專題七 辯證唯物主義（課件）-備戰(zhàn)2025年高考政治二輪專題復(fù)習(xí)（統(tǒng)編版）

專題七

辯證唯物主義2025屆高三政治二輪復(fù)習(xí)（對(duì)應(yīng)《哲文》第1、2、3、4課）備考策略

近幾年高考唯物論和辯證法部分主觀試題多以中觀或微觀（小切口）考查為主,要求學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理要掌握準(zhǔn)確,回答問題時(shí)原理不能出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。微觀考查的試題對(duì)知識(shí)的考查往往有一定的層次性,注意把握知識(shí)的深度,既要回答出原理(是什么)及依據(jù)(為什么),還要回答出方法論,還要結(jié)合材料進(jìn)行整合。在復(fù)習(xí)本專題時(shí),還要注意第三課內(nèi)容與選擇性必修三辯證思維知識(shí)的融合。

用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)分析下列時(shí)政熱點(diǎn)問題：中國(guó)式現(xiàn)代化（與其他國(guó)家的共性+中國(guó)特色、本質(zhì)要求：9個(gè)具體要求，黨領(lǐng)導(dǎo)+堅(jiān)持中特+高質(zhì)量發(fā)展+全過程人民民主+豐富精神+共同富裕+和諧共生+人類命運(yùn)共同體+人類文明新形態(tài)）、“五個(gè)必由之路”；“三個(gè)務(wù)必”；“兩個(gè)結(jié)合”（推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）；“兩個(gè)行”（中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。）；高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)（高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代的硬道理，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是最大的政治。）；教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性支撐；為民造福是立黨為公執(zhí)政為民的本質(zhì)要求等等?！墩軐W(xué)與文化》第一單元：探索世界與把握規(guī)律第二單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新第一課

時(shí)代精神的精華

（哲學(xué)前置準(zhǔn)備知識(shí)）第二課

探究世界的本質(zhì)

（辯證唯物論）第三課

把握世界的規(guī)律

（唯物辯證法）第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）第五課

尋覓社會(huì)的真諦（歷史觀）第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（本來）第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果(外來）第九課

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（未來）歷史唯物主義辯證唯物主義馬克思主義哲學(xué)→對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)和文化觀教育，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀馬克思主義文化觀從一般到個(gè)別《哲學(xué)與文化》全冊(cè)體系構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義（整個(gè)世界）歷史唯物主義（人類社會(huì)）辯證唯物論唯物辯證法辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論（物質(zhì)、規(guī)律、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、靜止）（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定）（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀一、唯物論提醒：（以下說法都是錯(cuò)誤的）①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。1.關(guān)于哲學(xué)的含義（全方位多角度理解）2.哲學(xué)的基本問題3.唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。①唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用代表觀點(diǎn)①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起③范縝：形存則神存，形謝則神滅④王夫之：氣者，理之依也①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成③培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義共同性在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)②唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征科學(xué)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特征，這表明馬克思主義哲學(xué)（

