【孟子“仁政”思想淺析11000字（論文）】

孟子“仁政”思想淺析TOC\o"1-2"\h\u12980引言 1648一、孟子“仁政”思想的起源背景 26932（一）社會背景 25453（二）理論背景 31848二、孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容 519231（一）政治層面 516420（二）經(jīng)濟(jì)層面 813785（三）教育層面 1020892三、對孟子“仁政”思想的評價(jià) 1222049（一）先進(jìn)性 125594（二）局限性 1312487結(jié)語 14引言孟子的“仁政”思想誕生于距離我們兩千多年的戰(zhàn)國時(shí)期，但他的“仁政”思想并沒有過時(shí)而是繼續(xù)閃耀著智慧的光芒，對如今我們的治國理政依然具有借鑒意義。孟子的“仁政”思想是政治思想，是針對君主提出的治理國家的建議，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面進(jìn)行具體表述。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國處于奴隸社會向封建社轉(zhuǎn)變的會過渡時(shí)期，在這一時(shí)代背景之下孟子提出的“仁政”思想將人民置于君主之上，“民貴君輕”方勇.《孟子·盡心下》方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，289頁，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子“仁政”思想的起源背景一種政治思想的誕生、完善乃至自成體系都需要它所處的時(shí)代、社會為其提供適宜的發(fā)展環(huán)境。所以要研究孟子的“仁政”思想,必須從他所處的社會大環(huán)境進(jìn)行研究探討，尋找其出現(xiàn)的根源。否則只能是緣木求魚，寶山空回。孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，是一個(gè)動蕩不安的大變革時(shí)代，爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，各國加緊對外擴(kuò)張,國家大一統(tǒng)的歷史趨勢逐漸清晰。思想學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了絕無僅有的百家爭鳴局面，各種政治思想應(yīng)運(yùn)而生。（一）社會背景由于處于奴隸社會的夏商周的政治制度是宗法制，家國一體，國家的權(quán)力掌握在各級宗主手中其中包括土地的支配權(quán)，所以宗族只有隸屬于宗主貴族的“公田”，其他個(gè)人不可能擁有屬于自己的土地。但是到了春秋時(shí)期，普通百姓開始在原有的“公田”之外開墾土地，這一行為嚴(yán)重影響了宗主貴族的利益，更打破了原有的土地所有制形式。這一現(xiàn)象導(dǎo)致各諸侯國不得不進(jìn)行土地與稅收改革，以保證諸侯國的賦稅收入，例如齊國推行“相地而衰征”、魯國的“初稅畝”等。這些關(guān)于土地的改革雖然保證了諸侯國的賦稅收入，但這一行為也代表著土地私有的合法性，同時(shí)頁為后來新的階級——地主階級的出現(xiàn)提供了機(jī)會。后期地主階級不斷發(fā)展，逐漸在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得一席之地。接著為了鞏固發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及提高社會地位，就必然要求擁有政治權(quán)利，這就使得宗主貴族的權(quán)利地位受到了威脅，從而導(dǎo)致階級矛盾更加激烈了。周王朝建立以后，奴隸制發(fā)展達(dá)到頂峰，社會環(huán)境出現(xiàn)了一個(gè)較長的相對穩(wěn)定的時(shí)期，給各方面的發(fā)展提供了適宜的環(huán)境。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器開始出現(xiàn)與青銅器同時(shí)被廣泛使用，從而提高了社會生產(chǎn)力。從而促進(jìn)了耕地面積日益擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，各國糧食增產(chǎn)人口增多。并且手工業(yè)和制造業(yè)的生產(chǎn)水平都有了顯著的提高，各國之間的商業(yè)貿(mào)易得到大力發(fā)展，諸侯國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。與此同時(shí)人口與資源的矛盾加劇，各諸侯國的現(xiàn)狀已無法滿足發(fā)展需求，所以諸侯國開始發(fā)動戰(zhàn)爭兼并土地，爭奪更大的生存與發(fā)展空間。于是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯征戰(zhàn)，社會動蕩不安。各階層分化日益加劇、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)深入變革，社會結(jié)構(gòu)與上層建筑發(fā)生變動，周王朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治權(quán)威下降，統(tǒng)治根基被動搖，禮樂制度崩潰，稍微強(qiáng)大的諸侯國都可以“挾天子以令諸侯”。各諸侯國紛紛開啟掠奪戰(zhàn)爭，社會動蕩不安，百姓處于水深火熱之中。周王朝已無力支撐天下共主的地位，天下變成諸侯割據(jù)的社會局面。