自然辨證法(考試題庫)

第二章20世紀自然科學的發(fā)展與系統(tǒng)自然觀

一、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)

(-)現(xiàn)代自然科學的發(fā)展

1.物理學上的新發(fā)現(xiàn)

德國物理學家倫琴1895年，發(fā)現(xiàn)X射線。

英國物理學家湯姆遜1897年，證實了電子流。

法國.居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素

2、物理學上的危機——“兩朵烏云”

＞黑體輻射問題——紫外災(zāi)難，經(jīng)典理論無法解釋

＞以太問題——邁克爾遜一莫雷實驗

經(jīng)典物理學陷入危機

3、物理學革命

(1)“相對論”

★1905年，愛因斯坦發(fā)表了題為《運動物體中的電動力學》的論文

狹義相對論的兩個基本原理：

①相對性原理：物理學定律在所有的慣性系中是相同的，不存在一種特殊的慣性系。

②光速不變原理：在所有的慣性系中，真空中光的速度具有相同的值。

★1916年，愛因斯坦發(fā)表了《廣義相對論的基礎(chǔ)》

(2)量子假說

1900年12月24日，普朗克在法國物理學會上宣讀了題為《關(guān)于正常光譜能量分布

定律的理論》的論文。宣告了量子論的誕生。提出了能量子假說。

(3)光的量子理論

1905年愛因斯坦在普朗克能量子假說的基礎(chǔ)上找出了光量子假說，光就是以光速C運

動著的粒子流，他把這種粒子叫光量子。(提出“波粒二象性"解釋‘光電效應(yīng)')

量子力學的建立

?法國物理學家德布羅意實物粒子也具有波動性

■奧地利物理學家薛定謂物質(zhì)波的運動方程

?海森堡測不準關(guān)系?△p》h/2

辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展

1.愛因斯坦相對論的建立，否定了牛頓的絕對時空觀，把時間、空間聯(lián)系起來，引起了時

空觀、物質(zhì)觀、運動觀的深刻變革。

2.量子力學揭示了統(tǒng)計決定論的因果觀。(改變了經(jīng)典理論中的嚴格決定論；說明自然界是

一個統(tǒng)一的、不可分割的整體。)

3.分子生物學深化了對生命機制和生命本質(zhì)的認識

四大理論模型

?宇宙學中的大爆炸模型

?粒子物理學中的夸克模型

?分子生物學中的DNA雙螺旋模型

?地球科學中的板塊模型

?科學革命的不徹底性和遺留問題

（1）關(guān)于自然界是存在還是演化的問題

只克服了機械性、形而上學的片面性和孤立性,而靜止性的克服有待科學進一步的發(fā)展。

（-）系統(tǒng)科學和復雜性科學

系統(tǒng)科學是把對象作為組織性、復雜性系統(tǒng)從整體上進行研究，以揭示其運動規(guī)律和實

際處理這類系統(tǒng)的科學。

包括：控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學、混沌理論、超循環(huán)理論

等

?系統(tǒng)科學的產(chǎn)生和發(fā)展

系統(tǒng)科學的產(chǎn)生和發(fā)展：

“三論”：系統(tǒng)論、控制論、信息論

（新三論）非平衡理論：

耗散結(jié)構(gòu)理論比利時普里高津

協(xié)同學：德國哈肯

突變理論：法國托姆

混沌理論：混亂、無序

最早的系統(tǒng)科學

1、一般系統(tǒng)論（生物學家貝塔朗菲1901-1972）

第一次把“系統(tǒng)”定義為“相互作用的若干要素的復合體”。（使科學研究對象從孤立的部

分轉(zhuǎn)向整體）

最早的系統(tǒng)科學

一般系統(tǒng)論是關(guān)于系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，

用數(shù)學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學模型，是具

有邏輯和數(shù)學性質(zhì)的一門新興科學。

2、控制論cybernetics（美國維納1948年創(chuàng)立）

研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變化趨勢，控制系統(tǒng)的穩(wěn)定，揭示不同系統(tǒng)

的共同的控制規(guī)律，使系統(tǒng)按預(yù)定目標運行的技術(shù)科學。

信息——是控制論的基本概念，既非物質(zhì)，也不是能量。

反饋——是把被控制對象在控制信息作用下產(chǎn)生的輸出信息返回傳送給控制器，以根據(jù)控

制效果來調(diào)控控制作用。

3、信息論informationtheory（美國數(shù)學家香農(nóng)1948年創(chuàng)立）

是運用概率論與數(shù)理統(tǒng)計的方法研究信息通信系統(tǒng)、數(shù)據(jù)傳輸、系統(tǒng)組織化程度以及

信息在系統(tǒng)中如何有效的傳輸?shù)葐栴}的應(yīng)用數(shù)學學科。

（信息嫡作為信息量的測度）

新系統(tǒng)科學一新三論（20世界70年代前后）

自組織（Self—organization）

是指一個系統(tǒng)的要素按照彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契而形成的特定結(jié)構(gòu)和過程。

（信息來自內(nèi)部，結(jié)構(gòu)和功能在一定條件下自發(fā)產(chǎn)生）

1、耗散結(jié)構(gòu)理論dissipativestructuretheory（比利時科學家普里戈金1967年創(chuàng)立）

提出-一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)可以通過不斷地與外界交換物質(zhì)、能量和信息，當外

部條件達到一定臨界值時，從原來混沌無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)，形成有序結(jié)構(gòu)的理論。

2、協(xié)同學（德國科學家哈肯1969年創(chuàng)立）

以競爭、協(xié)同和序參量等因子的系統(tǒng)內(nèi)部相互作用解釋系統(tǒng)動力學的理論，揭示了自

組織的內(nèi)在動力機制。

3、突變論（法國數(shù)學家托姆1972年創(chuàng)立）

從結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的對立統(tǒng)?角度用數(shù)學語言精確的描述了突變的過程、類型和內(nèi)

容。

證明了突變是“飛躍”的論斷

4、超循環(huán)理論（艾根1971年創(chuàng)立）

以分子之間的關(guān)聯(lián)形成循環(huán)鏈條的方式解釋如何進化成為大分子的理論

揭示了非生命自組織、非生命自組織向生命自組織演化的過程形式和本質(zhì)。

系統(tǒng)的復雜性

復雜系統(tǒng)是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。

中等數(shù)目的主體:元素既不能太多,也不能太少.

局部信息:沒有中央控制.每個主體只可以從個體集合的一個相對較小的集合中獲取信息，做

出相應(yīng)的決策.

智能性和自適應(yīng)性:系統(tǒng)內(nèi)的元素或主體的行為遵循一定的規(guī)則.根據(jù)環(huán)境和接收信息調(diào)整自

身的狀態(tài)和行為，且主體通常有能力調(diào)整規(guī)則,產(chǎn)生新規(guī)則.