）A．尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，肯定無產(chǎn)階級(jí)歷史作用B．在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展C．是無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)工具，來自實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)D．不僅正確地解釋世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界D5、全面理解意識(shí)（多角度理解）意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物結(jié)論：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)、是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映意識(shí)的性質(zhì)正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)，二者的區(qū)別在于是否如實(shí)反映了客觀事物的本來面目，而不在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。錯(cuò)誤意識(shí)的內(nèi)容也來自客觀存在，只不過它是對(duì)客觀存在的歪曲的反映(意識(shí)根源于物質(zhì))意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的6.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系7.規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系8.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用方法論要求尊重規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。某小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年建校起就創(chuàng)辦“開心農(nóng)場(chǎng)”，開啟“新勞動(dòng)教育”試驗(yàn)，先后開發(fā)出“農(nóng)事勞作”“創(chuàng)意勞動(dòng)”和“美好生活”3個(gè)課程群，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念，學(xué)校依據(jù)二十四節(jié)氣開設(shè)勞動(dòng)課程：立春時(shí)，來到開心農(nóng)場(chǎng)尋找春天；立夏時(shí)，參加學(xué)校舉辦的收獲節(jié)，摘蠶豆、剝蠶豆、吃蠶豆；立秋時(shí)，整地施肥種蘿卜；小雪時(shí)，測(cè)量油菜的高度，為油菜畫像。學(xué)校給各年級(jí)學(xué)生安排不同農(nóng)活：種蠶豆，種土豆，種桑養(yǎng)蠶，種油菜，種向日葵，養(yǎng)兔子。結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開設(shè)了古法造紙、藤編藝術(shù)，制作油面筋、竹籬笆等實(shí)踐體驗(yàn)課程。對(duì)于表現(xiàn)突出的學(xué)生，學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)“勞動(dòng)幣”，用來兌換學(xué)習(xí)用品。目前，該?！伴_心農(nóng)場(chǎng)”規(guī)模已從最初的5畝地?cái)U(kuò)大到20多畝，勞動(dòng)教育延伸到了校園生活和家庭生活，引導(dǎo)孩子們走出課堂、走進(jìn)自然，播下熱愛生命、熱愛自然、熱愛生活的種子?！敖裉?，你勞動(dòng)了嗎?”已然成為該校同學(xué)打招呼的流行語。該校勞動(dòng)教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升，成為聞名全國(guó)的“金名片”。結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理，分析該小學(xué)勞動(dòng)教育取得顯著成效的原因。(1)①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。該小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年起就創(chuàng)辦了3個(gè)課程群，用以培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念；并結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開設(shè)了古法造紙等實(shí)踐體驗(yàn)課程。這些都體現(xiàn)了該校堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)。②意識(shí)反映并反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要樹立正確意識(shí)。該校正是因?yàn)闃淞⒘苏_的意識(shí)，從而讓勞動(dòng)教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升，成為聞名全國(guó)的“金名片”。③想問題、辦事情必須尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)校從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，并結(jié)合地方民俗和文化，開設(shè)各類勞動(dòng)教育課程，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，勞動(dòng)教育取得顯著成效。二、

辯證法1.聯(lián)系（1）聯(lián)系的特征：普遍性、客觀性、多樣性（2）整體與部分的辯證關(guān)系（3）系統(tǒng)優(yōu)化方法二、

辯證法2.發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)（2）發(fā)展的途徑（3）發(fā)展的狀態(tài)【聯(lián)系】選必三質(zhì)量互變規(guī)律、堅(jiān)持適度原則二、