這讓文人知識分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識，開始設(shè)想國家治理模式，希望能夠?yàn)閯觼y的社會貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。孟子說:“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。……我亦欲正人心、息邪說、距跛行、放淫詞，以承三圣者。”方勇.《孟子·滕文公下方勇.《孟子·滕文公下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?21頁.理論背景首先來說孟子“仁政”思想是源自于孔子的“德政”思想。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人是孔子，孟子是儒家學(xué)說的代表人物之一，孟子是孔子儒家學(xué)說的繼承者，他繼承并發(fā)展了孔子的思想學(xué)說，他曾說“乃所愿，則學(xué)孔子也。”。后世之人將孔子與孟子并稱為孔孟，尊稱孔子為“圣人”、孟子為“亞圣”?！暗抡笔强鬃拥闹螄枷氲闹饕獌?nèi)容，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵献右钥鬃拥摹暗轮巍彼枷霝榛A(chǔ)，再結(jié)合自己的想法與社會現(xiàn)狀進(jìn)行完善發(fā)展，最終形成了自己的“仁政”思想。他們的本質(zhì)目的都是相同的，都是為了重新建立社會倫理秩序，穩(wěn)定動亂的社會。但是，由于孔子與孟子生活的歷史時(shí)期不同，社會環(huán)境存在很大的差異，所以二者的思想主張?jiān)谀承┓矫嬉泊嬖谝恍┎煌?。孔子生活在周王朝禮制秩序瓦解，社會動蕩不安的春秋時(shí)期，雖說禮樂正在崩壞，但當(dāng)時(shí)的禮制秩序仍然有重新建立的可能，所以孔子以“復(fù)禮”為己任，強(qiáng)調(diào)修復(fù)崩壞的禮樂制度，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。而孟子則生活在奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國時(shí)期。各諸侯國割據(jù)一方，通過編變法強(qiáng)大自己，并且憑借國家武力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)動戰(zhàn)爭以擴(kuò)充領(lǐng)土范圍，社會變得更加動蕩不安。這種戰(zhàn)爭現(xiàn)象讓孟子意識到社會只能向前發(fā)展，周公和孔子所倡導(dǎo)的那個(gè)“禮樂征伐自天子出”的周王朝已經(jīng)全面崩潰，再也無法重構(gòu)。因此，孟子在繼承孔子的“德治”學(xué)說的基礎(chǔ)上，采取了一種更為務(wù)實(shí)的態(tài)度構(gòu)建自己的“仁政”學(xué)說。如果說孔子還希望恢復(fù)穩(wěn)定的周王朝社會，要求“禮樂征伐自天子出”的話，孟子則希望借助諸侯國的力量，通過勸說國君實(shí)施“仁政”，建立新的穩(wěn)定社會。其次，如果說孔子的“德治”思想是孟子的“仁政”思想的歷史淵源和思想基礎(chǔ)，那么戰(zhàn)國中期百家爭鳴的社會現(xiàn)狀則為孟子“仁政”思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的思想環(huán)境。戰(zhàn)國中期，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生的社會現(xiàn)狀確實(shí)限制了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時(shí)各諸侯國也相應(yīng)放松了在思想方面的禁錮，為思想的發(fā)展提供了空間。大諸侯國希望在爭霸斗爭中取得支配性地位，小諸侯國希望在爭霸中抓住機(jī)遇增強(qiáng)實(shí)力，免于覆亡。這使得各諸侯國看中士的作用，提高了士的地位，讓士走上歷史舞臺占據(jù)重要地位。所以戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了儒家、法家、道家、墨家、陰陽家等思想學(xué)派共同發(fā)展的百家爭鳴的局面，都想要在社會中占據(jù)一席之地。在孟子看來不論楊朱的“為我”思想，還是墨翟的“兼愛”思想，以及后來法家的“法治”思想，都與儒家所主張的觀念相違背，在這樣的思想環(huán)境下以孔子繼承人自居的儒家思想的代表孟子自然也是要以發(fā)展儒家思想為己任的。戰(zhàn)國時(shí)期思想空前活躍的社會環(huán)境為孟子提供了一個(gè)應(yīng)用發(fā)展其政治思想的歷史舞臺。為了堅(jiān)持自己的思想立場，為了儒家學(xué)說的發(fā)展在思想潮流中立于不敗之地，孟子提出了“仁政”思想。再者，孟子所堅(jiān)持的人性觀為其提供了哲學(xué)根據(jù)。對于人性的看法，在先秦諸子百家中主要有三種觀點(diǎn)。一就是以儒家學(xué)派孔孟為代表所堅(jiān)持的性善論，認(rèn)為人性本善。二是告子所認(rèn)為的性無善惡論，人性是無法被斷定善惡的。三是以儒家學(xué)者荀子和法家學(xué)者商鞅、韓非等為代表的性惡論，認(rèn)為人性本惡。性善論強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者可以通過修養(yǎng)身心以達(dá)到治理天下的目的，即修身齊家治國平天下。另外性善論還強(qiáng)調(diào)圣人對民眾的指引與教導(dǎo)作用，認(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z·顏淵篇》孟子在百家爭鳴的時(shí)代意識到，要維護(hù)儒家思想的地位、改變社會現(xiàn)狀，必須從人性的角度分析。