主見(jiàn)以愛(ài)人之心來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提出己所不欲，勿施于人，故A項(xiàng)正確；BD項(xiàng)是荀子的思想；C項(xiàng)是李贄的思想。點(diǎn)睛：首先要明確材料中反映的是和諧社會(huì)的問(wèn)題，然后結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從選項(xiàng)中找出答案即可。3.西漢董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行說(shuō)明發(fā)展而形成新儒學(xué)，有利于國(guó)家鞏固．專制統(tǒng)治，其主見(jiàn)被漢武帝接受，從今，儒家思想成為正統(tǒng)思想。董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是（）A.仁者愛(ài)人 B.天人感應(yīng) C.民貴君輕 D.罷黜百家．獨(dú)尊儒術(shù)【答案】B【解析】【分析】

【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒的思想主見(jiàn)，也是董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)，D正確，ABC解除。故選D。4.歌詠情，詩(shī)言志，下列這首古詩(shī)《春日偶成》“云淡風(fēng)清近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！睂儆谀囊涣髋傻乃枷爰业淖髌稟.道家 B.陰陽(yáng)家 C.法家 D.理學(xué)家【答案】A【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是清心寡欲，無(wú)為的思想，這是道家的主見(jiàn)，A正確；陰陽(yáng)家主見(jiàn)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，B解除；法家強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)刑酷法，C解除；理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是存天理，滅人欲，D解除。故選A。5.《春秋決獄比》中有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結(jié)果誤傷了父親。官府認(rèn)為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。但董仲舒依據(jù)孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒子的動(dòng)機(jī)不是打父親，所以應(yīng)免罪。對(duì)材料解讀錯(cuò)誤的是A.孝治天下、儒家獨(dú)尊B(yǎng).原心定罪、以禮入法C.德主刑輔、以人為本D.綱常為主、刑法為輔【答案】A【解析】本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料“官府認(rèn)為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。但董仲舒依據(jù)孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒子的動(dòng)機(jī)不是打父親，所以應(yīng)免罪”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了對(duì)同一案件，官府依據(jù)法律，董仲舒依據(jù)儒家綱常，并不能說(shuō)明孝治天下、儒家獨(dú)尊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；官府依據(jù)法律，董仲舒依據(jù)儒家綱常說(shuō)明白原心定罪、以禮入法，故B項(xiàng)正確，不符合題意；材料也反映了德主刑輔的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；董仲舒依據(jù)孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒子應(yīng)免罪，體現(xiàn)了綱常為主、刑法為輔的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確，不符合題意。故選A。6.相傳孔子編寫(xiě)了魯國(guó)的歷史《春秋》，曾有人說(shuō)：“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼”。孔子還有一個(gè)原則：“為尊者諱，為賢者諱”。據(jù)此可推知孔子作史的標(biāo)準(zhǔn)是A.忽視事實(shí)專注統(tǒng)治須要B.天人合一凸顯君權(quán)神授C.價(jià)值觀念重于歷史事實(shí)D.史以相傳頌揚(yáng)尊者賢能【答案】C【解析】【詳解】孔子作《春秋》，之所以亂臣賊子懼，是因?yàn)榭鬃釉谛奘返倪^(guò)程中，看中了史書(shū)褒善貶惡的功能，即突出了修史的政治意義和價(jià)值觀意義，亂臣賊子因?yàn)椤洞呵铩匪奈幕夂洼浾摿舛a(chǎn)生了懼怕的心理；另一方面，“為尊者諱，為賢者諱”的意思是那些地位高的人和賢能的人假如有什么缺點(diǎn)，則在修史的過(guò)程中盡量給他隱瞞；綜上可以看出，孔子作史的標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值觀念重于歷史事實(shí)，故選C?！洞呵铩肪哂邪瀑H惡的價(jià)值觀，其目的本身并不單純是為了滿意統(tǒng)治者統(tǒng)治的須要，解除A；B項(xiàng)內(nèi)容產(chǎn)生于西漢時(shí)期，與材料時(shí)間不符，解除；D項(xiàng)未看到《春秋》具有的貶惡功能，過(guò)于片面，解除?！军c(diǎn)睛】本題考查學(xué)生獲得信息和解讀信息實(shí)力，并滲透進(jìn)了歷史說(shuō)明這一核心素養(yǎng)，學(xué)生可在揣摩修史的價(jià)值后做出相應(yīng)的推斷。