中國(guó)傳統(tǒng)文化概論-03-倫理(4h)

第三講中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德§1傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化§2中華民族的傳統(tǒng)美德§3中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本原理及歷史發(fā)展§1傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、古代社會(huì)生活與傳統(tǒng)倫理道德古代社會(huì)生活，是倫理文化的基礎(chǔ)。倫理文化的基礎(chǔ)：①經(jīng)濟(jì)生活：小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；②政治生活：家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。在這樣的社會(huì)里，社會(huì)生活的秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德，而不是依靠法律。家……血緣……倫理……禮……仁……和倫：人與人之間的關(guān)系；理：道理，規(guī)則。倫理Ethics，可以比較“物理”、“心理”……倫理與道德的區(qū)別：Morality，一字較單純，它僅指某種規(guī)范系統(tǒng)，相關(guān)的研究即稱(chēng)為“道德哲學(xué)”與古代社會(huì)生活相適應(yīng)，倫理規(guī)范諸如：孝親敬祖，尊師崇古，修己務(wù)實(shí)，樂(lè)天安命等，是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)環(huán)境下形成的社會(huì)心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。血親意識(shí)形成了獨(dú)特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的軸心?！傲H”--父子、兄弟、夫婦?！熬抛濉?-父族四層、母親三層、妻族兩層。“六親不認(rèn)”和“不忠不孝”成為犯法的首惡。二、傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)文化中的地位1、倫理道德學(xué)說(shuō)是古代哲學(xué)體系的核心中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)。儒家①?gòu)?qiáng)調(diào)天人合一，要求人們順應(yīng)天意，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，即以“仁、義、禮、智、信”修養(yǎng)自己的身心，規(guī)范自己的行為；人主（王）只有自己修養(yǎng)好，才能施仁政，才能推行王道政治。②儒家還強(qiáng)調(diào)以“三綱五?！币?guī)范人際關(guān)系。老子曾從本體論的角度說(shuō)明：萬(wàn)物莫不尊道而貴德。至于道家的逍遙自在的人生觀，崇尚自然、返樸歸真的觀念，追求自由平等、個(gè)性解放的思想，都與道德修養(yǎng)息息相關(guān)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“儒家舍人生哲學(xué)外無(wú)學(xué)問(wèn)；舍人格主義外，無(wú)人生哲學(xué)?！?、“善”是古代文學(xué)及藝術(shù)的價(jià)值取向古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善”為價(jià)值取向的。強(qiáng)調(diào)文學(xué)及藝術(shù)的教化作用?！拔囊暂d道，美善合一”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)人的道德修養(yǎng)的“潛移默化”的作用，也是文人作家一貫堅(jiān)持的原則。文學(xué)作品中的褒貶美丑，都能體現(xiàn)多數(shù)人的道德價(jià)值判斷。懲惡揚(yáng)善，是多數(shù)的作品中體現(xiàn)的主題。尤其作品的結(jié)局。大都是正義戰(zhàn)勝邪惡，幸福降臨人間。實(shí)際上這是對(duì)讀者進(jìn)行“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"的提醒，借此進(jìn)行道德教育。3、政治學(xué)、史學(xué)、教育等注重道德提升政治學(xué)成為道德評(píng)判之學(xué)，“政事”往往被歸結(jié)為：善惡之別，正義與邪惡之爭(zhēng)，君子與小人之辨；史學(xué)往往不以存史為基本任務(wù)，而以懲惡揚(yáng)善、“寓褒貶、別善惡”為宗旨。教育更以德為首，德、智、體、美、勞，德育為先，傳授知識(shí)退居其次?！度纸?jīng)》曰“首孝悌，次見(jiàn)聞”，強(qiáng)調(diào)首先要懂得孝悌，其次再去擴(kuò)展見(jiàn)聞學(xué)識(shí)。2007年祭孔大典今天(9.28)上午在孔子故里曲阜舉行，“國(guó)人不可不知的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典”（即是道德規(guī)范經(jīng)典）征集活動(dòng)結(jié)果也同時(shí)公布。