高中語(yǔ)文++《論語(yǔ)》十二章課件+高二語(yǔ)文（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

溫故知新1.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪一副在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子引導(dǎo)曾皙不要有所顧慮，可以暢所欲言地說(shuō)出自己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說(shuō)說(shuō)各種志向的句子是：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸何傷乎？亦各言其志也《論語(yǔ)》十二章第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者及寫(xiě)作背景。2、翻譯1-8段，理解孔子“仁”的思想，分析孔子對(duì)“義利觀”的態(tài)度。3、分析本文的論證方法。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹霸賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日溫故知新:說(shuō)說(shuō)你知道的孔子時(shí)代背景

孔子所處的時(shí)代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂(lè)壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王室日漸衰微?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時(shí)反對(duì)暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。所以，他一方面教授弟子學(xué)習(xí)禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。

《論語(yǔ)》屬語(yǔ)錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇，492章。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》

南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書(shū)”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”。

《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》溫故知新:說(shuō)說(shuō)你知道的《論語(yǔ)》四書(shū)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”

“四書(shū)”“五經(jīng)”1：誦讀，讀準(zhǔn)字音2：劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼。”子曰：“君子/喻于義，小人/喻于利。”子曰：“見(jiàn)賢/思齊焉，見(jiàn)不賢/而內(nèi)自省也。”八佾

樂(lè)省

譬如

未成一簣

yìyuèxǐngpìkuì預(yù)習(xí)檢查3.課文中的成語(yǔ)匯總。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭?fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。預(yù)習(xí)檢查自學(xué)指導(dǎo)一5分鐘1、翻譯第一章，并思考：孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？2、翻譯第二章，并思考：孔子是如何看待“仁”和“禮”、“樂(lè)”的關(guān)系的？3、翻譯第三章，并思考：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？4、翻譯第四章，并思考：孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？食：動(dòng)詞，吃飯安：安逸敏：勤勉而1：表并列1.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表順承正：匡正，端正已：通“矣”，相當(dāng)于“了”。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。【思考1】研讀第一章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？文本探究好學(xué)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教君子要安貧樂(lè)道、克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實(shí)踐鍛煉），“就有道而正焉”（虛心請(qǐng)教）才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。而：表假設(shè)，如果如……何：固定句式，把……怎么樣、對(duì)…怎么辦2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《八佾yì》譯文：一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制呢？【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”、“樂(lè)”的關(guān)系的？

從禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子認(rèn)為仁是禮、樂(lè)的基礎(chǔ)，禮、樂(lè)是仁的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。二者互為表里，不可分割。闡明仁和禮、樂(lè)的關(guān)系文本探究仁禮樂(lè)外在表現(xiàn)內(nèi)在核心朝、夕：名→狀，在早上、在晚上聞：知道、懂得道：道理、真理?！咎刂溉寮业摹叭柿x之道”】成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）

3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省纷g文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以?！舅伎?】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理文本探究文本探究喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”小人：品德低下的人

4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。君子和小人不同的價(jià)值追求自學(xué)指導(dǎo)二5分鐘1、翻譯第五章，并思考：怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？2、翻譯第六章，并思考：分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。3、翻譯第七章，并思考：士畢生追求的目標(biāo)是什么？

4、翻譯第八章，并思考：本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？

賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動(dòng)，看齊，與……看齊內(nèi)：方名→狀，在心里。自?。嘿e語(yǔ)前置，“省自”，反省自己（有沒(méi)有同樣的錯(cuò)誤）

?。簷z查、反省5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省纷g文：見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤。【思考5】研讀第五章子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

（《里仁》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？

見(jiàn)賢思齊

見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。君子要善于反省，見(jiàn)賢思齊文本探究“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)勝：超過(guò)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼尤缓螅哼@樣以后6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病肺馁|(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個(gè)都不能過(guò)多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子?！舅伎?】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。

從“文”與“質(zhì)”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。文質(zhì)要均衡，不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。

所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。君子的理想人格：文質(zhì)彬彬文本探究士：讀書(shū)人弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把……作為已：停止7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》勇于擔(dān)當(dāng)譯文：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？士畢生追求的目標(biāo)是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。士要以“仁”為己任譬如：比如、好比為：堆積簣：盛土的竹筐平地：填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄蹲雍県ǎn》譯文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？

課堂小結(jié)一、安貧樂(lè)道，就有道而正二、禮樂(lè)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒君子之德修身養(yǎng)性整理知識(shí)食：動(dòng)詞，吃飯安：安逸敏：勤勉而1：表并列就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表順承正：匡正，端正已：通“矣”，相當(dāng)于“了”。