復雜系統(tǒng)的特征

突變性、不穩(wěn)性、非確定性、不可預(yù)測性

以上這些新系統(tǒng)科學的側(cè)重點是系統(tǒng)的演化，據(jù)此稱它們?yōu)椤白越M織系統(tǒng)科學”

存在物理學（原來物理學）A演化物理學

二、系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

（-）系統(tǒng)自然觀的基本思想

物質(zhì)觀：開始把具有復雜性特征的事物作為研究對象，注重結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系及其演化.

時空觀：進一步明確時空與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，表達時空與物質(zhì)的復雜關(guān)系.

演化觀：強調(diào)事物的生成、演化以及對初值和環(huán)境的極端敏感性.

生命觀：以“自組織”的觀點，揭示事物會自發(fā)自主的從非生命演化出生命.

環(huán)境和條件觀：強調(diào)事物與環(huán)境的互動.

系統(tǒng)觀：把世界看作系統(tǒng)，注重整體性、關(guān)聯(lián)性。（最顯著、最根本的）

（-）系統(tǒng)自然觀最基本的內(nèi)涵

1、自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；（從存在到演化）

不可逆性（時間之矢）即可逆過程（時間反演對稱）

使時間從一個外部參量轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀谎莼膬?nèi)在尺度，提出“內(nèi)部時間”概念，表明自然科學

從存在的科學走向演化的科學。

2、自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；

確定性和隨機性的統(tǒng)一

3、自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的；

簡單性和復雜性的統(tǒng)一

線性和非線性的統(tǒng)一

（三）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

1、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀

豐富和發(fā)展了物質(zhì)觀——整體性是自然界最基本的屬性

豐富和發(fā)展了運動觀——自組織性

豐富和發(fā)展了時空觀——時間之矢是物理系統(tǒng)的內(nèi)部屬性

論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想

2、提供了系統(tǒng)思維方式

系統(tǒng)思維方式：是把對象當作一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、

關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機地組合起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具

有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

基本思路：

'把對象作為整體來考察

■“整體大于部分之和“（非加和性）

-把系統(tǒng)看作動態(tài)開放系統(tǒng)

■側(cè)重研究無序、不穩(wěn)定性、非線性、不平衡性

系統(tǒng)思維與形而上學思維方式的比較

系統(tǒng)論：整體、綜合雙向思維

形而上學一還原論部分、分析單向思維

3、為科學認識活動提供世界觀和方法論的指導

三、自然界的系統(tǒng)存在方式

（-）何謂“系統(tǒng)”？

貝塔朗菲：系統(tǒng)是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的集合。

錢學森：由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機整體。

系統(tǒng)的定義：

所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有特定功能的有機

整體。

*系統(tǒng)由若干要素組成

系統(tǒng)內(nèi)諸要素間形成了特定的結(jié)構(gòu)

?具有特定功能的統(tǒng)一整體

功能是在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來。（系統(tǒng)總是處于一定環(huán)境之中）

（二）系統(tǒng)的類型

根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可分為：

1.孤立系統(tǒng)2.封閉系統(tǒng)3.開放系統(tǒng)（更大的普遍性）

根據(jù)人對自然物參與的程度可分為：

1.天然系統(tǒng)2.人工系統(tǒng)3.復合系統(tǒng)

根據(jù)物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可分為：

1.靜態(tài)系統(tǒng)（平衡態(tài)系統(tǒng)）（近平衡態(tài)系統(tǒng)）2.動態(tài)系統(tǒng)（遠離平衡態(tài)）

根據(jù)系統(tǒng)領(lǐng)域及認知程度可分為：

微觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)、宇觀系統(tǒng)、黑系統(tǒng)、白系統(tǒng)、灰系統(tǒng)

三）系統(tǒng)的特點

1.動態(tài)開放性（可變性）

是物質(zhì)系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，即與外界自由地進行物質(zhì)、能量和信息

交換，進而不斷地運動、發(fā)展和變化。

*2.穩(wěn)定性

是系統(tǒng)的一個基本特點，即一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一旦形成，就總是趨向于保持某一狀態(tài)。

?3.整體性（最突出、最根本）

系統(tǒng)是各要素按一定方式構(gòu)成有機整體，而非簡單地加和；系統(tǒng)表現(xiàn)出各組成要素所

沒有的新性質(zhì)和功能。“整體大于部分之和”

整體性是一切自然系統(tǒng)的普遍屬性

4.層次性

是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小?層次的要素組成的子系統(tǒng),

另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。

層次結(jié)構(gòu)的特點

?層次結(jié)構(gòu)：指的是若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)

成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

層次結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成性關(guān)系是物質(zhì)系統(tǒng)間的縱向關(guān)系

層次結(jié)構(gòu)中的相干性關(guān)系是物質(zhì)系統(tǒng)間的橫向關(guān)系

（橫向關(guān)系的存在導致了縱向?qū)哟伍g的差異）

層次結(jié)構(gòu)的結(jié)合度

隨著層次結(jié)構(gòu)由低到高推進，結(jié)合的緊密程度由大到小而遞減。

反之，則高層系統(tǒng)形成時，低層系統(tǒng)必將瓦解，進而不能成為一個整體。

層次越高,結(jié)合度越小

下

向既造成了層次間的差異，也溝通了層次間的聯(lián)系

因

果

錢

質(zhì)的差異

限制和影響

表明：低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用

高層系統(tǒng)對低層系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)作用

（四）系統(tǒng)中的幾對辯證關(guān)系

1、系統(tǒng)與要素

A區(qū)別：

系統(tǒng)與要素在性質(zhì)、功能、關(guān)系以及構(gòu)成方面都是不一樣的。

系統(tǒng)的新質(zhì)不是要素性質(zhì)的簡單加和

A聯(lián)系：

系統(tǒng)與要素相互依存；系統(tǒng)與要素相互影響；系統(tǒng)與要素相互轉(zhuǎn)化

2、系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)

＞系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：是指自然系統(tǒng)的諸要素之間的相互關(guān)系的總和，它表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的

組織形式、聯(lián)系方式和秩序。

＞系統(tǒng)的功能：是指系統(tǒng)與外界環(huán)境之間表現(xiàn)出來的物質(zhì)、能量、信息的輸入與輸出

的變換關(guān)系。

功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系

結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)（相對穩(wěn)定），功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)（可變性）。

結(jié)構(gòu)決定功能、功能對結(jié)構(gòu)具有反作用、功能具有相對的獨立性

3、加和性與非加和性的辯證關(guān)系

■加和性：一個系統(tǒng)能夠通過把原來分離的要素集合攏來的方式建立起來；反之，系

統(tǒng)的特征能夠完全分解為各個分離要素的特征。

■非加和性一表征系統(tǒng)與其構(gòu)成部分之間質(zhì)的差異，表征新屬性的出現(xiàn)。

非加和性一相干性

相干性——耦合關(guān)系

耦合各方經(jīng)過物質(zhì)、能量、信息的交換而彼此約束和選擇、協(xié)同和放大。

耦合:在復雜系統(tǒng)中開放條件F很多復雜因素共同堅強或削弱某一因素的行為.