辯證法3.矛盾觀（1）矛盾的基本屬性（2）矛盾問題的精髓：普遍性與特殊性（3）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論（區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次方面）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：比較兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認(rèn)識(shí)某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反對(duì)一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（2023河北卷，8，3分）大海邊，一疊一疊的浪拍打著海岸。每一疊后浪都在推動(dòng)著自己前面的前浪，每一疊后浪的前行都有它身后的后浪在推動(dòng)著。后浪是靠不斷推動(dòng)前浪的前行，而最終讓自己成為了前浪，后浪推前浪，一浪接一浪，如此往復(fù)，運(yùn)動(dòng)不息。下列說法符合題意的是①前浪與后浪的區(qū)別既是確定的，又是不確定的②前浪與后浪的相互吸引是絕對(duì)的，相互排斥是相對(duì)的③后浪在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為前浪④后浪代替前浪是新事物對(duì)舊事物的否定A.①③B.①④C.②③D.②④A（2023重慶卷，12，3分）1956年，科學(xué)家首次提出“用機(jī)器模擬人工智能”經(jīng)過幾年的發(fā)展，人工智能局部智能水平上超越人類，但人腦是一個(gè)集知情于一體的通用智能系統(tǒng)。根據(jù)材料，完成下面小題。12.關(guān)于人工智能說法正確的是①“人工智能”是人腦系統(tǒng)的延伸和拓展②“人工智能”是否實(shí)現(xiàn)取決于是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律③意識(shí)具有目的性，能根據(jù)因果規(guī)律準(zhǔn)確預(yù)測(cè)人工智能未來發(fā)展④用機(jī)器模擬人工智能發(fā)揮了意識(shí)創(chuàng)造人為事物聯(lián)系的功能A.①②B.①④C.②③D.③④A（2023廣東卷，13，3分）中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)漆樹汁液可制作大漆并創(chuàng)造漆器的國(guó)家。殷周時(shí)代，漆器用于禮樂、飲食、饋贈(zèng)等，而最美的漆器則用來祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)用巧妙的手法虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器來完成他們心中最美的禮儀。這表明①人的活動(dòng)方式體現(xiàn)了人的世界觀②美的源泉存在于人的經(jīng)驗(yàn)感受之中③通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系④人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價(jià)值A(chǔ).①②B.①③C.②④D.③④B（2023山東卷，9，3分）中國(guó)茶是日常生活，也是文化瑰寶。明代許次紓嗜花之品鑒，深諳茶理，他在《茶疏》中寫道：“茶滋于水，水藉乎器，湯成于火。四者相須，缺一則廢?！边@茶理體現(xiàn)了①聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握事物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化②聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)③整體和部分密不可分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分④真理是具體的，真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化A.①②B.①④C.②③D.③④A（2023年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試）堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思指出：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！泵珴蓶|指出：“問題就是事物的矛盾，哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題,只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是因?yàn)椋?/p>

）①承認(rèn)矛盾普遍性是解決問題的關(guān)鍵②矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力③回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根木任務(wù)④研究問題是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命A.①③B.①④C.②③D.②④C

“中國(guó)特色、亞洲風(fēng)采、精彩紛呈”的杭州第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)于2023年10月8日?qǐng)A滿落幕。

火炬“薪火”寓意中華文明薪火相傳，吉祥物“江南憶”齊聚三大世界文化遺產(chǎn)，會(huì)徽“潮涌”象征勇立潮頭的奮進(jìn)精神，獎(jiǎng)牌“湖山”呼應(yīng)西湖山水，彰顯了典雅精致的江南美學(xué)與非遺文化；武術(shù)、藤球、板球、柔術(shù)、克柔術(shù)等5個(gè)項(xiàng)目分別代表了東亞、東南亞、南亞、中亞和西亞的地域特色，這些非奧項(xiàng)目豐富了杭州亞運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽內(nèi)容，詮釋著亞洲文化多元之美；新一代數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用，數(shù)字火炬手、開幕式AR、互動(dòng)3D雙威亞，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的雙向奔赴。（2）有人認(rèn)為，亞運(yùn)會(huì)是一場(chǎng)體育競(jìng)技盛會(huì)，開展文化展示和交流有喧賓奪主之嫌。請(qǐng)運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的知識(shí)評(píng)析這一觀點(diǎn)。（8分）①判斷：該觀點(diǎn)是片面（或錯(cuò)誤）的。（1分）②解析為什么錯(cuò)：兩點(diǎn)論重點(diǎn)論相統(tǒng)一要求我們既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面（2分），著重把握矛盾的主要方面（1分）（或：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，要求在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要著重把握矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面（2分）；堅(jiān)持重點(diǎn)論，要求在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面（1分）。其他情況：如果學(xué)生完整答出兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，沒有區(qū)分主次矛盾和矛盾主次方面，亦可對(duì)其矛盾主次方面得分，其中兩點(diǎn)論2分，重點(diǎn)論1分。代入-概念轉(zhuǎn)換：體育競(jìng)技是亞運(yùn)會(huì)的主要方面，文化交流是亞運(yùn)會(huì)的次要方面（1分）。③正確的看法：杭州亞運(yùn)會(huì)不僅是體育競(jìng)技的舞臺(tái)，也是人類文明交流互鑒的平臺(tái)，進(jìn)行文化交流和展示并沒有改變亞運(yùn)會(huì)作為體育盛會(huì)的性質(zhì)（2分），該觀點(diǎn)混淆了矛盾的主次方面（或開展文化展示和交流并沒有喧賓奪主）（1分）?！?023江蘇卷，20（1），10分】閱讀材料，回答問題