分別是：①有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；②四海之內(nèi)皆兄弟也；③己所不欲，勿施于人；④德不孤，必有鄰；⑤禮之用，和為貴。/07/0928/13/3PFT4MGU0001124J.html§2中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)美德規(guī)范與傳統(tǒng)美德1、傳統(tǒng)道德規(guī)范（德目）的構(gòu)成官方規(guī)范+民間規(guī)范，二者相輔相成。例如：①孔子構(gòu)建起第一個(gè)完整的官方規(guī)范體系，如男女授受不親，仁者愛(ài)人，等等。②孟子、管仲又作了進(jìn)一步完善。③董仲舒整理出“三綱五?！?，成為宋元明清一直遵循的傳統(tǒng)道德規(guī)范。④“三從四德”是封建社會(huì)對(duì)婦女的倫理道德要求[“三從”，未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子；“四德”，婦德、婦言、婦容、婦功。要求婦女講貞節(jié)、修言辭、學(xué)溫順、治絲麻]。各個(gè)時(shí)代，都有道德規(guī)范：孔子道德思想：核心在“仁”；表現(xiàn)在“禮”。他用“仁”、“禮”來(lái)規(guī)范人們的行為，使人們具有道德自覺(jué)，共同遵守一定的規(guī)范，這在春秋戰(zhàn)國(guó)那種諸侯分裂割據(jù)、混戰(zhàn)年年不斷的歷史時(shí)期，無(wú)疑是產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果?！岸Y”是人們行為的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束，“仁”是“禮”的內(nèi)在主導(dǎo)因素，是核心?！叭省保彩且环N高尚的精神境界，是符合他所認(rèn)定的真理的最高要求，也是他承認(rèn)的真理的本身。

倫理思想的幾個(gè)層面：在心理層面上，它指一種“愛(ài)人”的思想情感。所以說(shuō)，孔子的倫理思想是一種以“仁愛(ài)”為核心內(nèi)容的倫理思想。在具體行為層面上，它指“恭、寬、信、敏、惠”等為人處事的行為方式；在行為法則層面上，它指被稱(chēng)為儒家道德黃金律的“忠恕”原則，即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子的道德規(guī)范孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”管子的道德規(guī)范“四維說(shuō)”《管子》牧民篇：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱?！木S張，則君令行?！貒?guó)之度，在飾四維?！木S不張，國(guó)乃滅亡。…國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)也，何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”此應(yīng)為“四維”的源起。管子的道德教育思想民國(guó)時(shí)期的道德規(guī)范：孫中山在《民族主義》第六講中，特別強(qiáng)調(diào)“八德”。首先是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平。被稱(chēng)為“新八德”。區(qū)別于“舊八德”：民國(guó)時(shí)期的道德規(guī)范：蔣介石崇尚“四維說(shuō)”，在南昌行營(yíng)發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，特以禮義廉恥為日常生活之準(zhǔn)則，并將其重新解釋為：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋乔迩宄谋鎰e，恥是切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟?！笨箲?zhàn)時(shí)期，又另解釋為：“禮是嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實(shí)實(shí)在在的節(jié)約，恥是轟轟烈烈的奮斗?！?、傳統(tǒng)道德規(guī)范（德目）的性質(zhì)傳統(tǒng)道德，不等于傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華，是現(xiàn)代應(yīng)該弘揚(yáng)的，如五德四維，即禮儀廉恥，仁、義、禮、智、信。[《孫子兵法》指出,“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！辈懿俜Q(chēng)此為“五德”]傳統(tǒng)道德規(guī)范中也包含著許多應(yīng)該拋棄的東西，如“三綱五?！?、“三從四德”等。二、中華民族十大傳統(tǒng)美德1、仁愛(ài)孝悌仁愛(ài)就是對(duì)人有同情心，關(guān)心他人，處處為他人著想。孝悌就是父慈子孝，兄友弟恭，就是孝心獻(xiàn)給父母，兄弟朋友親如手足。這種美德不僅在家庭內(nèi)適用，也適用于社會(huì)大家庭。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)了無(wú)數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟。2、謙和好禮謙和就是謙讓、謙虛、和氣，和為貴。好禮就是注重禮儀、禮節(jié)，講禮貌。謙和！堯-舜-禹禪讓帝位，這是謙和的典范。堯在位70年，最后讓位給舜。后來(lái)舜也以同樣的方式讓位給禹。堯舜在退位時(shí)不傳為給兒子，而是征詢(xún)眾人意見(jiàn)，“選賢任能”。好禮！古代禮法是十分嚴(yán)格的。據(jù)《周禮》，臣下參見(jiàn)皇上要九拜：①稽首，②頓首，③空首，④振動(dòng)，⑤吉拜，⑥兇拜，⑦齊拜，⑧褒拜，⑨肅拜。史上有“三跪九拜”之說(shuō)?，F(xiàn)代也講禮儀：儀表、言談、體態(tài)、社交、婚嫁、喪葬、書(shū)信等，概莫能外。3、誠(chéng)信知報(bào)“誠(chéng)”就是真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)于自己的本性，待人誠(chéng)懇?！靶拧本褪茄孕邢喾?，說(shuō)到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)?！爸獔?bào)”就是知恩必報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。在中國(guó)人眼里，恩將仇報(bào)，忘恩負(fù)義的人都是被譴責(zé)的對(duì)象，《東郭先生與狼》、《農(nóng)夫與涼僵的蛇》就是這種寓言。4、精忠報(bào)國(guó)：精忠在古代就是忠于皇帝，忠于皇帝也就是愛(ài)國(guó)。忠君的背后，是一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。愛(ài)自己的家、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家、忠于朝延就是愛(ài)國(guó)。中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)楊家將、抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功。這些人都是“舍身取義”“殺身成仁”的精忠報(bào)國(guó)的典范。5、克已奉公克已就是克制自己的私欲，奉公就是服從于整體。克己奉公并非毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人，其本質(zhì)是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，道出了克已奉公的精神境界。大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入是克已奉公的典型。6、修已慎獨(dú)修已就是自我修身，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺(jué)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律已，有高度的自覺(jué)性，戰(zhàn)勝自已。慎獨(dú)不僅表現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)，也反映出一個(gè)人的戰(zhàn)勝自我的能力。只有能夠戰(zhàn)勝自已的人，才能無(wú)敵于天下。1975年湖北睡虎地11號(hào)漢墓出土的秦簡(jiǎn)中有《為吏之道》一文，此文的開(kāi)篇首句就是“欲赦其身，止欲去惡”。意思是作為官吏，首先要遵循的原則是嚴(yán)格管好自已，克制自已的欲望，去除自已身上的惡習(xí)。7、見(jiàn)利思義“義”：從大處說(shuō)，是指一切正義的事業(yè)；從小處說(shuō)，是指所有公正、合理而應(yīng)該做的事情，有時(shí)也指義氣。利，就是利益、好處、經(jīng)濟(jì)效益。義和利的關(guān)系：先義后利，見(jiàn)利思義是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。提倡“舍身取義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。南宋文天祥，在他47歲那年被殺害，在自已的衣帶上寫(xiě)下了：孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。文天祥為孔孟之“仁義”而死，舍生取義，死而無(wú)憾。8、勤儉廉正勤勞節(jié)儉、廉明正直。對(duì)于普通平民來(lái)說(shuō)，主要是勤勞節(jié)儉，不要奢侈浪費(fèi)。對(duì)于為官者來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)廉潔、正直。北宋的包拯、明朝的海端[1514－1587]，為官清正廉明，執(zhí)法嚴(yán)峻，不避權(quán)貴，不循私情。包拯信奉“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”的信條。明朝于謙[1398─1457]也是勤儉謙正之模范，信奉“清風(fēng)兩袖朝天去，免得百姓說(shuō)長(zhǎng)短”的信條。9、篤實(shí)寬厚篤實(shí)：忠誠(chéng)老實(shí)。寬厚：待人寬宏大量。篤實(shí)寬厚是在為人處事方面的道德品質(zhì)。它要求人們尊重客觀事實(shí)，襟懷坦白，言行一致，表里如一。曾子殺豬：有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子，回來(lái)后殺豬給他吃。