約束和選擇——自由度減少；部分屬性喪失.

協(xié)同和放大——在新的模式下協(xié)調(diào)?致，原有屬性被拓寬放大.

如耦合不改變各方的某種屬性，那么在這種屬性上，部分對整體是加和的。

如耦合中各方的屬性是相干的，那么在這類屬性上，部分對整體是非加和的。

（系統(tǒng)中必然存在）

加和性與非加和性共存于系統(tǒng)之中，在系統(tǒng)演化過程中相互轉(zhuǎn)化。

4、穩(wěn)定與漲落的辯證關(guān)系

-漲落：刻劃系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量對平均值的起伏或偏離

■穩(wěn)定：宏觀量保持在某種平均值上

根據(jù)對漲落的不同反應(yīng)，可區(qū)分出三種狀態(tài)：

恒穩(wěn)態(tài)——對漲落保持不變的狀態(tài)

亞穩(wěn)態(tài)一在一定范圍內(nèi)對漲落保持不變的狀態(tài)

不穩(wěn)定狀態(tài)——在漲落下會消失的狀態(tài)

穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一：穩(wěn)定——失穩(wěn)——再穩(wěn)定

四、自然界的演化發(fā)展

?自然界演化的不可逆性

?自然界演化的方向性

?自然系統(tǒng)演化的基本方式

?自然系統(tǒng)演化的機制

（-）時間之矢與不可逆性

＞可逆與不可逆（刻劃過程的概念）

設(shè)在某?過程L中，系統(tǒng)從狀態(tài)A變化到狀態(tài)Bo如果能使系統(tǒng)從狀態(tài)B逆

向回復到初狀態(tài)A，而同時外界也恢復原狀，過程L就稱為可逆過程。

如果系統(tǒng)不能回復到原狀態(tài)4,或者雖然能回復到初態(tài)A，但外界不能恢復原狀,

那么過程L稱為不可逆過程。

可逆過程

＞時間反演對稱：如描述一個過程的數(shù)學方程中，將時間I的符號改變

＞（t--------＞-t）,方程的形式不變。（過去與未來對運動沒有區(qū)別）

時間反演對稱——可逆過程

時間僅僅是從外部描述運動的一個參量，它的變化不影響運動的性質(zhì)。（沒有物理內(nèi)容,

沒有實質(zhì)性意義）

結(jié)論：大量事實表明，一切與熱現(xiàn)象有關(guān)的實際宏觀過程都是不可逆的，熱力學第二定律的

實質(zhì)在于揭示了自然過程的不可逆性。

不可逆性在演化中的作用

不可逆顯示了時間的方向性，突出了時間箭頭的實質(zhì)性意義，從而是有物理內(nèi)容的時

間。這意味著，在不可逆過程存在的情況下，自然界的演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可

能的。

一方面不可逆過程總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用——退化

另一方面，不可逆過程也具有建設(shè)性作用，產(chǎn)生更加有序的結(jié)構(gòu)——進化

與不可逆過程聯(lián)系的時間箭頭即可以指向退化方向，又可以指向進化方向。

（二）自然界演化的方向性

進化與退化

?進化（evolution）：自然界的物質(zhì)系統(tǒng)在物質(zhì)形態(tài)和運動形式上由簡單到復雜、

由低級到高級、由混亂無序到組織有序的發(fā)展趨勢或復雜性和多樣性的增長。

演化不一定就是進化，進化是?種具有特定方向的演化（上升的、從無序到有序、

從低序到高序）。

1、進化

序、有序和無序

序—排列，引申為一種規(guī)則的狀態(tài)。

不僅表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性，而且反映了時間演化過程的某種規(guī)律性。

有序——自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素的空間位置呈現(xiàn)有規(guī)則排列，系統(tǒng)的變化過程有明顯的周期

性，系統(tǒng)的行為表現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性。

無序——自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間混亂而無規(guī)則的組合及系統(tǒng)變化的無規(guī)則性稱為無序

有序與無序的辯證關(guān)系

＞有序與無序是相對的，而不是絕對的。

（沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序，兩者間沒有絕對分明的界限）

＞有序與無序在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

有序度：任何系統(tǒng)都是有序利無序的不同程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)??的不同程度，就構(gòu)成

了系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。

以“穎來表示系統(tǒng)的無序程度

自組織理論

自組織（self-organization）------系統(tǒng)通過一定的機制自行、自我組織起來的概念。

組織——組織化被組織

所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按照彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契而形成的特定結(jié)構(gòu)

和過程。

（自組織過程所需要的信息來自系統(tǒng)自身而不是其外部）

口產(chǎn)生自組織的外部條件

①系統(tǒng)必須是開放的（必要條件）

ds（系統(tǒng)的嫡）=dis（系統(tǒng)自身的嫡產(chǎn)生）+des（系統(tǒng)與環(huán)境的嫡交換）

如果ds增加了，那么系統(tǒng)走向無序，反之，就是在走向有序.

ds（系統(tǒng)的燧）=dis（系統(tǒng)自身的嫡產(chǎn)生）+des（系統(tǒng)與環(huán)境的嫡交換）

對于孤立系統(tǒng)ds=dis=0（只能走向無序）

對于開放系統(tǒng)disM0（非負值）

deseor＜0

只有當：des＜0且》dis時，有序狀態(tài)才能維持和增加.

②系統(tǒng)必須遠離平衡態(tài)（充分條件）

只有遠離平衡態(tài)才能使原來的狀態(tài)失穩(wěn)，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu).

③系統(tǒng)內(nèi)部必須存在非線性機制.

非線性機制——非加和性

是導致事物變化的內(nèi)外因素相互連接和耦合而產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。

H自組織演化的內(nèi)在機制

①漲落與正反饋

漲落——刻劃系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量對平均值的起伏或偏離。（隨機出現(xiàn)，不可預(yù)

測；決定著系統(tǒng)演化的方向）

正反饋——是一種關(guān)聯(lián)放大的過程（導致突變）

②競爭與協(xié)同

競爭——系統(tǒng)內(nèi)各要素相互爭奪，力圖取得支配和主導地位的活動與過程。

協(xié)同——系統(tǒng)中子系統(tǒng)或要素的聯(lián)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)與同步行為。（是系統(tǒng)整體性、相

關(guān)性的內(nèi)在根據(jù)）

競爭與協(xié)同是對立統(tǒng)一的，體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同性的辯證關(guān)系，是系統(tǒng)演化的

內(nèi)在動力。

口自組織演化的形式

①突變——漸進過程的中斷

②循環(huán)——不是系統(tǒng)演化發(fā)展中的一種簡單的復歸——超循環(huán)

超循環(huán)理論

反應(yīng)循環(huán)一是一種相互關(guān)聯(lián)的反應(yīng)，其中某一步的產(chǎn)物正好是先前某一步的反應(yīng)物。

催化循環(huán)一以反應(yīng)循環(huán)為子系統(tǒng)耦合而成的循環(huán)