7.戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮漸漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出A.思想困難、流派林立B.相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D.諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞【答案】C【解析】材料信息體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子各家思想相互融合的現(xiàn)象，這折射出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變革、由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料各家思想相互融合的信息，故錯(cuò)誤；各家之間相互學(xué)習(xí)，相互融合，但不是思潮趨一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是春秋時(shí)期的特征，故錯(cuò)誤。8.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人亊，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來(lái)愛(ài)護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D.提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位【答案】A【解析】【詳解】材料“君主……應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食”，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期民本思想，故A項(xiàng)符合題意；愛(ài)護(hù)環(huán)境并不是董仲舒的目的，且材料中沒(méi)有體現(xiàn)愛(ài)護(hù)環(huán)境這一說(shuō)法，故B項(xiàng)不符合題意；材料所述分別為“天與天子即君主的關(guān)系”“君主與百姓的關(guān)系”，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“天與民眾”的關(guān)系，故C項(xiàng)不符合題意；材料無(wú)法體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)政治地位是否因此提高，故D項(xiàng)不符合題意。故選A。9.有學(xué)者探討發(fā)覺(jué)，魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，在梵文佛經(jīng)的漢譯過(guò)程中，中國(guó)“孝道”觀念被大量人為注入佛經(jīng)，如漢譯《菩薩戒本》云孝順父母、師、僧三寶，孝順至道之法?！痹偃绶鸾?jīng)《善生經(jīng)》中的“凡有所為，先白父母”和“父母所為，恭順不逆”。這反映出當(dāng)時(shí)A.儒家思想的影響深遠(yuǎn)B.佛教豐富了儒家思想C.儒釋思想起先出現(xiàn)融合D.佛教急于融入本土文化【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，佛教以孝入佛，而孝是中國(guó)儒家思想的核心內(nèi)容之一，這反映了當(dāng)時(shí)佛教借儒家思想的內(nèi)容來(lái)傳播佛教思想，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想影響比較深遠(yuǎn)，故A正確；材料反映的是儒家思想豐富了佛教的內(nèi)容，解除B；材料無(wú)法體現(xiàn)儒釋思想“起先”出現(xiàn)融合，解除C；材料主旨并不是反映佛教急于融入本土文化，而是說(shuō)明儒學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，解除D。10.中國(guó)傳統(tǒng)文化中用來(lái)明理的經(jīng)（儒家經(jīng)典）和用來(lái)記事的史（史書(shū)）關(guān)系親密。宋代以來(lái)，理學(xué)家提出“經(jīng)本史末”、“經(jīng)先史后”的主見(jiàn)，即經(jīng)學(xué)是史學(xué)的前提和依據(jù)，史學(xué)只是經(jīng)學(xué)的外在表現(xiàn)。明末以來(lái)以章學(xué)誠(chéng)為代表的一批學(xué)者提出“六經(jīng)皆史”，認(rèn)為道不離器，理不離事，反對(duì)離事言理。這種改變反映了A.程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展 B.理學(xué)的空談受到批判C.理學(xué)為史學(xué)服務(wù) D.早期民主思想起先產(chǎn)生【答案】B【解析】依據(jù)題干可知宋代主見(jiàn)“經(jīng)本史末”、“經(jīng)先史后”，而明末提出“六經(jīng)皆史”，這樣改變體現(xiàn)反對(duì)理學(xué)的空洞說(shuō)教，并打破世人對(duì)六經(jīng)盲目尊奉的迷信看法，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與題干沖突，題干是對(duì)程朱理學(xué)的批判，解除。題干沒(méi)有提出理學(xué)為史學(xué)服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”，解除C。題干沒(méi)有涉及早期民主思想的內(nèi)容，解除D。綜上所述，本題正確答案為B。11.北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出“順人時(shí)，量地利，則用力少而勝利多。任情返道，勞而尤獲?！彼荚趶?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)A.