《勸學(xué)》教學(xué)課件

勸學(xué)以形喻理，“學(xué)”以致“用”

——《勸學(xué)》1.通過(guò)課前學(xué)習(xí)，了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)，掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞及句式。2.通過(guò)課堂誦讀，積累名句，背誦課文。3.通過(guò)品味探究，理解文中比喻句蘊(yùn)含的道理，形成良好的學(xué)習(xí)觀。學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)1.梳理文章內(nèi)容，了解荀子的“學(xué)習(xí)之道”；2.探究論證方法，思考論證邏輯；3.學(xué)習(xí)議論要有針對(duì)性；4.學(xué)習(xí)今說(shuō)，形成正確的學(xué)習(xí)觀；一、導(dǎo)入《禮記·學(xué)記》有云“玉不琢，不成器”，是指璞玉經(jīng)過(guò)雕琢才能成器，人要想成器也是一樣，需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的打磨。那么，學(xué)習(xí)的意義和作用到底是什么？學(xué)習(xí)方法又有哪些呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《勸學(xué)》，探尋領(lǐng)悟荀子的“學(xué)習(xí)之道”。環(huán)節(jié)一：梳理文章內(nèi)容，了解荀子的“學(xué)習(xí)之道”1.《勸學(xué)》的“勸”為“勉勵(lì)”，這個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。本文的中心論點(diǎn)是：學(xué)不可以已。文本整體的論證結(jié)構(gòu)是“總——分”式。2.請(qǐng)熟讀課文，梳理課文內(nèi)容，了解荀子的“學(xué)習(xí)之道”，完成下表。段落分論點(diǎn)（學(xué)習(xí)之道）論證方法第二段“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，主要觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)的意義”。比喻論證第三段“君子生非異也，善假于物也”，主要觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)的作用”。比喻論證第四段學(xué)習(xí)的方法態(tài)度比喻論證對(duì)比論證環(huán)節(jié)二：探究論證方法，思考論證邏輯中國(guó)風(fēng)1.第二段的三組比喻論證之間存在怎樣的邏輯關(guān)系？本段分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)的關(guān)系是？明確：①第一組比喻是說(shuō)明藍(lán)和水這樣的客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所改變、有所提高；第二組比喻是強(qiáng)調(diào)后天的影響對(duì)事物的改變可以是根本性、永久性的。兩層比喻論證之間存在深入推進(jìn)的關(guān)系。第三組比喻論證“木受繩則直，金就礪則利”前面有一個(gè)“故”字，與前兩組比喻論證之間存在因果關(guān)系。因?yàn)槭挛锎_實(shí)可以被后天影響以至改變自身性質(zhì)，所以要特別關(guān)注“繩”和“礪”?！皽?zhǔn)繩”和“磨刀石”是改變事物性質(zhì)的關(guān)鍵，被規(guī)范和打磨的過(guò)程就像是學(xué)習(xí)改變?nèi)说倪^(guò)程。任何人通過(guò)學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我?；氐奖径蔚姆终擖c(diǎn)，君子要想“知明而行無(wú)過(guò)矣”，就得“博學(xué)而日參省乎己”，廣泛學(xué)習(xí)，經(jīng)常打磨，不斷進(jìn)步。②這一句不僅總結(jié)了本段的中心意思，也呼應(yīng)了全文的中心論點(diǎn)，讓讀者明白了為什么“學(xué)不可以已”。《荀子》2.第三段的五組比喻如何論證該段的分論點(diǎn)？五組比喻論證之間存在怎樣的邏輯關(guān)系？本段分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)的關(guān)系是？明確：①之所以取得“博見(jiàn)”、“見(jiàn)者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩薄ⅰ爸虑Ю铩?、“絕江河”，不是因?yàn)檫@些人的體質(zhì)或者性質(zhì)發(fā)生了變化（“臂非加長(zhǎng)也”、“聲非加疾也”、“非利足也”、“非能水也”），而是因?yàn)樗麄兡軌蚪柚馕铮ā暗歉摺薄ⅰ绊橈L(fēng)”、“假輿馬”、“假舟楫”），論證學(xué)可以使人“假借于物”，而這里的“物”也從“登高”、“順風(fēng)”、“假輿馬”、“假舟楫”，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容。荀子認(rèn)為人的生命存在根本的缺陷，決定了個(gè)人的生命需要學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的方法是借助他者來(lái)改善自己。第二段論述人通過(guò)學(xué)習(xí)可以改善自身，第三段再此基礎(chǔ)上逐漸深化，改善不了的部分可以借助他者來(lái)彌補(bǔ)，并且再一次呼應(yīng)了文本的中心論點(diǎn)——“學(xué)不可以已”。②五組比喻論證之間的邏輯關(guān)系：同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)?！盾髯印?.第三段三組正反設(shè)喻如何論證該段的分論點(diǎn)？本段分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)的關(guān)系是？明確：①“積土成山”、“積水成淵”、“積善成德”是正面論證，表明事物發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵是量的積累；“不積跬步，無(wú)以至千里”、“不積小流，無(wú)以成江海”，則是從反面論證沒(méi)有量的累積就不會(huì)有質(zhì)的飛躍。指出學(xué)習(xí)重在積累。②“騏驥”“不能十步”和“朽木不折”的根源在于“舍”。對(duì)比之下，即便是“駑馬”也能“十駕”，“金石”也“可鏤”，這是“不舍”的結(jié)果。指出學(xué)習(xí)要堅(jiān)持。③“蚓”“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹”“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”也形成對(duì)比，突出專(zhuān)一可以讓弱小的“蚓”變得比強(qiáng)大的“蟹”更強(qiáng)。指出學(xué)習(xí)貴在專(zhuān)一。④“積累”、“堅(jiān)持”、“專(zhuān)一”這三種學(xué)習(xí)的方法態(tài)度都強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以“學(xué)不可以已”。