古遺址是認(rèn)識(shí)中華文明形成與發(fā)展的重要物質(zhì)載體。做好保護(hù)利用，讓文化遺產(chǎn)活起來，建設(shè)古遺址公園是較好的選項(xiàng)。在某古遺址公園建設(shè)討論會(huì)上，圍繞保護(hù)利用中村民是否應(yīng)該搬遷的問題，與會(huì)者表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。甲方：建設(shè)古遺址公園可將村民及其房屋納入規(guī)劃設(shè)計(jì)，村民房屋適當(dāng)改造后可作為基礎(chǔ)設(shè)施并提供必要服務(wù)，村民也可參與文物保護(hù)利用工作，實(shí)現(xiàn)村民及其房屋與古遺址公園的融合共生，村民不必搬遷。乙方：一處古遺址就是這個(gè)地區(qū)物質(zhì)文化歷史的數(shù)據(jù)庫(kù)，是中華文明基因庫(kù)的重要組成部分。只要村民留在公園里，就容易造成遺址被破壞，對(duì)當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行搬遷，該處古遺址將得到很好保護(hù)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用唯物辯證法的相關(guān)知識(shí)，說明甲方不贊成搬遷的理由。（10分）

古遺址是認(rèn)識(shí)中華文明形成與發(fā)展的重要物質(zhì)載體。做好保護(hù)利用，讓文化遺產(chǎn)活起來，建設(shè)古遺址公園是較好的選項(xiàng)。在某古遺址公園建設(shè)討論會(huì)上，圍繞保護(hù)利用中村民是否應(yīng)該搬遷的問題，與會(huì)者表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。甲方：建設(shè)古遺址公園可將村民及其房屋納入規(guī)劃設(shè)計(jì)，村民房屋適當(dāng)改造后可作為基礎(chǔ)設(shè)施并提供必要服務(wù)，村民也可參與文物保護(hù)利用工作，實(shí)現(xiàn)村民及其房屋與古遺址公園的融合共生，村民不必搬遷。乙方：一處古遺址就是這個(gè)地區(qū)物質(zhì)文化歷史的數(shù)據(jù)庫(kù)，是中華文明基因庫(kù)的重要組成部分。只要村民留在公園里，就容易造成遺址被破壞，對(duì)當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行搬遷，該處古遺址將得到很好保護(hù)。古遺址公園建設(shè)過程中存在矛盾：村民房屋是否搬遷？部分是否會(huì)妨礙整體？→村民與古遺址的關(guān)系大致可以理解為：1.矛盾關(guān)系：遺址保護(hù)與村民活動(dòng)破壞之間的矛盾；2.整體與部分關(guān)系：遺址公園是整體，村民房屋是部分。建設(shè)古遺址公園可將村民及其房屋納入規(guī)劃設(shè)計(jì)?！⒆阏w，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)化目標(biāo)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。村民房屋適當(dāng)改造后可作為基礎(chǔ)設(shè)施并提供必要服務(wù)，村民也可參與文物保護(hù)利用工作，實(shí)現(xiàn)村民及其房屋與古遺址公園的融合共生?！茈p方是相互貫通的，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物發(fā)展。三、

探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）上升性反作用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定

認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)

含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)的發(fā)展真理的特點(diǎn)無限性反復(fù)性追求真理是一個(gè)永無止境的過程真理正確認(rèn)識(shí)1.認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。②認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別地位認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

手段通過感覺器官借助抽象思維

對(duì)象現(xiàn)象本質(zhì)