因時(shí)制宜，休耕輪作B.精耕細(xì)作，提高地力C.順應(yīng)自然，遵循規(guī)律D.改進(jìn)技術(shù)，增加產(chǎn)量【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀史料獲得信息并分析問(wèn)題的實(shí)力，材料中“順人時(shí)，量地利，則用力少而勝利多”信息說(shuō)明注意自然改變，和自然規(guī)律要遵循的原則，故C項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較注意耕作技術(shù)和耕作方式的變換處理中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；精耕細(xì)作處理中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；增加產(chǎn)量不符合材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·古代農(nóng)業(yè)技術(shù)·耕作方式改變【名師點(diǎn)睛】12.一般認(rèn)為，魏晉以前為書(shū)法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的好用功能（重需求）；魏晉以后為書(shū)法的自覺(jué)階段，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的審美功能（重追求）。書(shū)法藝術(shù)有這樣發(fā)展的主觀緣由是A.東方藝術(shù)注意審美情趣 B.書(shū)法書(shū)寫(xiě)文具的改進(jìn)C.士人群體隊(duì)伍不斷壯大 D.漢字功能的發(fā)展改變【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“魏晉南北朝以前為書(shū)法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的好用功能(重需求)；魏晉以后為書(shū)法的自覺(jué)階段，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的審美功能(重追求)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這種改變是士人群體的壯大及其所祟尚思想文化的改變相關(guān)，C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)是東方審美情趣的影響，解除A項(xiàng)；BD是客觀條件，不是人文的主觀緣由，解除。13.《墨梅圖》是寫(xiě)意畫(huà)中的精品，畫(huà)中題詩(shī)為：“吾家洗硯池頭數(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡磨痕；不要人夸好顏色，只留清氣在人間。”視察繪畫(huà)和題詩(shī)可以得知（）A.宋代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)造詣超群 B.風(fēng)俗畫(huà)是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的表象C.中西間文化溝通源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”體現(xiàn)了注意個(gè)人正義、責(zé)任的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的影響，D項(xiàng)正確；《墨梅圖》是元代王冕創(chuàng)作的紙本墨筆畫(huà)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是墨梅，反映的是文人畫(huà)，不是風(fēng)俗畫(huà)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)中西文化的溝通，C項(xiàng)錯(cuò)誤。14.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，文學(xué)表達(dá)由詞藻華麗、對(duì)仗工整到句式敏捷，這種現(xiàn)象反映了中國(guó)古代文學(xué)A.大一統(tǒng)時(shí)代背景B.多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C.理性化的思想訴求D.世俗化的發(fā)展趨勢(shì)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，唐代以后文學(xué)發(fā)展為宋詞元曲明清小說(shuō)，文學(xué)表達(dá)由華麗工整到敏捷通俗，這些都反映了中國(guó)古代文學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展，D項(xiàng)正確；宋詞很多內(nèi)容體現(xiàn)的是國(guó)家分裂和民族沖突，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這些文學(xué)體裁是不同時(shí)代的標(biāo)記成就，并非存在于同一個(gè)歷史時(shí)期，不能說(shuō)明創(chuàng)作的多元化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說(shuō)更多的描寫(xiě)市井生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤。15.京劇臉譜藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜。借以突出人物的性格特征，具有“寓褒邁、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能口視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)()A.正確評(píng)判了歷史人物 B.具有社會(huì)教化的功能C.折射了社會(huì)倫理秩序 D.