全國版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第一部分第2單元古代和近代西方的政治文明第5課古代希臘民主政治素養(yǎng)測(cè)評(píng)含解析

PAGE7-1-2-5素養(yǎng)測(cè)評(píng)一、選擇題1．(2024·山東新高考模擬)古代雅典，在公民大會(huì)審議城邦管理事務(wù)時(shí)，“站起來發(fā)言的可能是工匠、鐵匠、鞋匠、商人、店主、窮人、貴族或一般人”；在雅典的外邦人“要像奴隸那樣閉緊嘴巴”。這說明在古代雅典演說自由是()A．雅典人與生俱來的權(quán)利B．界定公民身份的重要標(biāo)記C．區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)D．政治家左右政局的主要手段【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知在雅典，外邦人和奴隸沒有公民權(quán)，工匠等一般人可以“站起來發(fā)言”，外邦人要“緊閉嘴巴”，說明演說自由是雅典公民的一項(xiàng)權(quán)利，B項(xiàng)正確；雅典人和雅典公民有原則區(qū)分，A項(xiàng)錯(cuò)誤；區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)是能否享有政治權(quán)利和占有土地，演說自由僅僅是政治權(quán)利的其中一項(xiàng)重要標(biāo)記，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)從材料無法體現(xiàn)，解除?！敬鸢浮緽2．在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正值選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲處。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A．貴族壟斷國家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向【解析】梭倫改革按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)，確定程度上變更了貴族專權(quán)的局面，A項(xiàng)與史實(shí)不符；由材料中“有的執(zhí)政官是未經(jīng)正值選舉上臺(tái)的”“但最終受到流放等懲處”，可以看出雅典政治生活中有確定的法制基礎(chǔ)，故B項(xiàng)不正確；由材料中“重視平民利益”，說明平民有確定的政治權(quán)利，C項(xiàng)不正確；由于未經(jīng)正值選舉上臺(tái)，盡管僭主們“政績斐然，重視平民利益”，“但最終受到流放等懲處”，說明不是經(jīng)過民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人得不到擁護(hù)，民主政治已是人心所向，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3．(2024·濮陽二模)據(jù)記載，雅典民主政治發(fā)展過程中頗有建樹的梭倫、克利斯提尼和伯利克里等政治家，都是出身于工商業(yè)階層。這一現(xiàn)象()A．有利于民主政治的發(fā)展B．表明民主僅限于工商業(yè)者C．使氏族貴族丟失參政權(quán)D．加劇了財(cái)寶對(duì)政治的影響【解析】依據(jù)所學(xué)可知，雅典民主政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的工商業(yè)，因此“梭倫、克利斯提尼和伯利克里等政治家，都是出身于工商業(yè)階層”有利于民主政治的發(fā)展，A項(xiàng)正確；雅典的民主范圍是公民，而不是工商業(yè)階層，解除B項(xiàng)；貴族仍舊駕馭參政權(quán)，解除C項(xiàng)；伯利克里時(shí)期已經(jīng)沒有財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，因此財(cái)寶對(duì)政治的影響在降低，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4．(2024·廣州模擬)伯利克里執(zhí)政時(shí)期，公民大會(huì)召開時(shí)，每個(gè)公民都可以登上講臺(tái)對(duì)國家的政策和全部公職人員提出指責(zé)和建議。