《中國(guó)古代陵墓雕塑及宗教雕塑》

為什么中國(guó)古代雕塑的最高體現(xiàn)是陵墓雕塑和宗教雕塑？古人的重視相信來(lái)生，希望把現(xiàn)世最好的事物延續(xù)到來(lái)生來(lái)享用。古人的信仰對(duì)神的崇拜，崇拜者認(rèn)為宗教藝術(shù)造像體現(xiàn)了他們的修習(xí)功德。雕塑是指運(yùn)用可塑性、可雕性物質(zhì)材料，通過(guò)雕、刻、塑、鑄、焊等手段制作的放映社會(huì)生活，表達(dá)審美理想的具有三維實(shí)體的造型藝術(shù)。陵墓雕塑：統(tǒng)治階級(jí)希望自己死后能夠靈魂升天并繼續(xù)擁有權(quán)利和享受豪華生活，因而在陵墓前設(shè)置大型的石人石獸等雕刻群表示威嚴(yán)。在墓中還放置大量精美的作為陪葬的各種陶俑。這些屬于陵墓雕塑。漢代霍去病墓石雕群代表作品秦始皇兵馬俑秦始皇一號(hào)俑坑，呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)230米，南北寬62米，總面積14260平方米，四面有斜坡門道。坑內(nèi)有6000余陶人陶馬，井然有序地排列成環(huán)形方陣。俑坑中最多的是武士俑，身高1.7米左右，最高的1.9米。陶馬高1.5米左右，身長(zhǎng)2米左右，戰(zhàn)車與實(shí)用車的大小一樣。人、馬車和軍陣是通過(guò)寫實(shí)手法的藝術(shù)再現(xiàn)。將軍俑中級(jí)軍吏俑跪射傭立射俑騎兵俑有外著鎧甲，頭帶軟帽，足登短靴，一手牽馬一手提弓的騎士；有穿戰(zhàn)袍，著長(zhǎng)甲的中級(jí)指揮官；有身著彩色魚鱗甲，雙手扶劍，氣度非凡的將軍。各種兵種的甲片、甲釘。帶鉤的區(qū)別和甲馬縫綴、褲管、鞋襪等細(xì)節(jié)都表現(xiàn)得細(xì)致入微。用洗煉概括的塑造手法便將一匹匹戰(zhàn)馬刻畫得形象和生動(dòng)。除了馬頭的塑造較為細(xì)膩多變化以外，四肢與胸部都用大寫意的夸張手法，棱角分明，肌腱隆凸，臀部渾圓，腰部微凹，顯得強(qiáng)健有力。沒(méi)有過(guò)多復(fù)雜的線條，流暢并富有韻律感，讓人感覺(jué)到如真馬一般武士俑雖然軍服一致，居于整齊劃一的軍陣之中，但它們的顏面表情，尤其是相貌發(fā)型各不相同，甚至可以看出是哪個(gè)地區(qū)的人，人物性格更是刻畫入微，有的沉著勇敢，有的活潑爽朗，有的剛毅勇猛，有的意氣昂揚(yáng)，有的機(jī)智俊發(fā)，形象豐富傳神。世界上最大型的雕塑群——秦始皇兵馬俑大規(guī)模大陶俑體形大精多美陶俑數(shù)量多對(duì)每件陶俑大到身體結(jié)構(gòu)，小到毫發(fā)，都精雕細(xì)刻、一絲不茍。千人千面互不雷同，喜怒哀樂(lè)各有其情秦始皇兵馬俑以它的“大、多、精、美”征服了現(xiàn)代人。藝術(shù)特點(diǎn)：

秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)首先是它的高度寫實(shí)性。秦兵馬俑的寫實(shí)并不只是簡(jiǎn)單地按照現(xiàn)實(shí)摹刻下來(lái)，而是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的處理。不同的人物外形，不同的官階，不同的性格特征，不同的精神面貌，如此這些都體現(xiàn)在了秦俑的身上，可見(jiàn)它的造型刻畫不僅實(shí)現(xiàn)“形似”而且還達(dá)到“神似”。