超循環(huán)一以催化循環(huán)為子系統(tǒng)，通過功能耦合而結(jié)合起來，形成更高一級的循環(huán)組織

2、退化

是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化趨勢的另一種方向，是指物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地、不可避免地從高級

運動形式轉(zhuǎn)化為低級運動形式，由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。

3、進化與退化的一般特點

＞自發(fā)性特點

＞穩(wěn)定性重建的特點

＞離散性特點

＞進化與退化的統(tǒng)一性

進化與退化相互包含

進化與退化同生共存

進化與退化相互交替

第三章天人和諧的生態(tài)自然觀

本章內(nèi)容:

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點和特征

三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學基礎(chǔ)

四、生態(tài)自然觀的基本思想

五、可持續(xù)發(fā)展理論

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

自然的“奴隸”——自然的“主人”——自然的“朋友”

1、渾然一體的原始同一關(guān)系

人對.自然敬畏、依順和屈從，自然時人類是神秘莫測的，人類受自然界神秘力量的驅(qū)

使和壓迫。

2、人類支配、征服自然

樹立起人是自然主人的信念，自然變成人類征服的對象。

3、人與自然的和諧發(fā)展

認識到人與自然的關(guān)系必然是天人和諧的關(guān)系，“人在自然之內(nèi)，自然也在人之內(nèi)”。

人與自然關(guān)系的基本思想

人與自然的對象性關(guān)系——相互依存，相互制約

人不能離開自然界而獨立存在

自然界也因為人的活動而發(fā)生了改變，打上人類的烙印。

表明：人對自然既具有受動性又具有能動性，在實踐中使這種受動與能動的關(guān)系得到統(tǒng)一。

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基木觀點和特征

(-)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想

1、自然界是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

3、人要與自然和諧一致

4、改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點和特征

(-)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想的基本特征

1、自然界是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

3、人要與自然和諧??致

4、改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學基礎(chǔ)

(-)現(xiàn)實根源——生態(tài)危機

由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起的生態(tài)條件惡化所導致的不利于人的生存與

發(fā)展的現(xiàn)象，概括為“生態(tài)失衡”

1、人口激增、膨脹6、酸雨現(xiàn)象嚴重

2、溫室效應(yīng)7、森林破壞

3、厄爾尼諾現(xiàn)象8、生物多樣性減少

4、臭氧層空洞9、自然資源問題

5、土地荒漠化

三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學基礎(chǔ)

（二）科學基礎(chǔ)——生態(tài)科學

Scienceofsurvival

1866年，德國科學家?？藸柼岢錾鷳B(tài)學概念

1935年，英國科學家坦斯利提出生態(tài)系統(tǒng)概念

1953年，美國生態(tài)學家奧德姆的《生態(tài)學基礎(chǔ)》問世

四、生態(tài)自然觀的基本思想

1、生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)

生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、

發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。

2、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性

3、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)

4、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)

5、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的系統(tǒng)

五、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵

1972年聯(lián)合國第次“人類與環(huán)境會議”通過了《人類環(huán)境宣言》

同年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》

1981年美國科學家布朗出版《建設(shè)?個持續(xù)發(fā)展的社會》（首次論述了持續(xù)發(fā)展的思想）

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》——第一次明確定義

1992年世界“環(huán)境與發(fā)展”大會通過《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》——全

球性的行動綱領(lǐng)

可持續(xù)發(fā)展的定義：

既滿足當代人的需要,又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：

'需要'的概念——貧困人口的需要應(yīng)放在首位來考慮

‘限制’的概念——技術(shù)狀況與社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力

施加的限制。

可持續(xù)發(fā)展的三個指標：

經(jīng)濟的環(huán)境的社會的三者缺一不可

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

1、持續(xù)性原則

人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受能力的范圍之內(nèi)，以保證發(fā)

展的持續(xù)性。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

2、共同性原則

人類生活在同一個地球上，地球的完整性和人類的相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同

性。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

3、公正性原則

為了當代人和后代人的利益保護和利用環(huán)境及自然資源的代內(nèi)公正和代際公正。

六、人類中心主義與非人類中心主義

(-)人類中心主義

1、古代人類中心主義

自然目的論

神學目的論

理性優(yōu)越論

2、近代人類中心主義

非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的成員，道德只

與理性存在物有關(guān)——非人類存在物沒有道德權(quán)利，人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，

只要這樣做不損害他人的利益。

近代人類中心主義的理論缺陷：獲得道德權(quán)利的標準不合理

不符合人類道德進步的趨勢

不具有邏輯必然性

3、現(xiàn)代人類中心主義

自然沒有內(nèi)在價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整

個自然界。(人類的共同利益、長遠利益、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護自然)

現(xiàn)代人類中心主義的理論缺陷：以人類自身一個物種的利益出發(fā)

沒有平等看待人與自然

環(huán)境保護的觀念僅局限在“屬人的環(huán)境”

(-)非人類中心主義

1、動物解放論

2、動物權(quán)利論

3、生物中心主義

4、生態(tài)中心主義

人類中心主義與非人類中心主義的對立焦點：

自然界是否具有"內(nèi)在價值"(intrinsicvalue)?

內(nèi)在價值——自然界的事物是“自己的目的”，而不是用來實現(xiàn)人類主體的目的和手段,

它是客觀的，一定程度上不依賴人類主體的存在，是由其內(nèi)在屬性決定的。

第二篇科學觀與科學方法論

第四章科學的本質(zhì)與構(gòu)成

-、科學的本質(zhì)和特征

由于科學及其活動的多樣性，至今尚無一個公認的定義，盡管科學難以定義，但仍

可以從不同維度來考量科學及其特性。

（-）科學的各種形象

A、科學是?種系統(tǒng)化的真理性知識體系-----種積累的知識傳統(tǒng)

B、科學是人類駕馭自然的一種力量-----種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素（知識形態(tài)的生產(chǎn)

力）

C、科學是人類的一種典型的、發(fā)達的、高級的認識活動-----種方法

D、科學是一種重要的觀念來源

E、科學是一種社會建制

作為社會系統(tǒng)的一個重要部分

（二）科學的特征

1、客觀真理性

2、系統(tǒng)性——科學知識是有結(jié)構(gòu)的體系

3、主體際性——被不同認識主體所理解和接受

4、可檢驗性——在可控條件下可以重復接受實驗檢驗

非科學——凡不具有可檢驗性

包括兩部分：

偽科學（假科學）——實為非科學，卻偽裝成科學。

宗教、神學、意識形態(tài)——中性

偽科學與科學的不同特征

科學非科學

相關(guān)性思維原則相似性思維原則

追求確證或否證回避規(guī)范檢驗

精確性、真實性、開放性含糊其詞、模棱兩可

系統(tǒng)化與“積極”統(tǒng)一零散、負面

科學劃界問題的相關(guān)理論

（三）科學劃界的標準

1、歸納主義的科學觀——實證原則

科學始于觀察

科學的觀察（正常感官、忠實記錄、不帶偏見）——觀察陳述——科學理論的基礎(chǔ)