表明白京劇藝術(shù)成熱【答案】B【解析】京劇中的人物體現(xiàn)出特性的特色，“寓褒邁、別善惡”說(shuō)明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面，體現(xiàn)出京劇的教化功能，故B正確；京劇并不能正確評(píng)判歷史人物，故A正確；處理體現(xiàn)的是社會(huì)教化功能，不是倫理規(guī)范，故C錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)藝術(shù)的成熟，故D錯(cuò)誤。16.普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，彼特拉克主見(jiàn)“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見(jiàn)A.民主法制是人類(lèi)的共同訴求B.社會(huì)中功利主義色調(diào)深厚C.人們逐步擺脫了宗教的束縛D.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求【答案】D【解析】試題分析：敬重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)不難發(fā)覺(jué)，材料的主旨是人文精神的起源和不斷的發(fā)展，“民主法治”并不是普羅泰戈拉、彼特拉、康德等人的訴求，人、人性、人們對(duì)自由事業(yè)不懈的追求才是普羅泰戈拉、彼特拉、康德等人的訴求，這些訴求當(dāng)然不是什么“功利主義色調(diào)深厚”的問(wèn)題，人們逐步擺脫了宗教的束縛是不符合普羅泰戈拉的，綜上所述本題答案只能是D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?康德等對(duì)自由事業(yè)不懈追求17.文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等學(xué)者把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類(lèi)曾經(jīng)取得的宏大成就和對(duì)人類(lèi)將來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義A.號(hào)召人們追求現(xiàn)世華蜜和物質(zhì)享受B.提倡精神世界的信仰與永生C.深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求D.明確提出反對(duì)天主教的統(tǒng)治【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等學(xué)者把關(guān)注的重點(diǎn)放在了……對(duì)將來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮稀宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起”并結(jié)合史實(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期提倡對(duì)現(xiàn)世華蜜的追求和對(duì)物質(zhì)的享受。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料表述的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無(wú)關(guān)，解除；C項(xiàng)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)須要，解除；D項(xiàng)不符合史實(shí)，解除。18.馬丁·路德說(shuō)：“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》，任何人教育逾越《圣經(jīng)》都是錯(cuò)誤而不必遵守的。”此觀點(diǎn)A.批判了教會(huì)的等級(jí)特權(quán)B.確定了世俗王權(quán)地位C.供應(yīng)信仰自由理論基礎(chǔ)D.否定了傳統(tǒng)宗教信仰【答案】C【解析】【分析】依據(jù)材料“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》，任何人教育逾越《圣經(jīng)》都是錯(cuò)誤而不必遵守的?！笨芍R丁·路德強(qiáng)調(diào)正確解讀《圣經(jīng)》重要性，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，C項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)批判教會(huì)的等級(jí)特權(quán)，與宗教改革無(wú)關(guān)，解除A。材料沒(méi)有體現(xiàn)確定了世俗王權(quán)地位，而是強(qiáng)調(diào)信仰自由，解除B。D項(xiàng)否定了傳統(tǒng)宗教信仰與材料“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》”不符，且宗教改革沒(méi)有否定宗教信仰，解除?！驹斀狻空?qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?9.“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會(huì)精神壟斷C.推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義思想，“理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”說(shuō)明是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提出批判君主專制主見(jiàn)沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)是文藝復(fù)興影響，不符合題意，解除；B項(xiàng)是宗教改革影響，不符合題意，解除。故選D。20.下表是16世紀(jì)至17世紀(jì)中西科技成就對(duì)比。