靈活多樣的藝術(shù)技巧也是秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)之一。秦俑的刻畫并不是單一的，而是運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)技巧。對(duì)比就是其中之一，如刻畫細(xì)微的鎧甲和簡(jiǎn)潔的下身衣紋，精致的武官、發(fā)式和簡(jiǎn)單的軀體。這些對(duì)比處理出于整體效果的統(tǒng)一，使形象既簡(jiǎn)潔又豐富，在樸拙中見(jiàn)精致，局部精細(xì)但不失整體的氣勢(shì)。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)比一下秦兵馬俑的馬俑與霍去病墓前的石馬在造型上有什么不同之處？一個(gè)刻畫細(xì)致，一個(gè)簡(jiǎn)練概括

——漢代霍去病墓石雕群現(xiàn)存最早的陵墓石雕群漢代霍去病墓石雕群品以其簡(jiǎn)潔的造型，粗獷的風(fēng)格，宏大的氣勢(shì)，不僅寄托了對(duì)英雄的歌頌和哀思，也反映了正處于上升時(shí)期的漢朝統(tǒng)治階級(jí)那生機(jī)勃勃的精神面貌。霍去病墓的石刻群雕，是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑，對(duì)后世陵墓雕刻的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是漢代以后中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范之作。霍去病墓《馬踏匈奴》又名《立馬》這件《馬踏匈奴》就是整個(gè)群雕作品的主體，同時(shí)也是這些雕塑所謳歌的主題。雕塑中，作者運(yùn)用了寓意的手法，用一匹氣宇軒昂、傲然屹立的戰(zhàn)馬來(lái)象征這位年輕的將軍。它高大、雄健，以勝利者的姿態(tài)佇立著，有一種神圣不可侵犯的氣勢(shì)；而另一個(gè)象征匈奴的手持弓箭的武士則仰面朝天，被無(wú)情地踏在腳下，顯得那樣渺小、丑陋，蜷縮著身體進(jìn)行垂死掙扎。

整個(gè)作品風(fēng)格莊重雄勁，深沉渾厚，寓意深刻，耐人尋味，既是古代戰(zhàn)場(chǎng)的縮影，也是霍去病赫赫戰(zhàn)功的象征。雕塑的外輪廓準(zhǔn)確有力，形象生動(dòng)傳神，刀法樸實(shí)明快，具有豐富的表現(xiàn)力和高度的藝術(shù)概括力，是我國(guó)陵墓雕刻作品的典范之作。

伏虎反映出漢代雕刻家利用石材天然的面貌和對(duì)老虎習(xí)性和神態(tài)高度概括表現(xiàn)的藝術(shù)功底。這只猛虎伏臥縮爪，目光機(jī)警，正集中注意力，仿佛頃刻之間會(huì)猛撲過(guò)去，吞噬獵物。一塊拙樸粗造的頑石經(jīng)雕刻家簡(jiǎn)單加工，不僅表現(xiàn)出柔中帶剛的猛虎，而且對(duì)它正伏地，虎視眈眈地伺機(jī)獵物的神態(tài)，刻畫的惟妙惟肖。通過(guò)幾條單純的陰刻線生動(dòng)的表現(xiàn)出伏虎身上的斑紋和嘴邊的毛。虎尾巧妙地伸卷在虎背上，加強(qiáng)了虎的兇猛和野性，且使整個(gè)石雕渾然一體。伏虎躍馬臥象