1、歸納主義的科學觀

在科學理論能被證明為正確的限度內(nèi)，它們是在經(jīng)驗提供多少可靠的基礎(chǔ)上借助歸

納法支持而得到證明的。

證實原則：如果一個命題能用經(jīng)驗事實加以證實，那么這個命題就有意義。

歸納主義科學觀的問題

1、如何從有限數(shù)目的觀察陳述所提供的有限證據(jù)基礎(chǔ)上得到一般性的不受限制的全稱判

斷？

A、觀察陳述的數(shù)目必定大（必需）

B、觀察必須在各種各樣的條件下予以重復（必要）

C、沒有任何公認的觀察陳述和推導出的普遍定律發(fā)生沖突（必不可少）

2、觀察依賴于理論

觀察和前提理論難免有錯（易謬性）

3、歸納原理如何能被證明是正確的？

正確的邏輯原則:如果前提真,那么,結(jié)論必是真.（演繹推理）

歸納論證——有可能是：前提為真，而結(jié)論為假。

歸納不能單根據(jù)邏輯得到證明

2、證偽主義的科學觀

波普爾——反對歸納主義用意義標準和證實原則來劃界，認為科學與非科學區(qū)別在于它們

是否具有可證偽性——可證偽性原則。

邏輯依據(jù)：全稱陳述與單稱陳述之間的邏輯關(guān)系的不對稱性

如何理解“可證偽性”原則？

任何命題或科學假說體系，要被承認具有科學定律或理論的地位，必須滿足一個基

本條件，即，必須是可證偽的。

可證偽性——如果存在與某個假說相矛盾的邏輯上可能的一個或一組觀察陳述，那么這個

假說就是可證偽的。

如果這個或這組陳述被確定為真，就會證明這個假說是錯誤的。

證偽主義的條件限制：具有可證偽性的理論，實際上并沒有被證偽（尚未出現(xiàn)反例）——

非常重要的條件

為什么要堅持可證偽性？

?邏輯上的可靠性

?只有具有可證偽性的理論，才能提供信息。

可證偽性程度

可證偽度越高，理論就越好。

提供的信息量越大

（A）火星以橢圓形軌道圍繞太陽運行

（B）所有行星以橢圓軌道繞太陽運行

科學事業(yè)在于提出高度可證偽的假說，隨之以審慎、頑強的試圖證偽它。

高度可證偽的理論更可取，如果它們實際上并沒有被證偽——重要原則

證偽主義科學觀的困境

觀察陳述的易謬性（復雜檢驗中某一部分、環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，使理論免于證偽）

輔助性假說可能有誤（核心理論不一定錯。）

不符合歷史事實（如果嚴格遵守證偽主義，科學理論就無法發(fā)展）。

小結(jié)：歸納主義與證偽主義把理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系看作決定科學本質(zhì)的唯一因素，由

此來確定劃界的普遍、絕對的標準，是片面和錯誤的。

3、歷史主義的科學觀

庫恩主張：科學與非科學的區(qū)分就在于是否在范式的指導下從事解決疑難的活動.

范式——科學共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。（信念規(guī)定了他們共同的基

本觀點、理論框架、方法和標準。）

與科學本性相聯(lián)系的不僅是科學理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系，而且是認識論以外的社會

學和心理學因素。

歷史主義的科學觀的缺陷

在范式產(chǎn)生問題上，片面夸大非理性因素的作用。（靈感、直覺的產(chǎn)物）

否認科學的客觀真理性。（完全否認理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系在決定科學本質(zhì)中的意義和作

用，而把社會學、心理學因素的作用片面夸大——認為除了科學共同體的共同信念以外，

無所謂科學與偽科學的區(qū)分標準。）

4、拉卡托斯研究綱領(lǐng)方法論

把研究綱領(lǐng)作為科學與非科學劃界的標準

科學綱領(lǐng)是一組具有嚴密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學理論體系，由“硬核”、“保護帶”和

“啟發(fā)法”三者構(gòu)成。

把理論看作是一個歷史過程的理論系列，同時把研究綱領(lǐng)區(qū)分為進化與退化，處于進化

的是科學的，處于退化的是非科學的。（動態(tài)、歷史）

把能不斷預(yù)見新事實的理論看作是科學的，把不能預(yù)見新事實的理論看作是非科學的。

（邏輯的觀點）

理論缺陷：難以判斷研究綱領(lǐng)究竟是進化還是退化

5、邦格——多元劃界標準

試圖以集合的形式給科學與非科學以嚴格的界定

E（科學域）=（C+S+D+G+F+B+P+K+A+M）

追求精確性，但太機械性。

第三篇技術(shù)觀與技術(shù)方法論

第八章技術(shù)的本質(zhì)與構(gòu)成

技術(shù)哲學

?技術(shù)是什么?它的本質(zhì)是什么？

?技術(shù)的內(nèi)在價值與外在價值如何?即技術(shù)價值問題.

一技術(shù)進步的機制如何?其發(fā)展過程的根本特點是什么？即技術(shù)發(fā)展的模式論

?技術(shù)與社會的關(guān)系問題.

（-）技術(shù)的界定——什么是技術(shù)？

技術(shù)一詞源于古希臘語（techne）,意指“工藝”、“技能”

古漢語中__“技”除有時指某種藝術(shù)之外，主要泛指才能、本領(lǐng)，其中隱含著“技”對主體

的依賴性。

“術(shù)”的意思則更為廣泛，凡是能用于達到目的的均可稱為術(shù)?？梢姡椒?、手段、策略、

方術(shù)、計謀、權(quán)術(shù)都統(tǒng)稱“術(shù)”。

技術(shù)定義上的分歧

“對技術(shù)作整體考察的人們中間，似乎根本沒有完全相同的技術(shù)定義。

貝克：技術(shù)是通過智慧對自然的改造

艾斯：技術(shù)是賦予人的意志以物質(zhì)形式的一切東西

德索爾：技術(shù)是通過自然資源的有目的的造型和處理而從思想中引出的現(xiàn)實。

湯德爾：技術(shù)是作為主體的人為改變世界的某些特征以便達到一定目標而置于自己同客觀

世界之間的東西。

（18世紀*狄德羅）技術(shù)——就是為了完成某種特定目標而協(xié)同動作的方法、手段和規(guī)則

的完整體系。

埃呂爾：技術(shù)是合理的，有效活動的總和，是秩序、模式和機制的總和?！且磺腥祟?/p>

活動領(lǐng)域中通過理性得到的具有絕對有效性的各種方法的整體。

技術(shù)定義上的分歧

技術(shù)的現(xiàn)有解釋多種多樣，如把技術(shù)說成是“感覺運動技巧”（費布里曼提出）、“應(yīng)用科學”

