《論語(yǔ)》選讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)(公開(kāi)課)解析

《<論語(yǔ)>選讀》專(zhuān)題復(fù)習(xí)試卷年份選文出處題型題量分值考查能力識(shí)記理解概括分析賞析評(píng)價(jià)浙江卷2009《論語(yǔ)》填空題簡(jiǎn)答題0+21+3√√√2010歐陽(yáng)修《朋黨論》0+14√√√√2011《論語(yǔ)》《韓非子》1+11+4√√2012《論語(yǔ)》陸德明《經(jīng)典釋文》0+22+3√√2013《論語(yǔ)》真德秀《西山讀書(shū)記》1+12+3√√√√√考情縱覽從上面的表格分析來(lái)看，五年來(lái)，浙江高考語(yǔ)文試卷對(duì)《論語(yǔ)》的考查，涉及填空題和簡(jiǎn)答題兩種，填空題比較少，只有2011年和2013年出現(xiàn)了兩次。除2010年是1道題之外，其他年份都是2道題。分值從2009—2010年每年都是4分，從2011—2013年每年都是5分?？疾榈哪繕?biāo)涉及識(shí)記、理解、概括分析、賞析、評(píng)價(jià)這五個(gè)方面。其中概括分析和評(píng)價(jià)是考查的主流。

考情縱覽從選材特點(diǎn)來(lái)看，除2009年第一年單獨(dú)取材《論語(yǔ)》，2010年從其他典籍中選取了一段材料，然后引用《論語(yǔ)》的內(nèi)容并分析思想之外，后來(lái)三年，每一年除從《論語(yǔ)》中選一小段材料之外，還從中國(guó)古代其他典籍中選取一段材料，起到內(nèi)引外聯(lián)、旁征博引的作用，旨在擴(kuò)大《論語(yǔ)》內(nèi)涵的考查范圍，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要運(yùn)用比較、遷移和拓展的手法，做到活學(xué)活用，融會(huì)貫通，答題時(shí)不能照本宣科，體現(xiàn)了命題專(zhuān)家組對(duì)學(xué)以致用的教學(xué)目標(biāo)的追求?？记榭v覽傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《<論語(yǔ)>選讀》）的理解和評(píng)價(jià)考綱要求真題體驗(yàn)參考答案23.顏?zhàn)樱ɑ蝾伝?、顏淵）惡衣惡食24.①貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。

②孔子認(rèn)為處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂(lè)道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。他更贊賞“安貧樂(lè)道”“富而好禮”這后兩種人生態(tài)度。③孔子的這種貧富觀值得我們借鑒，他告訴我們精神的追求高于物質(zhì)的享受，貧窮也好，富貴也罷，人都要有一顆知足常樂(lè)的心。（2011年浙江卷）

閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分）子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”（《論語(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）

【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，不用十個(gè)。

23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）孔子：____________韓非子：____________24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）牛刀小試參考答案24.孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。2013、2014浙江省《考試說(shuō)明》高考樣卷閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）（1）子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（2）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）23．談?wù)勀銓?duì)“群而不黨”的理解。（1分）

24．孔子的“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁”而“不讓”，這兩種說(shuō)法是否矛盾？試作分析。（4分）

實(shí)戰(zhàn)演練參考答案24.不矛盾?！榜娑粻?zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐；“當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓?！安粻?zhēng)”還是“不讓”，關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。真題回顧24.答案1：體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)。（誤區(qū)一：沒(méi)有審清題意，答非所問(wèn)。）答案2：孔子認(rèn)為貧富都不重要，主要是自己對(duì)現(xiàn)狀的看法。自己若是覺(jué)得快樂(lè)，就可以了，不必在乎他人的看法。（誤區(qū)二：理解不到位，甚至誤解、曲解。）答案3：孔子認(rèn)為貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫是好的，同時(shí)他的話也讓我們明白貧窮而不抱怨是很難做到的，富貴而不驕奢則相對(duì)比較容易。（誤區(qū)三：直接以翻譯代替概括或評(píng)論，不善于提煉概括，或分析不完整等。）答案4：孔子認(rèn)為富貴不能淫，貧賤不能移。做人要有自己的原則，要“守死善道”，富貴時(shí)不能驕傲，忘了自己最初的原則。貧賤也沒(méi)什么好丟臉的，不要因?yàn)楦F而有怨言。（誤區(qū)四：沒(méi)有聯(lián)系所給材料作答，或者泛泛而論，不著邊際；或者東拉西扯，不知所云。）（誤區(qū)五：語(yǔ)言表達(dá)不規(guī)范，或缺乏條理等。）考生答案呈現(xiàn)誤區(qū)一：沒(méi)有審清題意，答非所問(wèn)。誤區(qū)二：理解不到位，甚至誤解、曲解。誤區(qū)三：直接以翻譯代替概括或評(píng)論，或概括分析不完整等。誤區(qū)四：沒(méi)有聯(lián)系所給材料作答，或者泛泛而論，不著邊際；或者東拉西扯，不知所云。誤區(qū)五：語(yǔ)言表達(dá)不規(guī)范，或缺乏條理等。誤區(qū)六：要求發(fā)表看法的題沒(méi)有觀點(diǎn)，或者觀點(diǎn)模棱兩可。誤區(qū)七：要求聯(lián)系實(shí)際的題沒(méi)有切身的體會(huì)，套話連篇，架空作答?！`區(qū)警示審清題意，明確要求結(jié)合材料，聯(lián)系整合評(píng)析得當(dāng)，針對(duì)性強(qiáng)語(yǔ)言規(guī)范，表達(dá)完整解題指津2012年浙江卷閱讀下面的文字，完成題目。(5分)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑?wèn)馬?！?/p>