國家的一切重大確定必需經(jīng)過公民大會(huì)探討表決后方能生效。這些舉措()A．體現(xiàn)了公民的基本權(quán)利B．提高了人民的參政熱忱C．保證了城邦的鞏固統(tǒng)一D．確立了公民大會(huì)的地位【解析】由材料“每個(gè)公民都可以登上講臺(tái)對(duì)國家的政策和全部公職人員提出指責(zé)和建議”“一切重大確定必需經(jīng)過公民大會(huì)探討表決后方能生效”可知，伯利克里充分保障了公民的基本權(quán)利，故選A項(xiàng)；伯利克里推行的措施激勵(lì)的是公民的參政熱忱，而非“人民”，解除B項(xiàng)；雅典城邦的這種干脆民主并不能保證城邦的鞏固統(tǒng)一，否則雅典何以衰落，故解除C項(xiàng)；公民大會(huì)地位在伯利克里之前就早已確立，故解除D項(xiàng)。【答案】A5．(2024·湘豫名校聯(lián)考)為避開以權(quán)謀私，雅典的民眾法庭由抽簽確定，判決則由每庭的500名審判員通過隱私投票產(chǎn)生。在伯利克里擔(dān)當(dāng)首席將軍的時(shí)代，他的好友菲迪亞斯曾受到民眾法庭的審訊。伯利克里出庭為摯友作證，甚至在申訴時(shí)聲淚俱下，但法庭仍判菲迪亞斯有罪。這表明古代雅典()A．法律面前人人同等B．貴族丟失政治特權(quán)C．民主政治達(dá)到頂峰D．權(quán)力實(shí)現(xiàn)分權(quán)制衡【解析】由材料可知，雅典民眾法庭的判決由隱私投票產(chǎn)生，即便是有首席將軍的出庭作證也無法左右法庭的判決，這反映出當(dāng)時(shí)雅典司法獨(dú)立，法律面前人人同等，故A項(xiàng)正確；“丟失政治特權(quán)”不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅涉及伯利克里無法干預(yù)法庭審判，體現(xiàn)不出雅典民主政治達(dá)到頂峰，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干僅涉及雅典司法獨(dú)立不受制約，體現(xiàn)不出分權(quán)制衡，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼6．(2024·常德模擬)雅典公民大會(huì)上，公民對(duì)城邦大事的議案自由發(fā)言或綻開激烈辯論，最終實(shí)行舉手或投票的方式，按少數(shù)聽從多數(shù)的原則做出決議。決議一旦形成就不能隨意更改，即公民大會(huì)的決議是“最終的裁斷，具有最高的權(quán)威”。這種參政方式表現(xiàn)了古代雅典()A．民主政治具有明顯的局限性B．充溢了人類理性主義精神C．實(shí)行較原始的干脆民主D．公民具有較高的政治素養(yǎng)【解析】公民在公民大會(huì)上的自由發(fā)言、激烈辯論、舉手、投票，按少數(shù)聽從多數(shù)原則做出“具有最高的權(quán)威”的決議，表現(xiàn)了古代雅典實(shí)行較原始的干脆民主，C項(xiàng)正確；材料不能說明古代雅典的民主政治具有明顯的局限性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典的理性主義精神和公民具有較高的政治素養(yǎng)在材料中沒有體現(xiàn)，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾7．(2024·益陽調(diào)研)喬治威爾斯的《全球通史》記載：公元前490年至公元前480年，波斯帝國來襲，全希臘人都投入反抗。以希臘貧困的公民為主體的陸海軍，在斗爭中發(fā)揮了重要作用，獲得了成功。這反映了()A．古希臘公民具有劇烈的主體意識(shí)B．雅典完備的民主政治體制C．公民群體組成的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力更強(qiáng)D．城邦體制具有制度優(yōu)越性【解析】依據(jù)“全希臘人都投入反抗。以希臘貧困的公民為主體的陸海軍，在斗爭中發(fā)揮了重要作用”可以看出希臘人集體榮譽(yù)感很強(qiáng)，具有劇烈的公民意識(shí)，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)不符合材料主旨，解除?！敬鸢浮緼8．(2024·廣東四校聯(lián)考)約翰·麥克里蘭在《西方政治思想史》中說：“古代雅典城邦最重要的立意是要在最廣義上評(píng)判并限制其成員的性格，城邦隨時(shí)關(guān)注其公民是什么樣的人。”