《跟著韓愈大師學(xué)作文-〈師說〉》

師說韓愈跟韓愈大師學(xué)作文學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)分析《師說》，歸納作文策略。

韓愈是唐宋八大家之一，蘇洵曾經(jīng)評價韓愈的文章“如長江大河，渾號流傳”。今天我們就通過《師說》來跟韓愈學(xué)寫文章。導(dǎo)入環(huán)節(jié)一：審題環(huán)節(jié)一：審題1.大家回憶一下，寫文章的過程。明確：首先有一個作文題目，接著審題，寫標(biāo)題，搭建框架，主體段落運(yùn)用論證方法對觀點(diǎn)進(jìn)行論證，最后結(jié)合觀點(diǎn)，從“怎么做”的角度發(fā)出號召，點(diǎn)題。2.齊讀《師說》，說說當(dāng)時社會給韓愈的作文題目是什么？也就是韓愈是針對當(dāng)時社會上哪些問題寫這篇文章的？明確：注釋③時俗，指士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。3.審清社會恥學(xué)于師的作文題目后，韓愈決定寫一篇文章來表明自己的立場。他最終選擇了哪種文體呢？明確：說?！段恼卤骟w序說》里是這樣表述的：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”“說”屬于議論文范疇，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點(diǎn)。初中階段出現(xiàn)的這類文章有：《愛蓮說》《馬說》等。3.確定文體后，接下來就是寫標(biāo)題了。題目是文章中心觀點(diǎn)的體現(xiàn)，從《師說》這一題目中，你看出了韓愈的觀點(diǎn)是什么？明確：“師說”的意思就是解說關(guān)于“從師”的道理?？偨Y(jié)：寫議論文，要有現(xiàn)實(shí)針對性。人們發(fā)表議論，往往是針對現(xiàn)實(shí)生活中的某個問題，古往今來的論說名篇大多如此?！稁熣f》論述師道的內(nèi)涵，針對的是當(dāng)時士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。我們寫議論文也應(yīng)該如此，可以從最近發(fā)生的新聞事件、值得關(guān)注的社會現(xiàn)象、人們關(guān)心的某些問題、存在爭議的某個說法中發(fā)掘議論的對象，對其進(jìn)行分析論證，啟發(fā)人們深入思考，以作出正確的判斷。環(huán)節(jié)一：審題環(huán)節(jié)二：搭建框架明確觀點(diǎn)后，接下來就要搭建框架了，我們來看看韓愈的《師說》文章結(jié)構(gòu)。1.韓愈寫作本文的直接目的是什么？明確：直接目的是“貽之”“李氏子蟠”，因?yàn)樗许n愈看重的兩個優(yōu)點(diǎn)，一個是“不拘于時”，一個是“能行古道”。2.“古道”是什么樣的？“時俗”是什么樣的？（從文中尋找答案）明確：①文章第一自然段談的就是“古道”，分析第一段7句話的關(guān)系，可以概括出“古道”的幾個要點(diǎn)：學(xué)者必有師；有惑必從師；道之所存，師之所存。②文章的第二段談的是“時俗”，為了批判時俗，建構(gòu)了三組對比關(guān)系：古之圣人與今之眾人；士大夫于其子與于其身；巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族。3.面對第2段提出“古道不復(fù)，時俗堪憂”的問題，韓愈給出的答案是什么呢？明確：第三段以孔子為例，說明從師的“古道”是怎樣的，“圣人無常師”、孔子擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，從而回答了第2段提出“古道不復(fù)，時俗堪憂”的問題。環(huán)節(jié)一：審題環(huán)節(jié)三：思考論證邏輯，探究論證方法列出框架后，接下來構(gòu)建主體段落的論證邏輯和論證方法。齊讀第二自然段和第三自然段。1.請?zhí)釤挼诙蔚恼撟C邏輯。明確：第二段：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ㄓ^點(diǎn)）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（對比）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（論證，“此”回扣觀點(diǎn)“不傳師道，難無惑”）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉（對比），惑矣。（運(yùn)用語氣詞來表情達(dá)意）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（對比），小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（運(yùn)用議論、語氣詞來表情達(dá)意）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保▽Ρ龋﹩韬?！師道之不復(fù)可知矣。（運(yùn)用議論、語氣詞來表情達(dá)意）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ǚ治鲫U釋，語氣詞“其”表反問，引人深思。）2.韓愈在使用對比論證方法時，沒有陷入“觀點(diǎn)加例子”的模式，而是在對比后不斷進(jìn)行分析闡釋。這樣的分析闡釋有必要嗎？我們把分析闡釋的部分刪除看看。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ㄓ^點(diǎn)）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（對比）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉（對比）。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（對比）。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”（對比）明確：分析闡釋可以使對比的例子與觀點(diǎn)（師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。┚o密貼合?？偨Y(jié)：我們目前寫作文存在的問題不是缺少論據(jù)，而是沒有論證。用事例論證寫作文好比用磚壘墻，事例是“磚”，而分析議論則是磚與磚之間的“泥”，離開這些“泥”，“墻”就不牢固。3.第二段與觀點(diǎn)“從師學(xué)習(xí)的古道”有什么關(guān)系呢？明確：批判“時俗“是與古道的闡述、弘揚(yáng)緊密結(jié)合在一起的。古圣人和今眾人的對比，是在強(qiáng)調(diào)“古道”的價值——近圣醫(yī)愚；小學(xué)而大遺的對比，是在強(qiáng)調(diào)“古道”的主次——突出解惑；巫醫(yī)樂師百工與士大夫的對比，是在強(qiáng)調(diào)“古道”的態(tài)度——不恥相師?？偨Y(jié)：寫文章，主體段落緊緊圍繞著中心觀點(diǎn)論述。小試牛刀3.請?zhí)釤挼谌蔚恼撟C邏輯。明確：第三段：圣人無常師。（觀點(diǎn)）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。（舉例）郯子之徒，其賢不及孔子。（分析闡釋）孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛＃ㄒ茫┦枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（分析闡釋回扣觀點(diǎn)）4.第三段如何增強(qiáng)說服力？它與觀點(diǎn)“從師學(xué)習(xí)的古道”有什么關(guān)系呢？明確：①第三段舉孔子為例，孔子在讀書人心目中地位極為崇高，這樣的人還不斷向人求教，以人為師，還有“三人行”的言論，由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，顯然具有強(qiáng)大的說服力。這一段舉事實(shí)，引言論，文字雖少，卻令人信服。在議論文寫作中，我們應(yīng)認(rèn)識典型事例以及引述經(jīng)典言論在論證中的重要作用。②第3段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。與“從師學(xué)習(xí)的古道”觀點(diǎn)形成呼應(yīng)。環(huán)節(jié)一：審題環(huán)節(jié)四：結(jié)合觀點(diǎn)，發(fā)出號召最后一段的寫作，應(yīng)結(jié)合觀點(diǎn)，發(fā)出號召。齊讀最后一段。1.韓愈以李子蟠為標(biāo)桿，向社會發(fā)出號召“行古道”，那么李子蟠是如何“行古道”的呢？明確：“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余?！睈酆霉盼模?xí)儒家的六種經(jīng)書和傳書，不受士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣限制，跟我學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)：最后一段的