曾子妻從集市回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過(guò)是跟孩子鬧著玩的?！痹诱f(shuō)：“和孩子是不可說(shuō)著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。10、勇毅力行勇毅就是做事有膽量、有勇氣、有毅力、不怕困難、不怕危險(xiǎn)。宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“遇事無(wú)難易，而勇于敢為?！绷π芯褪巧眢w力行，為了有價(jià)值的目的大膽實(shí)戰(zhàn)，最終成圣成仁。德國(guó)著名詩(shī)人歌德十分推崇勇毅力行，他說(shuō)“你若失去了財(cái)產(chǎn)——你只失去了一點(diǎn)兒，你若失去了榮譽(yù)—你就丟掉了許多，你若失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了?！闭沾送评?，你若擁有勇毅力行的品質(zhì)，你就會(huì)擁有一切。三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格傳統(tǒng)美德=傳統(tǒng)美德規(guī)范+典范道德人格傳統(tǒng)美德規(guī)范，造就了各種典范道德人格；典范道德人格又體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德規(guī)范。典范道德人格包括：圣人、賢人、仁人，還包括君子、善人等。古代明君、名相、良將，都有體現(xiàn)典范道德人格，如周公、姬發(fā)，禮賢下士，他自稱(chēng)：我一沐三握發(fā)（洗澡時(shí)多次握發(fā)），一飯三吐脯（吃飯時(shí)多次把飯放下），起以待士，猶恐失天下之賢人?？梢?jiàn)他為招攬人才而操心忙碌。因此被儒家尊崇為理想的人物化身和典范的道法人格化身。典范道德人格的積極作用四、中國(guó)傳統(tǒng)處事之道道德的作用在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系實(shí)際內(nèi)容就是“為人處事”。所以，為人處事之道是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)為人處世之道的評(píng)價(jià)①一方面，強(qiáng)調(diào)把為人處世之道放在人生頭等重要位置，有利于提升人的主體性。所謂“世事洞察皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，“涉世處即是自已做學(xué)問(wèn)處”。②另方面，中國(guó)社會(huì)的血緣宗法制，使人人都生活在親朋故舊的網(wǎng)絡(luò)中，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的合一，又使得中國(guó)人對(duì)家庭、群體、社會(huì)關(guān)系等有很強(qiáng)的依附性；這種依附性，強(qiáng)化了“為人處事”的重要性。③對(duì)“為人處事”的“中和”法則過(guò)于看重，有壓抑個(gè)性發(fā)展之嫌，束縛了中華民族的競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的正常發(fā)展?！盀槿颂幨隆敝朗懂牐簩挘簢?yán)以律已，寬以待人。積極性：寬厚的性格、寬容別人的過(guò)失，贏得眾多朋友。消極性：?jiǎn)适€(gè)性，縱容錯(cuò)誤。?。阂阉挥鹗褂谌?。積極：能以自我的情感、意志去推想他人的情感和愿望，從而慎重地對(duì)待自已的行為，不對(duì)他人造成傷害。消極：寬恕在一定程度上也縱容了壞人。誠(chéng)：待人忠誠(chéng)、老實(shí)，忠誠(chéng)國(guó)家、忠誠(chéng)皇帝，對(duì)朋友也忠誠(chéng)。積極：造就了一批“舍身取義，殺身取義?！奔粗揖龍?bào)國(guó)的民族英雄。消極：對(duì)皇帝的忠誠(chéng)有時(shí)是愚忠，皇權(quán)被視為至高無(wú)上，對(duì)小人的忠誠(chéng)往往上當(dāng)。信：講信譽(yù)，言必行，行必果，說(shuō)話算數(shù)，講義氣，君子一言，四馬難追，君無(wú)戲言。積極：強(qiáng)調(diào)信譽(yù)至上，見(jiàn)利思義，能贏得交往者的信任。消極：說(shuō)出去的話，潑出去的水，無(wú)法收回，即使說(shuō)錯(cuò)了，也不能改悔。傳統(tǒng)處世之道十二范疇：中：不前不后取其中，即儒家的中庸之道。積極：形成了“溫柔敦厚”的民族性格，反對(duì)偏激的行為。消極：導(dǎo)致民族性格中缺乏競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)。“槍打出頭鳥(niǎo)”，“人怕出名，豬怕壯”……和：是古代文代精神的凝聚，追求人人相合，天人合一，社會(huì)大同。人應(yīng)該在萬(wàn)物相和中求得發(fā)展。積極：把天地之和、人人相合、人心合一作為處理人與人、人與自然關(guān)系的旨?xì)w，有較多的積極意義。家和萬(wàn)事興，人心齊泰山移，和氣生財(cái)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。消極：“和”的觀念使中國(guó)人對(duì)家庭、群體、社會(huì)關(guān)系等有很強(qiáng)的依附性，缺乏獨(dú)自闖天下的精神。