孔子教育講義

孔子教育講義孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)和他的事跡，弟子們各有記錄，后來(lái)匯編成一本書(shū)，名為《論語(yǔ)》，這是研究孔丘教育思想最重要的材料。教育的對(duì)象

提倡“有教無(wú)類(lèi)”，春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”，東漢馬融說(shuō)：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。”梁朝皇侃說(shuō)：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類(lèi)庶鄙而不教之也，教之則善，本無(wú)類(lèi)也?！逼浔疽饩褪牵翰环仲F賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火，十年不制衣的曾參，居室蓬戶(hù)不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣(mài)的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子正身

實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類(lèi)”方針，滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的。“有教無(wú)類(lèi)”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到以俟，欲來(lái)者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！彪m門(mén)下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說(shuō)明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展

教育的目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道和弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！笨梢?jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！倍唬憾Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”

教學(xué)內(nèi)容可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說(shuō)是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀(guān)的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育思想首創(chuàng)私學(xué)。踐行“有教無(wú)類(lèi)”，擴(kuò)大教育對(duì)象，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)下移。他開(kāi)辦了規(guī)模宏大的私學(xué)，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張，教育對(duì)象由貴族推廣到平民，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了道路，為新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。主張培養(yǎng)君子?！耙哉榈隆?、“學(xué)而優(yōu)則仕”。他認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為，而德治具有感化力，能影響人們的心靈。他認(rèn)為人才必須靠教育來(lái)培養(yǎng)，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其教育目的是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)“君子”或“士”，從而造就改良政治需要的“賢才”，主張以道德教化為治國(guó)原則。強(qiáng)調(diào)立志有恒、克己內(nèi)省等品德修養(yǎng)。他是中國(guó)古代倫理學(xué)和道德教育理論的奠基者，他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，仁以禮為準(zhǔn)則，包括克己和愛(ài)人兩個(gè)方面。進(jìn)行教材建設(shè)。他以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為教授科目，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等“太經(jīng)”為教材，為保存和傳播中國(guó)文化遺產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)。提倡尊師愛(ài)生。他主張“學(xué)而不厭、誨人不倦”，“溫故而知新，可以為師矣”，他以身作則、為人師表，以達(dá)到潛移默化的目的，并生張向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)煛?。?chuàng)立教學(xué)原則和教學(xué)方法。他極力主張培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，在教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)造了以培養(yǎng)自覺(jué)性為中心的“因材施教”教學(xué)地，包括學(xué)習(xí)要虛心踏實(shí)、注意個(gè)性差異、善于啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合等。關(guān)于知識(shí)教育。他主張勤于學(xué)習(xí)，廣于見(jiàn)聞，學(xué)思并重，以學(xué)為主，虛心求學(xué)，奮發(fā)不自己。“知之為知之，不知為不知，是知也”，啟發(fā)思維，舉一反三。

行

文孔子教育宗旨

信忠文：包括了知識(shí)、文章——廣義的文章。文章的文采、字句和條理，章是連起來(lái)的一大篇文理。狹義的是指文字作品叫文章，這是后世觀(guān)念。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，文應(yīng)該是廣義的文章，包括了一切知識(shí)及文學(xué)。

孔子四教中的“行”，不是單指普通的操行，而是指一生事業(yè)的成果。

古人早就有“文人多無(wú)行”的說(shuō)法。所謂文人多半無(wú)行，就是說(shuō)，知識(shí)多了，正理、歪理，條條有理，因此凡事滿(mǎn)不在乎，便成了“名士風(fēng)流大不拘”。還有，往往文章寫(xiě)得好的人，并沒(méi)有什么實(shí)際的功業(yè)?？鬃又v的“忠”，是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、朋友，任何一人、一事，答應(yīng)了的話(huà)，就貫徹到底，永遠(yuǎn)不渝的誠(chéng)心；對(duì)一事一物無(wú)不盡心者謂之“忠”。信”：就是有信義。這是孔子教育的四個(gè)重點(diǎn)古時(shí)候，我們沒(méi)有明文規(guī)定教育的目標(biāo)，而現(xiàn)在規(guī)定了實(shí)施三民主義的教育。但是，我們關(guān)起門(mén)來(lái)檢討，三民主義的教育，在學(xué)校里并不算成功。什么道理，很值得研究。過(guò)去我們雖沒(méi)有明文規(guī)定的教育宗旨，但讀書(shū)人根本上要把品德修好，這是公認(rèn)的目的現(xiàn)在我們講到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信文、行、忠、信并不是四科，以現(xiàn)代觀(guān)念勉強(qiáng)來(lái)解釋?zhuān)瑧?yīng)該是他的教育中心。文包括了文學(xué)，乃至一切學(xué)問(wèn)的完成。行，狹義的是行為、品德；廣義的是事業(yè)的成果。忠、信，是內(nèi)心的修養(yǎng)，是人格的造就孔子的教學(xué)特點(diǎn)

因材施教：孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教人，各因其材”。）

學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一：在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知的惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之”。孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要“篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、