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)勝：超過(guò)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼尤缓螅哼@樣以后為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“

，

?！边@兩句話來(lái)概括。朝聞道夕死可矣2.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“

，

”。士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)3.《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“

，

”反映了君子和小人不同的價(jià)值追求。

君子喻于義

小人喻于利當(dāng)堂訓(xùn)練《論語(yǔ)》十二章第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、翻譯9-12段，概括文段主要內(nèi)容。2、研讀文本，明確孔子的核心思想。3、分析《詩(shī)經(jīng)》的功能與作用。自學(xué)指導(dǎo)一5分鐘1、翻譯第九章，并思考：“智、仁、勇”是儒家非?？粗氐姆懂?，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。2、翻譯第十章，并思考孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？3、翻譯第十一章，并思考：怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?4、翻譯第十二章，并思考：說(shuō)說(shuō)孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。知：通“智”，智慧。者：……的人9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄饭湃苏J(rèn)為，君子有三種基本品德那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。譯文：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)

有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則

“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；

真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼?！爸?、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解?！舅伎?】研讀第九章克：約束復(fù)：歸復(fù)一日：一旦歸：稱(chēng)贊，贊許由：依靠。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》目：條目，細(xì)則禮：名→動(dòng)，合乎禮敏：聰敏

請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我

事：實(shí)踐，從事斯：這

譯文：

顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！薄舅伎?0】研讀第十章

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？

關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)，內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。

克己復(fù)禮為仁文本探究言：字行：奉行，實(shí)踐其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。?。簩捤?，原諒于：介詞，可以翻譯成“給”11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！痹鯓诱_理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。（2）恕——它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。文本探究【思考11】研讀第十一章子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！延ⅲㄟ_(dá)），而立（達(dá)）人?！核┯谌?。盡己之心為忠，推己及人為恕。

（朱熹《四書(shū)集注》）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼，類(lèi)似同學(xué)們

夫：那興：激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力

怨：諷刺時(shí)政邇：近

事：侍奉12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《陽(yáng)貨》譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字?！舅伎?2】研讀第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.說(shuō)說(shuō)孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知。學(xué)《詩(shī)》的重要性文本探究自學(xué)指導(dǎo)二5分鐘1、如何理解“興、觀、群、怨”？2、孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的作用是什么？你如何理解？3、本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？

《陽(yáng)貨》學(xué)如何理解“興、觀、群、怨”？興--引譬連類(lèi)、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。觀--觀風(fēng)俗盛衰，考見(jiàn)得失--詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--詩(shī)可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨--怨刺上政--詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的作用是什么？你如何理解？研讀文本章節(jié)主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法第一章安貧樂(lè)道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）道理論證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”

（追求真理）道理論證第四章君子重義輕利（重義輕利）對(duì)比論證第五章虛心學(xué)習(xí)（自我反?。?duì)比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）?duì)比、道理第七章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）道理論證第八章不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍）比喻論證第九章智、仁、勇（完美人格）舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁（自我約束）道理論證第11章己所不欲，勿施于人（仁愛(ài)之心）道理論證第12章《詩(shī)》的社會(huì)功用（養(yǎng)德增智）舉例論證本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)“學(xué)習(xí)態(tài)度”“修身做人”把這十二則分成兩類(lèi)學(xué)習(xí)態(tài)度

；修身做人。

本文主要介紹了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？請(qǐng)仔細(xì)分類(lèi)。1、35、78、121、24、69、1011課堂小結(jié)九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩(shī)》對(duì)人和社會(huì)的作用君子之德修身養(yǎng)性整理知識(shí)克：約束復(fù)：歸復(fù)一日：一旦歸：稱(chēng)贊，贊許由：依靠。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我目：條目，細(xì)則禮：名→動(dòng)，合乎禮敏：聰敏

請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我

事：實(shí)踐，從事斯：這

8.

《增廣賢文》有言“知已知彼，將心比心”，此語(yǔ)與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“

，

”所講的道理相似。。一日克己復(fù)禮天下歸仁焉9.《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)“

，

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?！?，希望自己的學(xué)生能具備這三德。知者不惑仁者不憂勇者不懼7.在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你有仁德的句子是：“

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?！奔核挥鹗┯谌水?dāng)堂訓(xùn)練理解性默寫(xiě)為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“

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?！边@兩句話來(lái)概括。朝聞道夕死可矣2.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任