忍：忍讓?zhuān)瑸槿颂幨馈昂蜑橘F”、“忍為好”，倡導(dǎo)以忍讓求和氣。積極：化解矛盾，避免爭(zhēng)執(zhí)。消極：缺乏斗爭(zhēng)精神。讓?zhuān)和?。不僅忍，而且主動(dòng)讓。退讓?zhuān)Y讓……傳統(tǒng)處世之道十二范疇：防：防備他人，害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。對(duì)他人存有戒心。積極：避免“禍從口出”，言行不慎給他人留把柄，所以言行謹(jǐn)慎。消極：不能快言快語(yǔ)，說(shuō)話辦事繞彎子，對(duì)他人存有戒備之心，不能坦誠(chéng)相見(jiàn)……藏：藏而不露，講話含蓄，辦事不露鋒芒。積極：不做出格的事，不做過(guò)分的事，感情不外露，講究含蓄之美。消極：缺乏開(kāi)拓、創(chuàng)新精神。正確的做法應(yīng)該是：如同作畫(huà)，當(dāng)藏則藏，當(dāng)露則露，揚(yáng)長(zhǎng)避短。圓：圓滑：為人處世“內(nèi)方外圓，如同銅錢(qián)”。辦事圓滑，力求八面玲瓏，各方都滿(mǎn)意，誰(shuí)都不得罪。積極：在親朋故友的網(wǎng)絡(luò)中能夠求得各方滿(mǎn)意和歡心。消極：有時(shí)不堅(jiān)持原則，墻上草隨風(fēng)倒，無(wú)主見(jiàn)。看人下菜碟，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話，虛偽。報(bào)：知恩必報(bào)。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。對(duì)仇人要報(bào)仇；對(duì)恩人要報(bào)恩。積極：對(duì)別人的恩惠銘記在心，有機(jī)會(huì)要報(bào)恩；對(duì)他人的惡行要尋機(jī)報(bào)復(fù)（君子報(bào)仇十年不晚）。消極：個(gè)人恩怨心太重，往往憑感情辦事，有時(shí)置國(guó)家利益和公眾利益于不顧。五、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響積極作用：①?gòu)?qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。如孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，王陽(yáng)明說(shuō)“滿(mǎn)街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子也可以通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到最高道德境界。②對(duì)包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求，自周朝開(kāi)始，帝王死后有謚shì號(hào)，群臣根據(jù)先王德行政績(jī)加一概括語(yǔ)，如“成”、“康”是褒義，“歷”是貶義。這種人格評(píng)判式的道德制約，在缺乏監(jiān)督的古代中國(guó)，所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估。③鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)“舍生取義”、“殺身成仁”的志仁人，如文天祥、岳飛，都從傳統(tǒng)倫理道德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，立德、立言、立功，以至千古流芳。五、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響負(fù)面影響：將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化了，以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。如“三從”、“三綱”?！柏懝?jié)牌坊”[通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡，為其興建的牌坊建筑。可以說(shuō)，每一處牌坊下，不是埋葬了一個(gè)活潑潑的生命，至少也埋葬了一個(gè)女子數(shù)十年的青春]。我們要對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)特色的新的倫理道德規(guī)范。在道德倫喪，人欲橫流的社會(huì)，需要重建道德倫理綱常?！?傳統(tǒng)倫理思想的基本原理及歷史發(fā)展

一、中國(guó)倫理思想發(fā)展的三個(gè)階段1、產(chǎn)生：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。西周統(tǒng)治者，明確提出“以德配天”、“敬德保民”的思想，開(kāi)“德治”傳統(tǒng)之先河。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，主要學(xué)派幾乎都提出了自己的倫理道德學(xué)說(shuō)。以“仁”為最高道德準(zhǔn)則的儒家；以“禮”為最高準(zhǔn)則的法家；以“義”為最高準(zhǔn)則的墨家；以“道”為最高準(zhǔn)則的道家?？鬃印⒚献涌鬃訉?duì)春秋以前中國(guó)文化成果進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序進(jìn)行了倫理規(guī)范，形成了以“仁”學(xué)為核心、“仁者愛(ài)人”的倫理思想體系?？