這反映出A.中國(guó)古代科技已全面落后于西方B.西方已經(jīng)進(jìn)入民主社會(huì)時(shí)期C.當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深D.西方科技漸漸具有近代化特征【答案】D【解析】【詳解】材料內(nèi)容并不能說(shuō)明中國(guó)古代科技已全面落后于西方，故A錯(cuò)誤；16、17世紀(jì)西方還沒(méi)有進(jìn)入民主社會(huì)時(shí)期，故B錯(cuò)誤；材料信息也不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深，故C錯(cuò)誤；哥白尼的《天體運(yùn)行論》、哈維的《血液循環(huán)論》、伽利略和牛頓的學(xué)說(shuō)都屬于近代自然科學(xué)，這說(shuō)明西方科技漸漸具有近代化特征，故D正確。故選D。二、材料分析題21.追求民主是人類(lèi)政治文明發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀下列材料：材料一夫治天下猶曳（拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二孟德斯鳩的目的是，不讓人民占上風(fēng)，出現(xiàn)一個(gè)平民政治的國(guó)家，不讓君主獨(dú)攬大權(quán)，出現(xiàn)一個(gè)專制國(guó)家?！躔B(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括黃宗羲在限制君權(quán)方面的主見(jiàn)。（2）據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出孟德斯鳩主見(jiàn)實(shí)行的政體名稱，為了避開(kāi)“出現(xiàn)一個(gè)專制國(guó)家”，孟德斯鳩提出了什么政治學(xué)說(shuō)？（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)根源、思想內(nèi)容兩方面分析黃宗羲和孟德斯鳩的思想“屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”的緣由?！敬鸢浮浚?）君臣同等；君臣共治；設(shè)置宰相；設(shè)立學(xué)校議政。（2）君主立憲制。政治學(xué)說(shuō)：三權(quán)分立。（3）經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；法國(guó)資本主義發(fā)展。內(nèi)容：未跳出儒學(xué)的范疇；規(guī)劃了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家藍(lán)圖?！窘馕觥浚?）本問(wèn)考查學(xué)生獲得信息的實(shí)力。依據(jù)材料“君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶”“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢”“天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)?！奔纯蓺w納黃宗羲在限制君權(quán)方面的主見(jiàn)。（2）本問(wèn)考查學(xué)生獲得信息的實(shí)力。依據(jù)材料“不讓君主獨(dú)攬大權(quán)，出現(xiàn)一個(gè)專制國(guó)家”可知是君主立憲制，為了避開(kāi)“出現(xiàn)一個(gè)專制國(guó)家”，孟德斯鳩提出三權(quán)分立的政治學(xué)說(shuō)。（3）本問(wèn)考查學(xué)生獲得信息和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。經(jīng)濟(jì)上：依據(jù)材料“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩”可知是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，而17世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展快速；內(nèi)容上：中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，未跳出儒學(xué)的范疇，而材料中“孟德斯鳩、盧梭則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”，宣揚(yáng)理性，主見(jiàn)建立資產(chǎn)階級(jí)代議制。22.儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，閱讀下列材料：材料一儒家是希望通過(guò)“以德服人”的“王道”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)圣外王”志向的，但其思想并不為戰(zhàn)國(guó)時(shí)君所重，倒是與儒家相異趣的法家大行其道，并且正是推行“以力兼人”之“霸道”而被儒者視若虎狼的秦國(guó)統(tǒng)一了天下?！度寮医?jīng)學(xué)思潮及其所反映的時(shí)代精神》材料二從儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程看，董仲舒思想體系的建立，標(biāo)記著儒學(xué)進(jìn)入理論創(chuàng)建的階段，它的政治教化和倫理教化功能在這一階段得到突出和強(qiáng)化……到了宋明時(shí)代，儒學(xué)已完全演化為不行動(dòng)搖、不行替代的官方哲學(xué)……宋明儒學(xué)進(jìn)入理論化和體系化階段。——《儒學(xué)歷史演化及其現(xiàn)代價(jià)值》材料三辛亥革命推翻帝制的勝利和五四文化運(yùn)動(dòng)的興起，使中國(guó)文化生態(tài)發(fā)生質(zhì)變……儒學(xué)被進(jìn)一步妖魔化，成為封建文化的同義語(yǔ)，成為文化革命的對(duì)象，“打倒孔家店”是先進(jìn)青年中最時(shí)興的口號(hào)