所以人性本善的觀點(diǎn)是孟子“仁政”學(xué)說提出的前提依據(jù)。為此，孟子提出了“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。方勇.《論語·顏淵篇》方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，59頁，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?9頁.二、孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容孟子“仁政”思想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，59頁.他強(qiáng)調(diào)君主實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“仁者無敵”方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，59頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，8頁.方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，25頁.（一）政治層面1、民貴君輕在中國政治思想史中，有許多思想家都提出過有關(guān)“民本”的政治主張，例如“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝の遄又琛?；“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤返?。結(jié)合這些政治主張?zhí)岢龅臅r(shí)代背景，我們清晰的知道這些“民本”思想提出的最終目的還是維護(hù)君主的統(tǒng)治，依舊以君主的利益為核心，人民只是君主被君主利用統(tǒng)治國家的手段。孟子生活的時(shí)代是奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國中期，也是人民受制于君主貴族的社會局面。而孟子在這一時(shí)代背景之下提出“民為貴，社稷次之，君為輕《尚書·五子之歌》《荀子·王制》方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），136頁.2、保民而王戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)火紛飛，各國不斷地發(fā)動土地兼并戰(zhàn)爭，都想以暴力的方式統(tǒng)一天下。人民對于這樣的戰(zhàn)爭早已厭惡之極，都期望著這種混亂的局面早日結(jié)束恢復(fù)社會的穩(wěn)定。要求國家統(tǒng)一不僅是人民的要求,也是戰(zhàn)國時(shí)期思想家的普遍主張,畢竟,戰(zhàn)爭并不是一種能夠賦予社會以秩序和安定的治理模式。孟子也主張?zhí)煜聭?yīng)該統(tǒng)一，但他認(rèn)為統(tǒng)一天下不能靠發(fā)動暴力戰(zhàn)爭，而是認(rèn)為“不嗜殺人者能一之。”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，10頁.當(dāng)時(shí)各國之間的局面是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），140頁.百姓對戰(zhàn)爭已經(jīng)麻木了，而在這種情況下，如果有一個(gè)國君不主張戰(zhàn)爭，不喜歡殺人，而是以溫和的方式治理國家統(tǒng)治百姓，那么天下人都會都會蜂擁而至，想要?dú)w順與他接受他的統(tǒng)治，如此他就一定能夠統(tǒng)一天下。然后孟子進(jìn)一步指出“得道者多助,失道者寡助。”方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?5頁.的理念，將戰(zhàn)爭的勝利與否歸因于是否“得道”。方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，10頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，140頁.方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），65頁.3、與民同憂樂孟子曰“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，26-27頁.一個(gè)君主如果不僅僅只顧自己享樂，而是給予他的百姓應(yīng)有的幸福和快樂，那么百姓就不會對君主產(chǎn)生不滿而是更加喜愛擁護(hù)君主的統(tǒng)治。孟子還引用了《詩經(jīng)·大雅》中“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！比嗣駥ξ耐醯膽B(tài)度與《尚書·湯誓》中“時(shí)日害喪？予及汝皆亡!”人民對夏桀的態(tài)度的對比來說明與民同樂的重要性。文王與百姓同樂，百姓也以文王的快樂為快樂，相反夏桀只顧個(gè)人享樂，百姓就恨不得與他一同滅亡。所以說孟子認(rèn)為一個(gè)好的國君應(yīng)該樂民之樂，方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），26-27頁.4、重仁義輕私利孟子開篇與梁惠王的對話中就直接強(qiáng)調(diào)君主不要說私利，強(qiáng)調(diào)仁義就夠了，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.。如果一個(gè)國君重視自己的私利，那么這個(gè)國君所統(tǒng)治的臣子和人民也會重視自己的私利，那么就會造成上下互相追逐爭奪利益的局面，那么這個(gè)國家就會陷入動蕩不安。