鬃右匀蕦W(xué)為核心的人道觀，與殷周時(shí)期的天道觀相對(duì)立。“仁”不是從天道推演出來(lái)的，而是從人的內(nèi)心萌生出來(lái)的?！盀槿视杉骸薄Ｈ实牡赖聝?nèi)涵是“愛(ài)人”；仁的基本原則是“忠恕”。孟子從性善論出發(fā)，直接論證了仁義禮智對(duì)于人的必要性。孟子認(rèn)為，正是人的道德意識(shí)構(gòu)成了人與禽獸的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，孟子還從肯定主觀能動(dòng)性角度，論述了“盡心知性”、“寡欲”、“養(yǎng)浩然之正氣”的修養(yǎng)功夫，對(duì)儒家倫理進(jìn)行了深化、完善。墨子墨家以“義”為最高道德原則?！赌印べF義》篇把“義”理解為“兼愛(ài)”，所以有“孔子貴仁，墨翟貴兼”（《呂氏春秋》）之說(shuō)。義的基本原則就是“兼相愛(ài)，交相利”，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間都必須遵循這個(gè)原則。在此基礎(chǔ)上，墨子提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“互利”等主張?？酌弦仓v義，但孔孟之義是仁的必要延伸，義受仁的規(guī)定；墨子之義，是人與人、國(guó)與國(guó)之間相互交往的基本原則。管子管子（早期法家）把禮作為最基本的倫理道德原則。禮儀廉恥為“國(guó)之四維”,而“禮”為四維之首。禮被理解為社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的約束和限制，因而包括國(guó)家制度、等級(jí)秩序等內(nèi)容。管子學(xué)派所注重的，是禮的外在規(guī)范形式；后期法家如韓非子，則把禮理解為外在的法度；而孔孟之禮，是克己復(fù)禮之后，在內(nèi)心由仁義而衍生的自覺(jué)規(guī)范。既然禮是一種外在規(guī)范，那么它就既可以用教化來(lái)維護(hù)，也可以用法的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。韓非子更強(qiáng)調(diào)法治，在他那里，道德教化甚至被認(rèn)為是亡國(guó)之術(shù)。老子、莊子老子、莊子道家也構(gòu)建了自已的倫理體系。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物包括人事在內(nèi)的一切存在的最高最普遍的規(guī)律，是人所必須遵循的法則。道的本性是無(wú)為，因而要遵循道，人的德行就應(yīng)該崇尚“無(wú)知”、“無(wú)欲”、“無(wú)為”。莊子認(rèn)為，惡固不可為，善也無(wú)須為。為惡要為刑所累，為善要為名所累。因而真正道德境界是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。老莊的道德學(xué)說(shuō)，是以無(wú)道德為最高道德?！肮适У蓝岬?，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄[不足]而亂之首”。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。2、發(fā)展與完備：漢唐是抽象發(fā)展和大一統(tǒng)封建化階段。漢武帝汲取了秦王朝過(guò)分“以法為教”、“以吏為師”，而“亡以暴政”的教訓(xùn)，采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，以儒家為主導(dǎo)，全面推行“三綱五常”。董仲舒把仁義視為人的本性：“天地之性人為貴，明于本性，知自貴于物，然后知仁義。”進(jìn)而又把仁義禮智信列為“五?！?，“五?！迸c“三綱”并論，成為中國(guó)古代最基本的道德原則和規(guī)范。董仲舒，在孔、孟的五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友）中擇要定為”三綱”，再將儒家的（仁、義、禮、智、信）合為“五?！?。這是“三綱五常”的來(lái)歷。董仲舒的“三綱”，打破了道德生活的平等。比之于孔子的“仁者，愛(ài)人”、墨子的“兼愛(ài)”，“三綱”存在著無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾。為了克服這個(gè)矛盾，董仲舒只得借助于天的神秘意志，“王者，承天意以從事”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。魏晉時(shí)期，何晏、王弼、向秀、嵇康等人為代表的玄學(xué)興起，玄學(xué)倫理占主導(dǎo)地位，是對(duì)儒家綱常倫理的一次否定。魏晉玄學(xué)倫理實(shí)質(zhì)上是道家思想的復(fù)興。他們以《周易》、《老子》、《莊子》為主要依據(jù)，企圖用道家學(xué)說(shuō)調(diào)整失衡的社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系。其宗旨一方面“貴無(wú)”,倡導(dǎo)無(wú)君論，另方面崇尚自然，倡導(dǎo)任其自為人生觀。