（本奇提出）、“設(shè)計”（工程師們自己提出）、“效能”（巴文克和斯考利莫斯基提出）、“理

性有效行為”（埃盧爾提出）、“中間方法”（賈斯柏斯提出）、“以經(jīng)濟為目的的方法”（古特

爾―奧特林費爾德和其他經(jīng)濟學家提出）、“實現(xiàn)社會目的的手段”（賈維爾提出）、“適應(yīng)人

類需要的環(huán)境控制”（卡本特提出）、“人的解放”（邁希恩和馬可費森提出）、“迫使自然暴

露本質(zhì)的手段”（黑德格提出）等，某些解釋在字面上都明顯不同。但即使把這些都考慮在

內(nèi)，也還有很多其他的定義。

資料來源：鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學.247頁.北京：知識出版社，2003年

1、技術(shù)的狹義與廣義界定

?廣義定義：

技術(shù)是按照某種有價值的實踐目的來控制、改造自然、改造社會和改造人自身的全

部活動中所應(yīng)用的一切手段、方法和知識等活動方式的總和。

廣義定義包含三個方面：

?與物質(zhì)性、經(jīng)濟性相關(guān)的技術(shù)

?建立并規(guī)定社會關(guān)系和組織關(guān)系的技術(shù)

?在專門的科學部門，如哲學、語言、藝術(shù)創(chuàng)作中用到的技術(shù)——精神技術(shù)

。狹義定義：

技術(shù)是人類為滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、

控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。

技術(shù)總是指稱如下方面：

?由技術(shù)實踐所產(chǎn)生或制造的物質(zhì)工具、設(shè)備或人工物。

技術(shù)知識、規(guī)則、秘訣或概念。

?工程或其他技術(shù)實踐，甚至包括與應(yīng)用技術(shù)知識相對的特定的職業(yè)態(tài)度、范式與假

定。

?技術(shù)是人的創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人為了達到目的而在客觀規(guī)律的無數(shù)可能性中所做出

的創(chuàng)造選擇，是為著特定目的的實踐活動。

技術(shù)的定義：

滿足整個公共需要的物質(zhì)工具，知識和技能的集合，并保證對這種集合的控制優(yōu)于

其自然的環(huán)境。

?《自然辯證法百科全書》：人類為滿足社會需要依靠自然規(guī)律和自然界物質(zhì)、能量

和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。

（包括有形的物質(zhì)方面，也包含著無形的精神活動及方法的方面）

2、如何理解技術(shù)的本質(zhì)

＜制造活動-＞勞動活動

明確技術(shù)的范疇——活動過程,

行為活動

明確技術(shù)目的——控制和掌握世界

馬克思從人類最基本的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)來把握技術(shù)的本質(zhì)。

技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致性

不能把技術(shù)膚淺地看作游離于社會之外的抽象的事物，而是某種深層關(guān)系的體現(xiàn)。

技術(shù)的本質(zhì)——乃是人的本質(zhì)力量的外化（對象化），是人對自然的能動作用、改造作用。

（1）人對自然的能動作用即人利用和改造自然、是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)

就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。

（2）人能動地作用于自然的活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，是在改造客觀

世界中實現(xiàn)主觀的目的。

（3）技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演進，并改變著人自身的

自然。

（4）技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)之中，還表現(xiàn)在社會生活條件方

面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程之中。

?技術(shù)的本質(zhì)

技術(shù)的本質(zhì)——人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的各種活動方式、手段和

方法的總和。

科學與技術(shù)的區(qū)別

?一般情況下，對科學和技術(shù)不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科技”。

。原因：沒有正確地理解二者各自的任務(wù)

企圖把二者的社會作用等同看待

?它們與自然的關(guān)系不同

科學——人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力。

技術(shù)——人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

?二者目的不同

科學——屬于認識范疇，回答“是什么”、“為什么”的問題，并建立相應(yīng)的知識

體系。

技術(shù)——屬于實踐范疇，主要解決“怎么做”、“如何做”的問題，并建立相應(yīng)的

操作體系。

。雖然科學與技術(shù)之間有互補、相通之處（科學常誘發(fā)技術(shù)革新），但絕不能合二為

*O

?科學并不總是技術(shù)的先導

?可預(yù)見性程度不同

?二者評價標準不同

?科學思維與技術(shù)思維、科學精神與技術(shù)精神也不同

（二）技術(shù)的二重性特征

自然屬性和社會屬性

★從主觀方面看，技術(shù)是人的創(chuàng)造，是人為之物。（不以自身為目的，而是以人為目的，是

人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)）

★從客觀方面看，技術(shù)又必須遵從自然規(guī)律，是機械性、必然性的東西。（不能擺脫其天然

限度一自然的規(guī)定性，因而是不自由的。）

1、技術(shù)的自然屬性

1）任何技術(shù)都必須服從自然規(guī)律，違背自然規(guī)律的技術(shù)是不存在的。

2）技術(shù)活動在很大程度上是一個自然過程，是天然自然規(guī)律所決定的，人只為過程的實現(xiàn)

創(chuàng)造條件。

3）任何技術(shù)的結(jié)果也是自然的。

2、技術(shù)的社會屬性——技術(shù)的人性方面

1）任何技術(shù)不是天然自然固有的，而是生活于特定社會中的人賦予的。

2）任何技術(shù)作為社會活動，負載著人的目的、價值觀等主觀因素。

3）許多技術(shù)可能產(chǎn)生重大的社會后果。

技術(shù)的二重性表明：技術(shù)是客觀規(guī)律性與人的目的性，人的受動性與能動性的有機結(jié)合，

是自然世界與自由世界的統(tǒng)一。

（三）技術(shù)的構(gòu)成要素和體系結(jié)構(gòu)

1、技術(shù)構(gòu)成的基本要素

經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素。（主體要素）

實體形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標志的客觀性技術(shù)要素。（客體要素）

知識形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導要素。（客體要素）

2、不同技術(shù)要素間的相互關(guān)系

相關(guān)性和獨立性

互補性和主導性

自穩(wěn)性和變異性

3、技術(shù)的分類

「自然技術(shù)

從總體上看―社會技術(shù)

I人類自身的技術(shù)

自然技術(shù)

是人類在同自然界相互作用中產(chǎn)生的一類技術(shù)的總稱。（是人與自然界之間相互作用的媒介

和中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了人對自然的能動作用。）

社會技術(shù)

是指人類社會為了達到某種預(yù)定目的和滿足人們精神和物質(zhì)的需要而對科學知識和物質(zhì)手

段的運用。（如：管理技術(shù)、教育文化技術(shù)等）

人類自身的技術(shù)

是作用于人類的身體和精神的技術(shù)，包括醫(yī)療技術(shù)、心理技術(shù)和思維技術(shù)等。

4、自然技術(shù)的分類

廠實驗技術(shù)

J專業(yè)技術(shù)

|工程技術(shù)

I生產(chǎn)技術(shù)

5、按基本運動形式進行分類

「機械技術(shù)

J物理技術(shù)

|化學技術(shù)