形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理

特點(diǎn)直接性和形象性間接性和抽象性聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含【聯(lián)系選必三】認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程：從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體(2023·浙江6月選考)氣候會(huì)影響樹木年輪的形成與寬窄變化。因此，樹木年輪記錄可以替代氣象資料，幫助科學(xué)家追溯過去的氣候變化，還可以為氣候模型提供量化、精確的背景參數(shù)，幫助科學(xué)家更可靠地模擬未來的氣候變化，這表明①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)②科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性③科學(xué)家可以認(rèn)識(shí)氣候變化規(guī)律④準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的A.①②B.①③C.②④D.③④B（2023·山東·統(tǒng)考高考真題）今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平提起看過的一個(gè)關(guān)于培養(yǎng)批“一縣一業(yè)”重點(diǎn)基地的文件:“我看了以后皺了眉頭，這個(gè)事情不好下指標(biāo)，一個(gè)縣是不是光靠一個(gè)產(chǎn)業(yè)去發(fā)展，要去深入調(diào)研，不能大筆揮，撥一筆錢，這個(gè)地方就專門發(fā)展養(yǎng)雞、發(fā)展蘑菇，那個(gè)地方專門搞紡織，那樣的話肯定要砸鍋?！鄙鲜霾牧咸N(yùn)含的哲理是（）①一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)②只有反映社會(huì)存在的產(chǎn)業(yè)決策，才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用③正確的產(chǎn)業(yè)決策是把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)④調(diào)研是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、形成正確決策的基本條件A．①③ B．①④ C．②③ D．②④B2.實(shí)踐①實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。比較理解側(cè)重點(diǎn)點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響（也就是社會(huì)各種因素的協(xié)作）；歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響（指的是不同歷史階段的不同水平）“合作”等橫向因素—社會(huì)性；“歷史條件”等縱向因素—?dú)v史性（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）20多年累計(jì)行走近4萬公里，給鋼軌問診把脈；驗(yàn)證海量列控?cái)?shù)據(jù)，為高鐵列車精準(zhǔn)導(dǎo)航；反復(fù)揣摩作業(yè)環(huán)節(jié)，合理調(diào)配機(jī)車，為中歐班列開行提供有力保障……萬里鐵路線上，“最美鐵路人”書寫最美人生。由此可知（）①辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值②平凡崗位上才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性A．①③B．①④C．②③D．②④A②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源→強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力→強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)→強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的→強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義③實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一前掛后聯(lián):哲學(xué)模塊關(guān)于實(shí)踐的知識(shí)總結(jié)(1)馬克思主義哲學(xué)的基本特征：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。(3)社會(huì)歷史觀：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；人民群眾是實(shí)踐的主體，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。(4)人生價(jià)值觀：積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2023江蘇卷，15，3分）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說明①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A.①②B.①④C.②③D.③④B2023年6月，科學(xué)家利用“中國(guó)天眼”FAST發(fā)現(xiàn)了一個(gè)軌道周期僅為53分鐘的脈沖星雙星系統(tǒng)，從觀測(cè)上證實(shí)了蝴蛛類脈沖星從“紅背”向“黑寡婦”系統(tǒng)演化的理論。對(duì)脈沖星的觀測(cè)研究，有助于揭示更多宇宙奧秘。這一發(fā)現(xiàn)表明①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的④航天實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蜓由烊祟惖恼J(rèn)識(shí)器官A.①②B.①③C.②④D.③④A3.真理的特點(diǎn)4.追求真理是一個(gè)過程與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的-一種錯(cuò)誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對(duì)立聯(lián)系相伴而行真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有謬誤,就無所謂真理:沒有真理作比較，也就無所謂謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一方面，任何真理都有自已適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。其二，謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就有可能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。其三，在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理提醒

(1)堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)不能認(rèn)為真理水遠(yuǎn)都是正確的。真理是相對(duì)于特定的過程來說的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤(2023·湖南高考)“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力；……在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明①真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A.①②B.①③C.②④D.③④D(2023·全國(guó)新課標(biāo)卷)據(jù)中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了約8億年。該成果深化了人類對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A.①②B.①③C.②④D.③④B為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