巧妙利用石材的天然風(fēng)貌，因式造型。質(zhì)樸雄渾，展示出作者高超的寫意智慧和西漢時(shí)期大氣磅礴的藝術(shù)風(fēng)貌。

藝術(shù)特點(diǎn)：兵馬俑多用模塑結(jié)合的方法制成。秦始皇兵馬俑整體風(fēng)格渾厚，健美、洗練。如果仔細(xì)觀察，臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，從中可以看出秦兵來(lái)自不同的地區(qū)，有不同的民族，人物性格也不盡相同。陶馬雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦始皇兵馬俑都富有感人的藝術(shù)魅力。霍去病墓石刻都是將一塊整石運(yùn)用線雕、圓雕和浮雕的手法雕刻而成。材料選擇和雕刻手法與形體配合，有的注重形態(tài)，有的突出神情，形神兼?zhèn)洹Ｃ瞳F則表現(xiàn)兇猛，馬則表現(xiàn)躍起注視前方，牛、象則表現(xiàn)溫順，神態(tài)各異。?《秦兵馬俑》與《霍去病墓石雕群》的藝術(shù)風(fēng)格有何不同?宗教雕塑：宗教雕塑是以宗教教義、故事、人物、傳說(shuō)為題材的雕塑。我國(guó)由于佛教傳入較早，影響廣泛，所以在宗教雕塑中以佛教造像為多，佛教雕塑藝術(shù)成就最高。我國(guó)佛教雕塑最高藝術(shù)成就的是著名的“四大石窟”——“敦煌莫高窟”、“云岡石窟”、“龍門石窟”、“麥積山石窟”。東方盧浮宮——敦煌莫高窟：敦煌莫高窟，又稱千佛洞，位于甘肅省敦煌市城東南25公里的鳴沙山東麓。創(chuàng)建于前秦建元二年(公元366年)，迄令保存北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏，元代，歷時(shí)一千多年的多種類型洞窟735個(gè)。壁畫45000平方米，彩塑2415身，唐宋木構(gòu)窟檐5座。1900年，于藏經(jīng)洞(今編號(hào)第17窟)，發(fā)現(xiàn)西晉至宋代經(jīng)、史、子、集各類文書及繪畫作品5萬(wàn)余件。莫高窟是當(dāng)今世界規(guī)模最宏大、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精湛、保存最完整的佛教石窟寺。一九八七年十二月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機(jī)結(jié)合上。系統(tǒng)反映了十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類稀有的文化寶藏。其中唐代彩塑造像670尊，是敦煌彩塑藝術(shù)的優(yōu)秀代表。菩薩像溫靜端莊，肌肉豐腴、儀容俊美、比例適度、衣紋處理舒展自然敷彩艷麗而和諧。從菩薩塑像上可以看出唐代佛教的世俗化傾向，作者運(yùn)用高超的技藝，把理想中美得形象非常生動(dòng)的塑造出來(lái)?？咂兴_立像（唐）194窟菩薩立像（唐）49阿難形象猶如生活中眉清目秀的青年。形象的生活化使人感到當(dāng)時(shí)的生活氣息。力士赤裸上身，肌肉堅(jiān)實(shí)、表現(xiàn)出威武雄壯武士的氣質(zhì)。敦煌窟阿難像（唐）49敦煌窟力士像（唐）194云岡石窟云岡石窟，始建于北魏文成帝興安二年，位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里?，F(xiàn)存洞窟53個(gè)，窟龕約1100個(gè)，造像5萬(wàn)1千余尊。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。在我國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取、融匯了印度犍陀羅藝術(shù)，這是我國(guó)古代人民創(chuàng)造性勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，也是他們與其它國(guó)家友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開(kāi)始。犍陀羅為古印度王國(guó)，公元前327年，馬其頓的亞歷山大入侵印度，給這一地區(qū)帶來(lái)希臘化藝術(shù)的影響。公元前三世紀(jì)，阿育王遣僧人在此傳法。犍陀羅藝術(shù)在汲取古希臘、羅馬藝術(shù)精華基礎(chǔ)上創(chuàng)造出釋迦的各種形象，形成新風(fēng)格，稱“犍陀羅風(fēng)格”。佛像體態(tài)生動(dòng)，長(zhǎng)發(fā)呈波浪型，高鼻深目，著通肩或右袒式大衣，衣褶均作平行線，自然有變化，且有重量感質(zhì)感，形相寫實(shí)，富于西方樣式，而眉間白毫相，兩耳垂肩，頭部后呈圓形光圈，又具佛陀形象特征。后受到波斯薩珊王朝及印度河流域笈多王朝的秣菟較風(fēng)格影響，并向東傳播，自中亞傳至我國(guó)，在早期石窟佛教雕刻及窟型鑿上能見(jiàn)到的一定的犍陀羅風(fēng)格之影響。