I生物技術(shù)

6、生產(chǎn)技術(shù)分類

廠物質(zhì)材料技術(shù)

動力能源技術(shù)

J信息通訊技術(shù)

<勞動密集型技術(shù)

資本密集型技術(shù)

、知識密集型

（四）技術(shù)體系及其結(jié)構(gòu)

1、技術(shù)體系的基本特征

技術(shù)體系一各種技術(shù)以其內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，按照一定的社會目的組成一個具有特定功能

的有機整體，就形成了所謂的技術(shù)體系。

六種基本技術(shù)體率■機械技術(shù)體系、物理技術(shù)體系、化學技術(shù)體系、生物技術(shù)體系、社會

技術(shù)體系、思維技術(shù)體系

1）、功能的整體愷

整體大于部分之前正是技術(shù)體系在功能上的突出特征

2）、目的的社會愷

3）、環(huán)境的制約性廣

環(huán)境制約性表現(xiàn)齦術(shù)體系構(gòu)成中的社會制約性。

4）、構(gòu)成的層次性］

2、技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)

>古代單相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

只包含一個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)

A近代雙相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

包含兩個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)和實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)

＞現(xiàn)代三相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

包含三個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)、實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)和知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)

技術(shù)價值和技術(shù)社會觀

技術(shù)價值——是指用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意

義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。（源于技術(shù)本身所具有的

屬性）

1、技術(shù)的二重屬性

技術(shù)屬性是自然屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一

。自然屬性

技術(shù)作為現(xiàn)實自然界的物質(zhì)、能量和信息交換的手段、方法和活動，具有自然

屬性，并且是自然過程。

?社會屬性

技術(shù)作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手

段、方法和活動，具有社屬性，并且是社會過程。

2、技術(shù)價值的二重性

技術(shù)的自然價值和社會價值的統(tǒng)一

?技術(shù)的自然價值

技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯

現(xiàn)出來的價值。

?技術(shù)的社會價值

技術(shù)在與主體發(fā)生作用中，主要通過技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由

其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。（包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等）

3、技術(shù)價值的特點

「客觀性

實踐性

Y歷史性

一相對性

4、幾種不同的技術(shù)價值觀

「技術(shù)價值中立說

Y技術(shù)負荷價值論

技術(shù)價值折中論

技術(shù)價值中立說

?技術(shù)本身是中性，不含有任何的價值判斷，沒有善惡和對錯之分.

技術(shù)作為一種工具體系，可以作為人類目的的手段。

中立論：認為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與

錯誤之分，其本身是價值中立的。

技術(shù)價值中立說的論據(jù)

?技術(shù)作為一種純粹的手段，可被應(yīng)用于任何目的（與服務(wù)的價值目的只有或然相關(guān)

性）

一技術(shù)與政治無涉，與社會、政治因素無關(guān)。

?技術(shù)對任何社會都發(fā)揮作用——技術(shù)的理性特征及其所體現(xiàn)的普遍性

技術(shù)負荷價值論

?技術(shù)是負荷價值的，任何技術(shù)都有一定的價值取向和價值判斷.

加拿大學者邦格：技術(shù)在倫理上絕不是中立的，它涉及倫理學，并且游移在善和惡之間。

技術(shù)倫理

技術(shù)倫理——是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系。

價值是倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)，倫理則是對正面價值的維護和對負面價

值的制約。

技術(shù)中的倫理問題

1、對技術(shù)負面效應(yīng)的認識

負面效應(yīng)的原因何在？

人們不能完全對其進行科學的預(yù)測或預(yù)知

社會體制的影響

人類自身的倫理、道德觀念和價值

2、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突

生殖技術(shù)——傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系

器官移植技術(shù)——傳統(tǒng)的儒家倫理

克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

技術(shù)價值折中論

技術(shù)在一方面是中立的、與價值無涉的，而另一方面卻是有價值負荷的。

（三）技術(shù)社會觀

技術(shù)決定論

片面強調(diào)技術(shù)的作用，技術(shù)的自主性和獨立性，認為技術(shù)能直接主宰社會命運。

1、硬技術(shù)決定論

技術(shù)是絕對自主獨立的,是自然及人類社會發(fā)展的最終決定力量.

2、軟技術(shù)決定論

技術(shù)是相對自主和獨立并受社會影響的,它不是決定社會發(fā)展的唯一因素.

3、技術(shù)自主論

技術(shù)的發(fā)展依賴于自身的內(nèi)在邏輯和自主功能，社會及其發(fā)展只能從屬于技術(shù)

發(fā)展的目標.

4、媒體決定論

強調(diào)媒體技術(shù)對人類的精神世界和社會的組織方式所起到的決定性作用.

5、技術(shù)統(tǒng)治論

主張由科學精英或技術(shù)專家統(tǒng)治社會，強調(diào)其在社會發(fā)展中的決定性地位.

★技術(shù)樂觀主義——技術(shù)萬能論

技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，而且還能解決眾多社會問題，技術(shù)將給人類

社會帶來文明。

★技術(shù)悲觀主義

現(xiàn)代社會發(fā)展所存在的一切負面效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是社會發(fā)展中的

危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)之中

評析：

技術(shù)決定論

片面夸大技術(shù)在社會中的作用和地位，忽視社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。

社會決定論

1、強社會決定論和弱社會決定論

前者主張社會是決定技術(shù)及其發(fā)展的唯一因素，后者也承認技術(shù)對社會的影響。

2、社會建構(gòu)論

主張科技的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上取決于相關(guān)社會全體的解釋框架，取決于社

會對它的選擇作用，科技是社會建構(gòu)或塑造的產(chǎn)物。

社會決定論

片面強調(diào)社會的作用，強調(diào)對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，否認技術(shù)有其自身

發(fā)展的特殊規(guī)律、否認技術(shù)對社會的反作用。

技術(shù)社會觀

既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動

的理論。

1、技術(shù)對社會的作用與影響

2、社會對技術(shù)的促動與觀控

三、科學價值觀

（-）價值

價值——客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的

客體之間的一種關(guān)系。（滿足與被滿足的關(guān)系）

?其一，是人即主體的需要和要求，這種需要和要求是不斷發(fā)展的。

?其二，是事物即客體自身具有的結(jié)構(gòu)、屬性和功能。

價值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的，兩者缺一不可，因此價值既有客觀

性，也具有主體性。

客觀性

第一，價值必須有其產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ).