這一說法揭示出古代雅典()A．城邦重視對(duì)公民的生活救濟(jì)B．公民普遍認(rèn)可“學(xué)問即美德”C．城邦利益高于個(gè)人的自由D．城邦重視對(duì)公民特性的培育【解析】依據(jù)材料“最重要的立意是要在最廣義上評(píng)判并限制其成員的性格，城邦隨時(shí)關(guān)切其公民是什么樣的人”可知，古代雅典城邦注意評(píng)判、限制、關(guān)注公民，這樣做的目的是限制公民，使公民服務(wù)于城邦的發(fā)展。由此可知，古代雅典城邦利益高于個(gè)人的自由，公民須聽從于城邦的發(fā)展，因此C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)有關(guān)公民生活救濟(jì)的信息；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)“學(xué)問即美德”，該表述過于確定；D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是雅典城邦注意評(píng)判、限制和關(guān)注公民，不是重視培育公民特性?！敬鸢浮緾9．(2024·河南鄭州一模)雅典城邦對(duì)官員的管理有一整套的監(jiān)察制度，“遴選出的官員在上任之前，要由五百人議事會(huì)和陪審法庭(人民法庭)對(duì)其進(jìn)行資格審查；官員在卸任之時(shí)，還要經(jīng)過陪審法庭的述職檢查，這時(shí)若有公民就其任職行為提出指控，陪審法庭就會(huì)依法進(jìn)行審理。”這反映出在古代雅典()A．貫徹了城邦主權(quán)在民的執(zhí)政理念B．重視司法審判中程序性民主原則C．陪審法庭是特地的官員督查機(jī)構(gòu)D．法律面前公民同等理念深化人心【解析】材料“對(duì)其進(jìn)行資格審查”“要經(jīng)過陪審法庭的述職檢查”，目的是防止權(quán)力的濫用，體現(xiàn)出主權(quán)在民的執(zhí)政理念，故選A項(xiàng)；材料沒有涉及陪審法庭審判的過程，無法體現(xiàn)出程序性民主原則，解除B項(xiàng)；陪審法庭是司法機(jī)構(gòu)，負(fù)有監(jiān)察職能，并非特地督查機(jī)構(gòu)，解除C項(xiàng)；材料雅典的監(jiān)察制度體現(xiàn)出法律面前公民同等理念，但沒有體現(xiàn)出其影響深化人心，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼10．(2024·杭州二模)提米斯托克利戰(zhàn)功卓著，亦是民主制最激進(jìn)的支持者，卻被政客煽動(dòng)起來的雅典公民放逐。陶片放逐制無疑是民主選擇和懲處領(lǐng)導(dǎo)人的重要方式，在雅典因?yàn)樽诮獭⒌赖潞驼蔚睦碛沙３＿\(yùn)用。民主制自然有壓制少數(shù)的傾向，專制則自然有壓制多數(shù)的可能。這反映了()A．雅典公民很簡單被政客煽動(dòng)B．干脆民主易導(dǎo)致多數(shù)人的暴政C．陶片放逐制有利于防止專制D．雅典民主成為少數(shù)人爭權(quán)奪利的工具【解析】依據(jù)材料“提米斯托克利戰(zhàn)功卓著，亦是民主制最激進(jìn)的支持者，卻被政客煽動(dòng)起來的雅典公民放逐”并結(jié)合雅典的民主政治可知，民主制的支持者卻被放逐，反映了雅典的干脆民主存在確定的弊端，B項(xiàng)正確；材料反映的是雅典民主政治的缺陷，雅典公民很簡單被政客煽動(dòng)不符合材料主旨，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了陶片放逐法對(duì)民主制的破壞，而不是防止專制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不能體現(xiàn)雅典民主成為少數(shù)人爭權(quán)奪利的工具，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)?！敬鸢浮緽11．(2024·肇慶二模)古希臘最初的教化包括兩部分：熬煉體質(zhì)的體操和陶冶精神的文藝，前者包括體育和運(yùn)動(dòng)，后者則涵蓋了繆斯女神掌管的全部文藝活動(dòng)，尤其是音樂與詩歌；到公元前5世紀(jì)時(shí)，隨著智者的出現(xiàn)，又加入了關(guān)于理智的、特殊是政治的事務(wù)。這主要反映了古希臘()A．