如果一個(gè)國家的君主重仁義輕私利，那么這個(gè)國家的臣民也會學(xué)習(xí)他們的君主重仁義輕私利，上行下效將國家的利益置于個(gè)人利益之前，那么這個(gè)國家就會上下一心穩(wěn)定發(fā)展?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！狈接?方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），144頁.5、選任仁賢“不信仁賢，則國空虛”方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，289頁.孟子認(rèn)為,一位賢明的君主也需要有才能的臣子輔佐才能更好的治理國家。孟子理想的朝堂局面是“賢者在位，能者在職”方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，57頁.，他說“尊賢使能，方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），289頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，57頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，58頁.方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，32頁.（二）經(jīng)濟(jì)層面1、“制民之產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”是從民本思想中直接引申出來的內(nèi)容，“制民之產(chǎn)”就是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要得到人民的擁護(hù)必須關(guān)注人民生計(jì)，使人民有安定富足的生活。而在戰(zhàn)火頻繁、群雄爭霸的戰(zhàn)國，孟子認(rèn)為惟有“制民之產(chǎn)”保護(hù)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)之后，人民對君主才沒有怨言，愿意生活在這樣給予恒產(chǎn)的國家。正是基于對“制民之產(chǎn)”重要性的認(rèn)識,孟子進(jìn)一步認(rèn)識到了“藏富于民”對于國家的重要性。在經(jīng)濟(jì)生活中，要處理好人民個(gè)體和國家整體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，國家制定經(jīng)濟(jì)政策，必須優(yōu)先考慮人民的經(jīng)濟(jì)利益和生活水平，讓人民能夠“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?4頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，14頁.2、“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為“制民之產(chǎn)”最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。在春秋以前，中國實(shí)行的是分封制，階級層次鮮明,權(quán)利和土地層層分封。只不過宗主貴族分到的是土地的所有權(quán),而普通人分到的只是食祿權(quán)和使用權(quán)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，“廢井田，開阡陌”、土地買賣以及地主階級的興起使得這種制度被逐漸打破。面對這種情況，孟子提出了“正經(jīng)界”這一主張。孟子說:“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），91頁.經(jīng)界就是指田地間的分界。孟子所說的“正經(jīng)界”就是指恢復(fù)井田制。具體辦法是“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），91頁.一百平方里的土地劃為一塊井田，每一塊井田分為九個(gè)部分，每部分一百畝。中間的一百畝是公田由八個(gè)家庭共同照顧，其他八百畝地八個(gè)家庭每個(gè)家庭一百畝，每個(gè)家庭只有公田的是事情干完，才能處理自己私田的事情。公田的收獲歸公，作為他們向國君納的稅，而各個(gè)家庭的私田的收獲歸自己所有。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的奴隸社會中土地就是百姓的生命、是地方官吏的依仗、是國家的財(cái)政來源。而土地允買賣、兼并，一方面會使一些人積累大量的財(cái)富、擴(kuò)大勢力，這勢必會威脅到宗主貴族的利益；另一方面又會使許多普通百姓失去生活來源、流離失所。所以在這一社會現(xiàn)象下，為了緩解社會矛盾，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展，合理分配土地，禁止土地買賣，是一種切實(shí)可行的政策。并且這里重要的不是恢復(fù)井田制的主張，而是孟子這一主張中的把土地分配給家庭所反映出的給民恒產(chǎn)的仁政思想。孟子主張將土地分配給農(nóng)民，不僅僅將人民留在了土地上，提高方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?1頁.方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?1頁.3、不違農(nóng)時(shí)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，5頁.