第二，人的需要以及滿足需要的程度不是隨心所欲的，而是受社會條件、實踐活動水

平等因素的制約的，人的需要是具體的、歷史的。

?主體性（主體是價值關(guān)系的中心）

某物是否有價值，不是以物本身的屬性作為基準，而是以主體在歷史發(fā)展中形成

的客觀需要為基準。（即，不是人趨近物，而是物近進人一物的價值不是由物直接表現(xiàn)出

來，而是由人按照某種準則在需要的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來。）

（二）科學的價值

科學價值——以馬克思主義的價值觀來考察和評價科學對個人與社會的作用和意

義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學的屬性之間的一種關(guān)系。

科學價值可劃分為兩個方面：

1、科學的內(nèi)在價值——在長期科學時間活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學精神，

懷疑、批判與創(chuàng)新的科學思想，從實際出發(fā)，實事求是的科學方法。（科學文化的核心）

科學精神的詮釋

科學精神——是指在長期科學活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。

（理想化的認知態(tài)度——理性精神）。

1）科學精神——理性精神

相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)

律—相信真理存在，堅持追求真理的態(tài)度。

2）科學精神——在社會建制層面，是科學共同體的理想化社會關(guān)系準則。

默頓:科學的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合.

科學共同體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì).

當代科學的精神特質(zhì)：普遍性

公有性

無私利性

有條理的懷疑

作為慣例的規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代科學的精神特質(zhì)

3）科學精神的核心意蘊：

＞求真務(wù)實

求真態(tài)度的實質(zhì)——對自然規(guī)律的執(zhí)著追求

務(wù)實作風——對經(jīng)驗事實的科學觀測和分析

＞開拓創(chuàng)新

＞有條理的懷疑精神

4）科學精神內(nèi)涵的展開：

＞分析精神

＞開放精神

＞民主精神

＞批判精神

2、科學的社會價值

科學的社會價值——是指科學與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。

科學的社會價值包括：科學知識的價值、科學道德的價值和科學美學的價值。

科學的社會價值主要表現(xiàn)在積極、正面的社會功能：

?科學帶來的物質(zhì)價值和精神價值

對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進作用

?科學推動人類文明的進步

3、西方科學價值觀

⑴科學萬能論

科學萬能論源于唯科學主義思潮，與理性至上的信念是一致的.

⑵科學價值中立說（中性論）

笛卡爾對主體和客體、感性與理性、心和神作了區(qū)分——二元論

休謨主張把“應(yīng)然”和“實然”截然分開

康德提出把人類理性劃分為自然法則和道德法則

馬克斯?韋伯——“價值中立性”

強調(diào)在經(jīng)驗科學與價值判斷之間劃出涇渭分明的界限

石里克：科學和價值沒有任何聯(lián)系，是完全對立的兩極

以主體與客體、實然與應(yīng)然、事實與價值等的劃分為理論基礎(chǔ)，主張科學的價值中立或價

值自由、價值無涉。

關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗知識的科學無法承擔價值判斷的任務(wù)，從而保持科學認識的客觀

性和中立性。

“科學價值中立說”評析

強調(diào)科學認識中的客觀性

夸大了科學的絕對獨立性（孤立、片面）

⑶科學負荷價值說——必然涉及價值

?科學知識體系中就滲透著價值和價值判斷

價值判斷——主觀偏愛無意識地滲透到科學知識中去。

社會價值觀——以理性思維渠道有意識的溶入其中。

?科學作為社會建制，科學共同體的價值規(guī)范和行為準則，構(gòu)成了“科學的價值”。

科學研究活動中的價值負載主要表現(xiàn)在科學活動的動機與目的、方法認定以及理論評價上。

?科學作為社會建制，科學共同體的價值規(guī)范和行為準則，構(gòu)成了“科學的價值”。

科學負荷價值說

強調(diào)價值滲透于科學知識全過程中，不是純粹的工具，具有價值負荷，是事實判斷

與價值判斷的統(tǒng)一。

科學知識的形成與發(fā)展

（一）科學知識的構(gòu)成

（二）科學認識的起點

（三）觀察與理論的關(guān)系

（四）科學發(fā)展的模式理論

（一）科學知識的構(gòu)成

科學認識過程的成果是科學事實、科學定律、科學假說以及邏輯推理和實驗檢驗而建立起

來的科學理論。

1、科學事實

科學事實：是科學認識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）

的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。

科學事實的特點：可重復性

滲透著理論

系統(tǒng)性

相對獨立性

科學事實的作用：

＞科學事實是形成科學概念、科學定律、科學假說和科學理論的基礎(chǔ)。

＞科學事實是確證或反駁科學假說和科學理論的基本依據(jù)。

2、科學定律

科學定律：是反映自然界事物、現(xiàn)象之間必然性關(guān)系的科學命題。

具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，以全稱命題的形式表現(xiàn)出來。

科學定律的特征：

■絕對真理與相對真理的統(tǒng)一（具體的、歷史的）

■簡明性特征

科學定律的作用：

■揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律

-有助于科學概念和科學理論的形成

■是科學解釋和預(yù)測的有效工具

3、科學假說

科學假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種

假定性的推測和說明，是自然科學思維的一種重要形式。

科學假說：是根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實，對所研究的問題作出猜測性說明和嘗

試性解答。

基本要素：事實基礎(chǔ)、理論背景、對現(xiàn)象、規(guī)律的猜測，推導出的預(yù)言和預(yù)見.

科學假說——通向科學理論的必要環(huán)節(jié)

惠威爾:''若無某種大膽放肆的猜測，一般是做不出知識的進展的

沒有大膽的猜測是做不出偉大的發(fā)現(xiàn)

科學假說的一般特征

?科學性

假定性

?易變性

科學假說的來源

?當出現(xiàn)已知科學理論無法解釋的新事實時，會產(chǎn)生猜測性說明。

?當把某一理論類推到原來適用范圍之外，對其對象的屬性、規(guī)律進行猜測或設(shè)想時,

會提出新假說。

為解決新舊事實之間的矛盾時會提出假定性說明。

建立科學假說的原則

?解釋性原則（能解釋全部事實）

?對應(yīng)原則（不能與已檢驗的科學理論矛盾）

?可預(yù)測性原則

科學假說的檢驗

⑴邏輯分析——實踐檢驗的輔助方法

主要是分析假說在邏輯上的合理性，以達到對假說進行初步篩選的目的。

⑵實踐檢驗——對假說中演繹出的若干可以直接檢驗的推論，與科學事實進行對照。

依據(jù)推論是否與觀察或?qū)嶒灚@得的經(jīng)驗數(shù)據(jù)相符合來決定假說的真?zhèn)巍?/p>

⑶證實與證偽

科學實踐作為檢驗假說的標準，既能證實假說也能證偽假說。

檢驗中的復雜性

?不能完全證實——確證

在邏輯上，方法的保真性是沒有保證的

實踐研究中不能一出現(xiàn)反例就否定假說

（實踐是可錯的、輔助性假說易謬）

所以，證實與證偽的對立不是絕對的，兩者是對立統(tǒng)一的。

⑷判決性實驗

＞是形成和發(fā)展科學理論的必經(jīng)途徑，是通向科學理論的橋梁。

＞是發(fā)揮思維能動性的主要方式，激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。

＞不同假說的爭論有利于科學的發(fā)展，有利于學術(shù)繁榮。

4、科學理論

科學理論：是系統(tǒng)化的科學知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認識，

是經(jīng)過邏輯論證和