公民有較高的政治素養(yǎng)B．教化要兼顧體質(zhì)與精神C．智者學(xué)派主導(dǎo)教化發(fā)展D．民主進(jìn)程影響教化發(fā)展【解析】由于智者的出現(xiàn)，古希臘的教化內(nèi)容從熬煉體質(zhì)的體操和陶冶精神的文藝，增加了關(guān)于理智的、特殊是政治的事務(wù)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，智者運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)得益于古希臘的民主政治，說明民主政治影響了教化發(fā)展，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題無關(guān)，解除；B項(xiàng)未能說明新增的教化內(nèi)容，即關(guān)于理智的、特殊是政治的事務(wù)，解除；C項(xiàng)表述確定，解除?！敬鸢浮緿12．(2024·南昌摸底)蘇格拉底是古代希臘最聞名的哲學(xué)家之一，他通過談話教授哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)很多流行觀念提出挑戰(zhàn)，在70歲時(shí)因不信雅典國家的神和腐蝕青年的罪名被處死。這說明古代雅典()A．具有深厚的反精英主義氛圍B．民主政治存在嚴(yán)峻弊端C．以民主為幌子實(shí)行思想專制D．城邦只是少數(shù)人的民主【解析】依據(jù)材料蘇格拉底“在70歲時(shí)因不信雅典國家的神和腐蝕青年的罪名被處死”，結(jié)合史實(shí)可知，蘇格拉底身為雅典城邦民主政治的信奉者，無奈卻因?yàn)樽陨硌哉摰淖杂啥媾R審判，說明雅典干脆民主政治下多數(shù)人的暴政，故選B項(xiàng)；那些受過良好教化，出身貴族的精英分子在雅典民主政治中往往發(fā)揮領(lǐng)袖作用，解除A項(xiàng)；雅典的民主政治，政權(quán)駕馭在全體公民手中，不是專制，解除C項(xiàng)；材料重在強(qiáng)調(diào)蘇格拉底之死是多數(shù)人的暴政，與少數(shù)人的民主無關(guān)，解除D項(xiàng)。【答案】B二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一在秦與西漢時(shí)期，御史大夫作為監(jiān)察長官，同時(shí)又是丞相的副職，受到丞相的統(tǒng)制，因此，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置與管理，或由丞相確定，或由丞相參預(yù)其中。隋代廢除(御史臺(tái))臺(tái)主任命御史臺(tái)官署的制度，改由三省長官舉薦。唐高宗永徽年間后，監(jiān)察御史“多是敕授”。到了宋仁宗時(shí)，規(guī)定宰相所薦舉的官吏及宰相的親故不得出任御史，而由皇帝親自任命或駕馭，干脆對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。職權(quán)上，秦漢時(shí)監(jiān)察官無權(quán)處置違法失職的官吏，只有上奏或呈報(bào)丞相或州郡長官查處。隋唐時(shí)監(jiān)察官漸次有了部分的干脆處分權(quán)。宋代御史臺(tái)有權(quán)傳訊違法失職官吏，復(fù)審大理寺審理案件。明代巡按御史可“小事立斷”?！幾詮埩⑽洹对囌撝袊糯O(jiān)察制度的基本特點(diǎn)及其借鑒意義》材料二(古代希臘的)斯巴達(dá)盡管實(shí)行奴隸主貴族的專制，但行使司法權(quán)的監(jiān)察官形成了對(duì)最高權(quán)力享有者“王”的有效制約，在任何一個(gè)王出征的時(shí)候，都有兩個(gè)監(jiān)察官跟隨著他，監(jiān)視著他的行蹤。監(jiān)察官有權(quán)對(duì)“王”進(jìn)行刑事審判。亞里士多德指出：在雅典，監(jiān)察官們的權(quán)柄如此之大，以至國王也不得不討好他們。在雅典，司法的權(quán)力制約功能就更加明顯，高級(jí)官吏從選任到離職都必需接受嚴(yán)格的審查?！幾詫O永興《論西方早期社會(huì)的司法》(1)依據(jù)材料一，說明中國古代監(jiān)察制度的變更，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析變更的影響。(2)依據(jù)材料一、二，指出古代希臘與古代中國的監(jiān)察制度的不同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。