明確：①比喻論證的作用：《勸學(xué)》借用生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象設(shè)類(lèi)取譬，在受眾上具有廣度。其次，荀子借助這些例子總結(jié)出來(lái)的規(guī)律是普通人難以想到的，在說(shuō)服的時(shí)候具有深度。當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)具有廣度和深度的時(shí)候，自然就具有了說(shuō)服力。②寫(xiě)文章講究“變與不變”。在不變的比喻論證中暗含變化，故無(wú)板滯之感。第二段從不同的事物設(shè)喻，且有深化。“青”、“冰”設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)可以使人改變，超過(guò)原先狀態(tài)。“木”、“金”設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)不僅可以使人改變，而且改變是永恒且穩(wěn)定的。第三段同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。第四段先設(shè)比喻，引出道理后，再?gòu)姆疵鎸?duì)比論證。4.《勸學(xué)》中多用比喻論證，其作用是什么？為何文章不會(huì)因多用比喻論證而有板滯之感？明確：①比喻論證的作用：《勸學(xué)》借用生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象設(shè)類(lèi)取譬，在受眾上具有廣度。其次，荀子借助這些例子總結(jié)出來(lái)的規(guī)律是普通人難以想到的，在說(shuō)服的時(shí)候具有深度。當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)具有廣度和深度的時(shí)候，自然就具有了說(shuō)服力。②寫(xiě)文章講究“變與不變”。在不變的比喻論證中暗含變化，故無(wú)板滯之感。第二段從不同的事物設(shè)喻，且有深化。“青”、“冰”設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)可以使人改變，超過(guò)原先狀態(tài)。“木”、“金”設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)不僅可以使人改變，而且改變是永恒且穩(wěn)定的。第三段同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。第四段先設(shè)比喻，引出道理后，再?gòu)姆疵鎸?duì)比論證?？偨Y(jié)：文章條理清晰，論述嚴(yán)密。我們從《勸學(xué)》中可以借鑒的議論文論述方法：①縱向論述結(jié)構(gòu)：提出論點(diǎn)——為什么，“曉之以理”——怎么做，“導(dǎo)人以行”；②主體段落的格式：論點(diǎn)+比喻論證/對(duì)比論證+回扣論點(diǎn)。環(huán)節(jié)三：議論要有針對(duì)性1.荀子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性呢？請(qǐng)聯(lián)系作者的思想主張和寫(xiě)作背景來(lái)理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。明確：①荀子提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，與他的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的。與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，荀子在《性惡篇》中認(rèn)為人的先天本性是趨利避禮，滿(mǎn)足于本能，沉迷在欲望的享受當(dāng)中（“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”）只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能抗拒和改變這樣的本性。②如何使士成為君子是荀子極為看重的主題。荀子曾在齊國(guó)國(guó)都臨淄的稷下學(xué)宮講學(xué)，尊為老師，三為祭酒（學(xué)宮領(lǐng)導(dǎo)人）。課文中的教育是以君子培養(yǎng)為目的，其勸學(xué)的對(duì)象是“士”，希望士人能通過(guò)學(xué)習(xí)可以成為君子。“君子曰：學(xué)不可以已”、“君子博學(xué)而日參省乎己”、“君子生非異也，善假于物也”，這里的“君子”，是指有學(xué)問(wèn)、有道德的人。由此可見(jiàn)，荀子這篇文章潛在的讀者是相對(duì)于“君子”而言在道德修養(yǎng)和知識(shí)技能等方面尚有欠缺的士人?！秳駥W(xué)》講如何培養(yǎng)君子，“始乎為士，終乎為圣人”。荀子想把君子放入當(dāng)時(shí)官僚體制當(dāng)中，從而抵制“刻薄殘忍”的法家，因此他心目中的君子應(yīng)該是仁智兼?zhèn)涞?。這也是《勸學(xué)》與常見(jiàn)勸說(shuō)的文章的不同，一開(kāi)始就對(duì)學(xué)習(xí)者有較高的要求和期望。總結(jié)：我們?cè)趯?xiě)作文的時(shí)候也應(yīng)該學(xué)習(xí)荀子有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法。有針對(duì)性論述是指針對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行論述，在文中思考具體的問(wèn)題，為了闡明自己的觀點(diǎn)選取合適的論述方法，不要“無(wú)病呻吟”。需要說(shuō)明的是，強(qiáng)調(diào)議論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，不等于只能把議論局限于某時(shí)某事。事實(shí)上，好的議論大多能從對(duì)具體問(wèn)題中得出具體的普遍意義的結(jié)論。詳情請(qǐng)大家閱讀單元學(xué)習(xí)任務(wù)P103《議論要有針對(duì)性》。環(huán)節(jié)四：學(xué)習(xí)今說(shuō)，形成正確的學(xué)習(xí)觀1.理解了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)與我們現(xiàn)在“終身學(xué)習(xí)”的理念很像，那么二者可以等同嗎？二者存在一以貫之的理念嗎？明確：①不能等同。二者針對(duì)的現(xiàn)象不同。“性惡論”、“士君子”是荀子提出“學(xué)不可以已”的思想主張和背景。學(xué)習(xí)需要達(dá)到兩個(gè)層次，其一“知明而行無(wú)過(guò)矣”，對(duì)外物以及自我認(rèn)識(shí)的智慧，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我保全。其二“神明自得，圣心備焉”，超越“知明”與德性，達(dá)到自由利他的“圣人”境界。也就是自我修養(yǎng)從個(gè)人的自我保全到保全天下，神明圣人為天下智慧、自由而無(wú)私的境界。因?yàn)檐髯訌?qiáng)調(diào)的這種學(xué)習(xí)內(nèi)容與“修身踐禮”有關(guān)，與個(gè)體人生境界提升有關(guān)，所以才需要“學(xué)不可以已”。