不違農(nóng)時(shí)也就是不違背自然規(guī)律的意思，孟子認(rèn)為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，必須遵循自然規(guī)律，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行合理引導(dǎo)，按照規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，并注意合理保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以便資源可持續(xù)發(fā)展。在適宜的時(shí)節(jié)種植糧食，那么就不會缺少糧食吃飯；不要用細(xì)密的漁網(wǎng)捕撈，那么就不會缺少魚鱉食用；不砍伐沒有成材的樹木，那么就會一直有木材可以用。在生產(chǎn)生活過程中必須注意生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，不要只顧眼前局部利益，要注意長遠(yuǎn)利益。自然規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為改變的，但人們可以發(fā)現(xiàn)并利用自然規(guī)律以獲得更好的發(fā)展。所有資源都不是取之不盡用之不竭的，不遵循規(guī)律肆意妄為任意揮霍，就很容易造成山窮水盡彈盡糧絕。所以孟子提倡不違農(nóng)時(shí)，遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。除此之外，孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展，充分利用資源。所謂“五畝之宅,樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?4頁.如果擁有五畝宅院，除了住以外還可以種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），5頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），14頁.4、輕徭薄賦孟子主張通過降低稅收來發(fā)展工商業(yè)。孟子認(rèn)為重罰、暴稅,是歷代統(tǒng)治階級與普通百姓的矛盾焦點(diǎn),也是歷代統(tǒng)治者最終覆亡的原因。為此，孟子提出了“省刑罰、輕稅斂”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.的賦稅政策，勸說統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”，減輕刑罰，減免賦稅，善待民眾。孟子認(rèn)為“省刑罰，輕稅斂”有利于提高人民的生產(chǎn)積極性，讓更對人愿意在土地上勞作。通過減輕賦稅來培養(yǎng)更多的稅收來源，國家能夠得到更多的稅收,充實(shí)國力。并且這樣的稅收都是人民愿意，而不是國家強(qiáng)制征收的稅務(wù)。而且適度減輕賦稅有利于獲得人民的擁戴和支持，讓人民愿意依附于國家的統(tǒng)治，最終有利于統(tǒng)治者對內(nèi)施行“仁政”，對外施行“王道”。孟子說“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫、里之布,則天下之民皆悅而愿為之氓矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?8頁.在市場上，提供儲存貨物的地方而不征稅，國家按照法定價(jià)格征購滯銷的貨物；在關(guān)卡上，只進(jìn)行檢查不征稅；在田地上，人們只須耕種公田而不必交納租稅；在居住地，人民不需要繳納役稅和地稅。如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么天下的百姓都愿意到這里來。本國的百姓心悅誠服，他國的百姓心向往之，如此便可稱王于天下。孟子輕徭薄賦的思想在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的思想,不過在戰(zhàn)國社會環(huán)境下他的思想沒有被方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，8頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?8頁.教育層面孟子認(rèn)為，結(jié)束混亂建立穩(wěn)定的秩序，人民擁有穩(wěn)定的生活，只是“王道”的初始步驟，對人民進(jìn)行教化才能確?！巴醯馈钡耐瓿?，所以孟子十分強(qiáng)調(diào)教育的重要性。孟子說:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”方勇.《孟子·盡心上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?63頁.他認(rèn)為好的政治不如好的教育能得到民心。把國家治理的好能夠得到人民的敬畏，而使人民得到好的教育卻能夠從本質(zhì)上獲得人民喜愛。因此孟子認(rèn)為為了得到民心，必須實(shí)施好的教育。“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，128頁.一個(gè)國家如果沒有好的教育，人民的思想沒有一個(gè)好的引導(dǎo)，無法形成正確的價(jià)值觀念，那么這個(gè)國家的人民的行為就沒有規(guī)矩，可能就會造成社會的混亂無禮。所以為了社會穩(wěn)定、國家安定更要重視教育的作用，。因此，在給出政治經(jīng)濟(jì)層面層面的主張之后，孟子又在“仁政”思想中提出了對人民進(jìn)行道德教育的內(nèi)容，主要措施就是設(shè)立學(xué)校?