曇耀五窟中國(guó)石雕藝術(shù)博物館——龍門石窟龍門石窟位于河南洛陽(yáng)市東南，分布于伊水兩岸的崖壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里。龍門石窟始鑿于北魏年間，先后營(yíng)造400多年?，F(xiàn)存窟龕2137個(gè)，雕像10萬(wàn)余尊，是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的典范之作。奉先寺盧舍那大佛唐這座盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。大盧舍那石雕像通高１７．１４米，頭高４米，耳長(zhǎng)１．９米。發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清晰而流暢，背光華美而富于裝飾性，烘托出主像的嚴(yán)整圓潤(rùn)。當(dāng)你和它那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光對(duì)視時(shí)，你會(huì)頓覺(jué)心境空靈升華，恬然平靜，會(huì)立時(shí)變得大徹大悟，超凡脫俗。奉先寺文殊菩薩像唐奉先寺天王像唐菩薩華麗、端莊、幽靜、矜持；天王肅穆、碩壯、猙獰，具有鎮(zhèn)壓邪惡的力量。云岡石窟造像直眉高鼻、雄偉高大，服飾是通肩或右袒以及緊貼肉體的印度西域式。龍門奉先寺石窟人物造型秀麗敦厚，鼻如懸膽。服飾多為褒衣博帶的文士風(fēng)度。這說(shuō)明漢化的趣味明顯，反映出佛教雕塑藝術(shù)風(fēng)格的進(jìn)一步本土化。對(duì)比北魏時(shí)期云岡石窟和龍門石窟的造像風(fēng)格：云岡石窟第窟主佛（北魏）龍門石窟古陽(yáng)洞主佛（北魏）20東方雕塑陳列館——麥積山石窟麥積山石窟，位于甘肅省天水市東南約35公里處，始建于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清歷代都不斷地開(kāi)鑿和修繕。在我國(guó)的著名石窟中，自然景色以麥積山為最佳。素有“小江南”、“秦地林泉之冠”之美譽(yù)?，F(xiàn)存洞窟194個(gè)，泥塑像、石雕像7200余尊。麥積山石窟藝術(shù)，以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外。體現(xiàn)了千余年來(lái)各個(gè)時(shí)代塑像的特點(diǎn)，系統(tǒng)地反映了我國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過(guò)程。麥積山石窟的一個(gè)顯著特點(diǎn)是洞窟所處位置極其驚險(xiǎn)，大都開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道通達(dá)。游人攀登上這些蜿蜒曲折的凌空棧道，不禁驚心動(dòng)魄。附近群眾中還流傳著“砍完南山柴，修起麥積崖”，“先有萬(wàn)丈柴，后有麥積崖”的諺語(yǔ)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿洞窟，修建棧道工程之艱巨、宏大菩薩像秀麗婉約，寧?kù)o淳樸，不僅面目秀美，而且面帶淺笑，溫柔親切，惹人喜愛(ài)。彩塑形象呈現(xiàn)出“秀骨清像”的典型風(fēng)格，傅彩素淡典雅。擺脫了幻想中的神的束縛，表現(xiàn)的是符合當(dāng)時(shí)審美的具有生活情感的現(xiàn)實(shí)人物。127窟正壁龕佛與脅侍菩薩北魏窟正壁龕右脅侍菩薩127晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是為紀(jì)念周武王次子叔虞而興建的?，F(xiàn)存建筑主要建造于宋金時(shí)期，以圣母殿最為著名。圣母指周武王王后姜邑，她是姜太公的女兒、叔虞的母親，被當(dāng)?shù)厝朔顬闀x水水神，并修建了圣母殿，供人們?cè)谔旌禃r(shí)前來(lái)祭祀。圣母殿中有彩繪塑像四十余尊。尤其是侍奉圣母的侍女是最出色的一組人物塑像。宋代的民間工匠們?cè)谒茉爝@組侍從像時(shí)，完全突破了宗教造像的理念和儀軌的束縛，大膽采用了現(xiàn)實(shí)傳神的藝術(shù)創(chuàng)作手法，他們憑借著自身精巧的構(gòu)思、高超的技藝，以及對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，將這些不同身份、不同年齡、性格和經(jīng)歷的侍女們，塑造得有血有肉，栩栩如生。她們有的活