而“終身學(xué)習(xí)”的理念是針對(duì)我們現(xiàn)在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，不論什么年齡層次，一旦停下學(xué)習(xí)的腳步，就會(huì)被社會(huì)所淘汰。所以這個(gè)觀念更強(qiáng)調(diào)全年齡段都要有恒心，鍥而不舍地學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，兩個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，所針對(duì)的社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象也就不同了。②二者存在一以貫之的理念。不論古今，我們都重視學(xué)習(xí)，都承認(rèn)學(xué)習(xí)的重要性。2.結(jié)合今天的社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)荀子的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。2022北京卷作文在此基礎(chǔ)上翻出新意。

古人說(shuō)，“學(xué)不可以已”,重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解與古人有相同之處，也有不一樣的地方。

請(qǐng)以“學(xué)習(xí)今說(shuō)”為題目，寫(xiě)一篇議論文?？梢詮膶W(xué)習(xí)的目的、價(jià)值、內(nèi)容、方法、途徑、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面，任選角度談你的思考。明確：①比喻論證的作用：《勸學(xué)》借用生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象設(shè)類(lèi)取譬，在受眾上具有廣度。其次，荀子借助這些例子總結(jié)出來(lái)的規(guī)律是普通人難以想到的，在說(shuō)服的時(shí)候具有深度。當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)具有廣度和深度的時(shí)候，自然就具有了說(shuō)服力。②寫(xiě)文章講究“變與不變”。在不變的比喻論證中暗含變化，故無(wú)板滯之感。第二段從不同的事物設(shè)喻，且有深化。“青”、“冰”設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)可以使人改變，超過(guò)原先狀態(tài)?！澳尽薄ⅰ敖稹痹O(shè)喻，論證學(xué)習(xí)不僅可以使人改變，而且改變是永恒且穩(wěn)定的。第三段同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)