23.分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)24.對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)鞏固訓(xùn)練1參考答案24.“仁者愛(ài)人”，孔子的“仁愛(ài)”對(duì)象是人類(lèi)，并且還不是無(wú)條件無(wú)差別的“愛(ài)”，（它既不是佛家的“博愛(ài)”、墨家的“兼愛(ài)”，也不是現(xiàn)代社會(huì)的“萬(wàn)物平等”，）而是把“孝悌”視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹?、“親親”）基礎(chǔ)上推己及人、將心比心、以心換心的愛(ài)。而后一種句讀將孔子的“仁愛(ài)”推廣到了“馬”，這顯然有悖于孔子的仁愛(ài)觀，體現(xiàn)的是后儒對(duì)孔子的推崇?；颍?4.這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?ài)，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。閱讀下面的文字，完成23-24題。（5分）

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z(yǔ)》

子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”《論語(yǔ)》

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄墩撜Z(yǔ)》“下事上，如地事天也，可謂大忠矣”，“心止于一忠者，謂之忠；持二忠者，謂之患。”（董仲舒）24．簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子和董仲舒的“忠君觀”。（4分）鞏固練習(xí)2參考答案24.孔子認(rèn)為君主與臣子都要各守本分，君主要以禮待臣，臣以忠事君，同時(shí)認(rèn)為以忠事君，是指以忠于職守的行為和態(tài)度來(lái)侍奉國(guó)君，體現(xiàn)的是一種誠(chéng)信與盡責(zé)，是一種積極的行為態(tài)度，與直接的忠于君主本人的行為不同。（2分）而董仲舒則認(rèn)為“忠”只有一種解釋?zhuān)荒芤恍囊灰庵矣凇吧稀保ɑ噬希徽撌欠乔?，唯君主的意愿是從，否則為“患”(禍害)，這是一種愚忠、盲忠，不值得提倡。（2分）閱讀下面三段文字，完成小題。（5分）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)》）

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)》

醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。（《韓非子》）23.從上面三段文字中，概括出孔子和韓非子的義利觀。（1分）孔子：

；韓非子：

。

24.對(duì)這兩種義利觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）

鞏固練習(xí)3參考答案24.孔子承認(rèn)人們追求利益的合理性，反對(duì)的是重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。韓非子認(rèn)為人受利欲的主宰，人與人之間只有利害關(guān)系，不存在道義關(guān)系。（以上“析”）“重義輕利”和“重利輕義”，是兩種對(duì)立的思維方式，各有偏頗，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一，反對(duì)以利害義和以義害利。（以上“評(píng)”）（分析2分，評(píng)價(jià)2分）閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面問(wèn)題。

①子曰：“躬自厚【注】而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献?公孫丑章句上》）【注】厚：重，與“薄”相對(duì)。（2）兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（4分）鞏固練習(xí)4參考答案（2）孔子的話側(cè)重點(diǎn)是，少責(zé)備別人，從而避免別人的怨恨。孟子的話側(cè)重點(diǎn)是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。兩者的側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但都指向要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。凡事多從自身出發(fā)尋找問(wèn)題、解決矛盾，才能避免“怨天尤人”的消極處世態(tài)度。他們的觀點(diǎn)都是積極的、值得肯定和借鑒的。（4分）閱讀下面兩段文字，完成后面的題目。(5分)

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。(《韓非子·解老》)(1)子貢在反駁棘子成時(shí)說(shuō)“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”，意在強(qiáng)調(diào)____________的重要性。(1分)(2)根據(jù)這兩段文字，請(qǐng)你對(duì)棘子成、韓非子的文質(zhì)觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)強(qiáng)化訓(xùn)練1參考答案(2)棘子成認(rèn)為君子只需良好的本質(zhì)，無(wú)需文飾，這種認(rèn)識(shí)過(guò)于片面；(1分)韓非子認(rèn)為君子是喜歡良好的本質(zhì)而厭惡文飾的，文飾只能掩蓋本質(zhì)之丑，而不能發(fā)揚(yáng)其美，這種認(rèn)識(shí)將內(nèi)在本質(zhì)與外在形式根本對(duì)立起來(lái)，過(guò)于絕對(duì)。(2分)正確的文質(zhì)觀應(yīng)是二者相輔相成，相得益彰的。(1分)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(5分)

陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子！”

…………

之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；……吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。(《莊子·外篇·駢拇》)(1)孔子與莊子的人生態(tài)度是不一樣的，分別用一個(gè)詞或短語(yǔ)來(lái)概括。(2分)

孔子：____________莊子：____________(2)針對(duì)文中表現(xiàn)出的兩種不同的人生態(tài)度，談?wù)勀愕目捶ā?3分)強(qiáng)化訓(xùn)練2參考答案(2)為了維護(hù)“禮”，實(shí)施仁政，實(shí)現(xiàn)人生追求，孔子明知不可為而為之的態(tài)度，具有積極意義，但有脫離當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)之嫌。莊子把依循本真、順其自然當(dāng)作人生最完美的追求而輕視仁義，有失偏頗。我們既要積極用事，又要順應(yīng)自然。(孔子、莊子的態(tài)度各1分，自己的觀點(diǎn)1分)閱讀下面兩段文字，完成23-24題。(5分)

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語(yǔ)》）一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（通“上”）論古之人。頌（通“誦”）其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人