在玄學(xué)倫理的熏染之下,老莊之學(xué)輕人事、任自然的價(jià)值觀以前所未有的態(tài)勢(shì)滲透到人們的心靈，鑄造了中國(guó)士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣，也形成了茍且偷安、縱欲混世的生活態(tài)度。繼玄學(xué)之后，有兩種思想傾向：佛學(xué)的流行；儒學(xué)的復(fù)興。佛學(xué)的流行佛學(xué)理論在南北朝時(shí)期開(kāi)始流行。佛學(xué)以出世而入涅磐界為人生歸宿，宣稱(chēng)苦海無(wú)邊，宣揚(yáng)善惡因果、三界輪回，主張禁欲主義人生。這些對(duì)于這一時(shí)期甚至后世道德發(fā)展不無(wú)啟迪。至隋唐時(shí)期，佛學(xué)倫理道德占主導(dǎo)地位。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物都是因緣和合，沒(méi)有實(shí)在的本體。萬(wàn)物實(shí)質(zhì)是假有真空，所以世間一切都不值得執(zhí)著。以空的態(tài)度對(duì)待世界，人們就不會(huì)一味向世界索取和掠奪。人們就會(huì)少一分對(duì)功名利祿的追逐。佛教之修行方法不乏道德內(nèi)涵：禪宗興起后發(fā)明了一系列修行方法，如機(jī)鋒、棒喝、拳打腳踢、觀花、賞月、做詩(shī)、繪畫(huà)、書(shū)畫(huà)、品茶、喝酒等。佛教的這些人生修養(yǎng)方法促進(jìn)了隋唐各門(mén)藝術(shù)的繁榮。禪宗頓悟的主要手段有兩個(gè)。一是機(jī)鋒棒喝。機(jī)鋒是利用看似漫無(wú)邊際、實(shí)則含義深刻的語(yǔ)言誘導(dǎo)頓悟的方法。棒喝是以極端手段來(lái)警醒人們的迷誤，促其頓悟的方法。機(jī)鋒與棒喝雖形式不同，但都是為了打斷人們正常的思維邏輯，使之進(jìn)入非理性、非邏輯的直覺(jué)狀態(tài)，最終誘發(fā)人的潛意識(shí)活動(dòng)。二是虛靜默照，即“默照禪”。默照禪，就是要攝心靜坐，潛神內(nèi)觀，息慮靜緣，即進(jìn)入一種無(wú)思慮的直覺(jué)狀態(tài)，而反對(duì)一切感性、理性的認(rèn)知，最終激發(fā)潛意識(shí)的出現(xiàn)。在梵語(yǔ)中，“禪”的意思是沉思，即要“入定”、“心定”，要冥想、靜慮。佛教有許多道義上的規(guī)范，如不許殺生、不許偷盜、不可奸淫等。這些規(guī)范維護(hù)了社會(huì)的安定。佛教的基本教義是人生皆苦，而痛苦的最根本的原因在于人有欲望，人要想擺脫苦海，唯一的方法是克制以至于完全消除自己的欲望。佛教還主張善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，行惡者將入地獄，從而勸誡人們不要作惡。儒學(xué)的復(fù)興佛學(xué)“倡導(dǎo)禁欲主義、主張出世修行”的屬性，決定了其不可能成為積極維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序的官方倫理形態(tài)，于是，以孔孟之道為核心的儒家倫理的復(fù)興成為一種必然。南北朝的葛洪，首先開(kāi)始批判玄學(xué)思潮，反對(duì)“唯貴自然”論調(diào)和“放達(dá)”人生態(tài)度。他認(rèn)為如果按照玄學(xué)思想去為人處世和安身立命，社會(huì)必將“風(fēng)頹教沮”，所以他說(shuō)，“夫世人所謂道、達(dá)者，謂通于道德，達(dá)于仁義耳，豈謂通乎褻黷而達(dá)于淫邪哉”!所以他大聲疾呼，要恢復(fù)仁義忠孝之類(lèi)的道德規(guī)范。唐代的韓愈，真正開(kāi)儒學(xué)倫理復(fù)興之先河。韓愈認(rèn)為，諸多時(shí)弊是因?yàn)椴恢匾暋跋韧踔馈彼?，而佛、道之流行又加劇了這種時(shí)弊。因此，他著文恢復(fù)儒家“道統(tǒng)”。“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武,周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。”韓愈要求文學(xué)創(chuàng)作要“以文載道”，為人處世也要遵循以儒家學(xué)說(shuō)為代表的“先王之道”。宋明時(shí)期的理學(xué)，全面復(fù)興儒家倫理思想。宋明，是繼大唐之后又一個(gè)大繁榮時(shí)代，也是古代倫理思想全面成熟和完備發(fā)展的時(shí)期，其標(biāo)志是宋明理學(xué)的創(chuàng)立。宋明理學(xué)，形成于北宋，元、明、清三朝上升為官方意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)封建社會(huì)后期（七百年）占統(tǒng)治地位的倫理道德思想。宋明理學(xué)發(fā)端于周敦頤、張載等人，在“二程”那里基本形成了完備的體系，至朱熹時(shí)則集其大成。內(nèi)部有許多派別。傳統(tǒng)的說(shuō)法有洛學(xué)（二程）、關(guān)學(xué)（張載）、閩學(xué)（朱熹）以及陸學(xué)（陸九淵）、王學(xué)（王守仁）等等。其中最重要的學(xué)派是強(qiáng)調(diào)“天理”為本位程朱理學(xué)和強(qiáng)調(diào)“心即理”陸王心學(xué)。宋明理學(xué)，既不是孔孟的古典儒學(xué)，又不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道玄與佛學(xué)，又以儒學(xué)為主的“新儒學(xué)”。其基本倫理觀：一是在理欲關(guān)系中將理置于至高無(wú)上的地位，認(rèn)為人的一切包括學(xué)問(wèn)都是圍繞理展開(kāi)的。