【解析】第(1)題第一小問，依據(jù)材料逐項(xiàng)概括；其次小問影響，監(jiān)察官由丞相參加任命轉(zhuǎn)變到由皇帝干脆任命，表明丞相權(quán)力的減弱，強(qiáng)化了皇權(quán)，監(jiān)察官的職權(quán)由無權(quán)處置違法官吏到獲得部分的干脆處分權(quán)，表明增加了監(jiān)察權(quán)的獨(dú)立性，有利于監(jiān)察效率的提高。第(2)題第一小問，依據(jù)材料二“斯巴達(dá)盡管實(shí)行奴隸主貴族的專制，但行使司法權(quán)的監(jiān)察官形成了對(duì)最高權(quán)力享有者‘王’的有效制約”得出古代希臘監(jiān)察官可以監(jiān)督最高權(quán)力者，結(jié)合材料一得出中國古代只是監(jiān)察百官，皇權(quán)至高無上，依據(jù)材料二“監(jiān)察官有權(quán)對(duì)‘王’進(jìn)行刑事審判”得出希臘監(jiān)察官有刑事審判權(quán)，結(jié)合材料一可知中國古代監(jiān)察官無刑事審判權(quán)；其次小問緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出古代希臘是民主政治，監(jiān)察官是維護(hù)民主制度，中國古代是君主專制，監(jiān)察官是維護(hù)皇權(quán)?！敬鸢浮?1)變更：監(jiān)察官由丞相參加任命轉(zhuǎn)變到由皇帝干脆任命；監(jiān)察官的職權(quán)由無權(quán)處置違法官吏到獲得部分的干脆處分權(quán)。影響：減弱了丞相的權(quán)力，強(qiáng)化了皇權(quán)專制；增加了監(jiān)察權(quán)的獨(dú)立性，有利于監(jiān)察效率的提高。(2)不同：古代希臘監(jiān)察官可監(jiān)察最高權(quán)力者，而中國古代則是只監(jiān)察百官；古代希臘監(jiān)察范圍廣且有刑事審判權(quán)，而中國古代監(jiān)察官無刑事審判權(quán)。緣由：古代希臘是民主政治，監(jiān)察官旨在維護(hù)民主體制；而中國古代是皇權(quán)專制，監(jiān)察官旨在維護(hù)吏治清明和皇權(quán)統(tǒng)治。14．(2024·九江模擬)閱讀材料，回答問題。材料假如我們接受“民主是個(gè)好東西”論，那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這明顯是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出，“發(fā)展才是硬道理”，因此，任何制度的好壞優(yōu)劣，都必需以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來作出推斷。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，維持了中國五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度確定是好東西，而由于內(nèi)部分裂而瓦解，最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明確定是壞東西。看得出來，那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者實(shí)行了多數(shù)中國“精英”的思維方式，輕率而無趣地確定遺忘馬克思的全部觀點(diǎn)，而寧愿以一種感性的視野來分析理論問題。不過，當(dāng)他得償所愿地遺忘了已經(jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑”之時(shí)，他也就無法看到真正的歷史規(guī)律乃是：任何社會(huì)都不行能像考CET-4(英語四級(jí)考試)一樣，在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式；相反，一切政治組織形式都是歷史地形成的，首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式，而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所確定的；由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性