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.夏代稱校，殷商稱序，周朝稱癢，都是教人民明事理、懂人倫以及建立相關(guān)價(jià)值觀念的機(jī)構(gòu)。孟子在“仁政”中提出的這種創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)的主張，最終目的是通過對百姓進(jìn)行思想道德教育，教給他們基本的價(jià)值觀念，讓他們能夠“明人倫”。孟子有關(guān)“明人倫”的主要說法是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，96頁.對于百姓，“明人倫”的具體要求是讓他們懂得孝悌忠信的道理，孝順父母、忠于君主、誠實(shí)守信。除了正經(jīng)的機(jī)構(gòu)教育外，孟子還主張自主學(xué)習(xí)，他認(rèn)為如果人們能夠主動在休息的時(shí)候?qū)W習(xí)方勇.《孟子·盡心上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），263頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，128頁.方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，96頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?90頁.三、對孟子“仁政”思想的評價(jià)（一）先進(jìn)性春秋時(shí)期的社會環(huán)境并沒能夠?yàn)榭鬃犹岢鲆惶紫到y(tǒng)的仁政學(xué)說的提供條件，孔子依然期望于恢復(fù)西周奴隸制盛世。但到了戰(zhàn)國中期，諸侯割據(jù)爭霸、戰(zhàn)火連天，百姓流離失所，社會民不聊生?；谶@種社會現(xiàn)狀，孟子繼承了孔子的思想，總結(jié)各國治亂興衰的規(guī)律，最終從人民的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)提出了“仁政”思想。孟子放棄了孔子恢復(fù)周王朝統(tǒng)治而結(jié)束戰(zhàn)亂統(tǒng)一天下的思想，而提出了只要是實(shí)施“仁政”的諸侯國就能稱王于天下的主張，打破了孔子的思想束縛而提出了更加現(xiàn)實(shí)且系統(tǒng)的結(jié)束戰(zhàn)亂的政治思想。而“以民為本”是孟子的“仁政”思想中最為核心的內(nèi)容，他向君主提出的各方面的相關(guān)措施都是以此為依據(jù)展開的。在中國政治思想史中，民本思想歷史悠久，“民本”這個(gè)詞最早記載于西周“民為邦本，本固邦寧?！泵癖舅枷胧且环N關(guān)注民生，將人民的利益視為根本利益，從人民的角度出發(fā)解決問題，將人民視為安邦定國的核心的政治學(xué)說。它看重并承認(rèn)了人民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域中的重要地位和作用，反映了廣大人民的利益要求。西周初期，“敬天保民”思想認(rèn)為君主的權(quán)力來源于天命，而把民情視為反映天命的鏡子。之后春秋時(shí)期，孔子雖然沒有明確提出過“民為邦本”之類的話，但是他以民為本的思想在他的政治主張中還是很突出的。到了戰(zhàn)國中期，孟子提出的“仁政”思想中“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡闹鲝埜油癸@民本思想，突破了時(shí)代的桎梏，將民本思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。他將民眾、社稷和君主進(jìn)行位置排序，將君主置于最后一位，人民排在第一位。將人民的地位置于君主之上，顛覆了當(dāng)時(shí)人們心中關(guān)于人民與君主的地位的看法。人民的地位在孟子這里得到重視，他認(rèn)為得民心者得天下，并通引用商湯、周文王行仁政，愛護(hù)百姓，得到民眾的擁護(hù)，最終得到整個(gè)天下；夏桀、商紂對民眾過于殘暴，從而引起人民的不滿，失去民心，失去整個(gè)天下，從正反兩面反復(fù)論證民心向背與國家興亡的關(guān)系。孟子這一思想在歷史的發(fā)展中得到了證實(shí)，符合歷史發(fā)展的軌跡。除了人民的地位被提高重視之外，孟子還比較重視民生問題。他的輕徭薄賦、給民恒產(chǎn)等都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中人民最迫切的需要所提出的，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是讓百姓豐衣足食。時(shí)至今日，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民生問題。黨的十九大報(bào)告中提出“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”與孟子重視民生的想法不謀而合。千年前的思想在如今依然具有借鑒意義，這足以證明孟子思想的先進(jìn)性?？偠灾?，孟子的“仁政”思想不僅僅在戰(zhàn)國中期將民本思想發(fā)展帶一個(gè)新的階段，而且還超越了時(shí)代對后世影響深遠(yuǎn)，具有深刻的理論價(jià)值。（二）局限性孟子“仁政”思想，是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的集中表現(xiàn)，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)提出自己的政治主張，為君主描繪了一副國泰民安、稱王于天下的藍(lán)圖，為君主提供些許治國理政的主張。雖