①周敦頤從“無(wú)極而太極”導(dǎo)出天道與人道的一致性，認(rèn)為“仁與義”是基本的“立人之道”。②二程和朱熹因循佛理以“天理”代“天道”。天理的內(nèi)容是仁、義、禮、智。依天人合一理念，人須依天理行事，故天理（仁義禮智）是人必須遵循的道德規(guī)范。③陸王學(xué)派不同意由天理推及人道，認(rèn)為人的“發(fā)明本心”、“內(nèi)心做功”可明了天理。這是一個(gè)向內(nèi)心反省覺(jué)悟的過(guò)程。通過(guò)省察克治“破心中賊”和在行事上磨練，以致良知，達(dá)心中之理。良知，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是道德觀念的來(lái)源和道德判斷的依據(jù)。二是在道德修養(yǎng)一般模式上奉行“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的修養(yǎng)模式。①這一修養(yǎng)模式源于曾子《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物?！雹陧n愈對(duì)這一修養(yǎng)模式進(jìn)行了闡發(fā)，以反對(duì)佛、道之學(xué)。③程朱學(xué)派強(qiáng)調(diào)格物致知、窮理，陸王學(xué)派強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意。三是在道德修養(yǎng)具體過(guò)程上主張“存理滅欲”。認(rèn)為“欲”，即好貨、好色、好名，可能引發(fā)敗德行為。所以，朱熹說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲?！蓖蹶?yáng)明也說(shuō)：“圣人述六經(jīng)，只是正人心，只是要存天理、區(qū)人欲?！睘椤按胬頊缬?，理學(xué)家們甚至提出“餓死事小，失節(jié)事大”。３、批判總結(jié)：明末清初這是一個(gè)“天崩地裂”的大動(dòng)蕩時(shí)期。經(jīng)濟(jì)社會(huì)從巔峰狀態(tài)跌落下來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)停滯、衰退的征兆；宋明理學(xué)為主導(dǎo)的封建道德也開(kāi)始踏上了終結(jié)之路。市民社會(huì)的產(chǎn)生和資本主義萌芽的出現(xiàn)，瓦解了封建專(zhuān)制，促成了思想啟蒙。啟蒙思想家無(wú)一例外地把矛頭直指宋明理學(xué)明末李贄，被認(rèn)為是對(duì)理學(xué)發(fā)難的第一人，他擯棄了陸王“良知”，代之以“真心”、“童心”，反對(duì)把人欲與天理對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲恰恰是源于本心（真心、童心）且最純真的東西，因此他說(shuō)：“吃飯穿衣，即是人倫物理。”明末清初思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，則開(kāi)始向整個(gè)封建倫理思想核心“三綱五常”發(fā)起猛烈的抨擊。黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，明確指出“為天下之大害者，君而已矣”，并提出“務(wù)得于己，不求合于人”的人生價(jià)值觀。顧炎武明確區(qū)分“忠”之規(guī)范中“保國(guó)”與“保天下”，他反對(duì)君主專(zhuān)制之國(guó)家，指出“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。并由此推導(dǎo)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義道德觀。顧炎武還把“廉恥”作為道德修養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)，對(duì)士大夫荒淫無(wú)恥進(jìn)了抨擊，指出“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥”。王夫之古代思想進(jìn)行了批判性總結(jié)。在倫理思想方面，他明確反對(duì)“存理滅欲”說(shuō)，主張?zhí)炖碓⒂谌擞校叭擞蠊?，即天理之至正”，“人欲之各得，即天理之大同”。另一方面，他也指出了秦漢以來(lái)倫理道德的階級(jí)本質(zhì)，“一家之法”維護(hù)“一姓之私”。主張“以天下論者，必循天下之公；天下非一姓之私也”。王夫之也倡導(dǎo)“以身任天下”的愛(ài)國(guó)主義道德觀。繼之而起的一些進(jìn)步思想家，如戴震，進(jìn)一步批判了宋明理學(xué)空談義理的虛偽性，尖銳指出所謂天理只是尊者、長(zhǎng)者、貴者之理：“尊者以理責(zé)卑,長(zhǎng)者以理責(zé)幼,貴者以理責(zé)賤,雖失謂之順;卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之,雖得謂之逆。”所以他說(shuō)宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)是“以理殺人”。在此基礎(chǔ)上，戴震提出了“歸于自然，適完其自然”的新道德觀。二、中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理中國(guó)倫理思