眼界抬高一厘米第12單元研讀課件高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

眼界抬高一厘米——綱要上1、2單元研讀體會(huì)許多中學(xué)生覺(jué)得歷史要死記硬背，不喜歡。準(zhǔn)確地說(shuō)，他們感到厭煩的不是歷史本身，而是那種上課讀課文、考試背答案的歷史課。教師和學(xué)生又常常發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案不“標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)高考試卷提出疑議的每年都有。王家范先生課改以來(lái)的另一種傾向：歷史課無(wú)非是通過(guò)眼花繚亂的方式讓學(xué)生獲得課本的結(jié)論。緣起我們?cè)谶@里把大學(xué)中國(guó)史教學(xué)的“底”透給讀者：一、教材以敘述為主，絕不代表“純客觀”態(tài)度，里面肯定有編者“主觀”明顯或隱蔽的介入，包括事實(shí)的選擇以及對(duì)它的解釋，都可以重加思考，予以批評(píng)。這就是紙質(zhì)課本與課堂教學(xué)的區(qū)別。兩者應(yīng)該也必須有合理的分工。二、即使是最好的教材，所提供的歷史樣本既已經(jīng)過(guò)主觀選擇，就非獨(dú)一無(wú)二，更非絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?！皹?biāo)準(zhǔn)化教材”是外界強(qiáng)加的幻影，多半是“吹”出來(lái)的。三、面對(duì)教材提供的或不提供的歷史事實(shí)，不僅是教師，學(xué)生、讀者也是一樣，只須主觀能動(dòng)地進(jìn)入“情景”體驗(yàn)，必然與教材的理解有所不同。大學(xué)的歷史教學(xué)倡導(dǎo)課內(nèi)外閱讀并重，獨(dú)立閱讀，獨(dú)立思考，要求課堂上有必要的師生互動(dòng)，共同參與對(duì)歷史事實(shí)的反復(fù)體驗(yàn)，通過(guò)心靈去“發(fā)現(xiàn)歷史”，享受“讀史使人明智”的樂(lè)趣?！跫曳丁陡惺芘c體驗(yàn)萬(wàn)年史的心境》眼界抬高一厘米一、課程標(biāo)準(zhǔn)與單元備課二、學(xué)術(shù)研究與教科書三、核心素養(yǎng)與教學(xué)方式第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家第2課

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第3課

秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立第4課

西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固1.歷史發(fā)展大勢(shì)：早期國(guó)家（血緣紐帶，地方分權(quán)）——大一統(tǒng)國(guó)家1.1早期中華文明

通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。1.2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)

通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。1.3秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固

通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義；通過(guò)了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。2.可以重新整合第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第5課

三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融第6課

從隋唐盛世到五代十國(guó)第7課

隋唐制度的變化與創(chuàng)新第8課

三國(guó)至隋唐的文化1.4三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展

通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)城的新成就。1.5遼宋夏金多民族政權(quán)并立與元朝的統(tǒng)一

通過(guò)了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化；通過(guò)了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。3.唐宋變遷一、課程標(biāo)準(zhǔn)與單元備課二、學(xué)術(shù)研究與教科書三、核心素養(yǎng)與教學(xué)方式眼界抬高一厘米中華文明的起源與早期國(guó)家（一）教科書1.石器時(shí)代的古人類和文化遺存元謀人、北京人仰韶文化、大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化2.從部落到國(guó)家三皇五帝（古史相傳）、夏（古書記載）3.商和西周商（史書記載得到考古發(fā)掘的驗(yàn)證）；西周，奴隸制社會(huì)。案例一（二）學(xué)術(shù)研究1.中國(guó)人種起源2.文明起源中國(guó)人種起源與文明起源（尤其是地區(qū)性文明起源）是兩碼事。中國(guó)文明探源蒙于“四大偶像”——孫隆基中國(guó)文明探源蒙于“四大偶像”1.思維方式未全面擺脫維多利亞時(shí)代的直線的社會(huì)進(jìn)化論，至今仍沿用路易斯·摩爾根（1818-1881）的全人類皆經(jīng)歷從“母系”到“父系”社會(huì)之所謂“定律”。2.重新肯定自20世紀(jì)前期新文化運(yùn)動(dòng)已開始質(zhì)疑的古史，例如三代、堯舜，甚至黃帝。3.將秦漢大一統(tǒng)以來(lái)的格局投射回到遠(yuǎn)古，用現(xiàn)代的國(guó)境來(lái)界定“國(guó)內(nèi)”“國(guó)外”的遠(yuǎn)古文化，對(duì)“本國(guó)”受到“國(guó)外”影響方面認(rèn)識(shí)不足。4.將自殷周以來(lái)政治重心都在華北的情形投射回到遠(yuǎn)古，形成一股“中國(guó)主義”，用華北的發(fā)展階段界定“全國(guó)”?！爸性髁x”乃大中央主義心態(tài)的文化表述?！獙O隆基《新世界史》第1卷，第66頁(yè)“大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩(shī)》三百篇做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦需嚴(yán)密評(píng)判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之’”?！m致顧頡剛信（1921年1月28日），《古史辨》第一冊(cè)，景山書社，1926年，第22-23頁(yè)。我很想做一篇“層累地造成的中國(guó)古史”

……時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)……時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大……時(shí)代愈后，知道的古史愈前……——顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》（1923年2月25日），《古史辨》第一冊(cè)，景山書社，1926年，第60頁(yè)。顧頡剛（1893～1980）①打破民族出于一元的觀念。②打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念。③打破古史人化的觀念。④打破古代為黃金世界的觀念。魯惟一、夏含夷主編的《劍橋中國(guó)上古史》出版于1999年，這部由十余位漢學(xué)家編撰的巨著，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)境外學(xué)者研究中國(guó)上古史的最高水平。《劍橋中國(guó)上古史》影響巨大，爭(zhēng)議也不少，中文版迄今尚付闕如。生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2020年07月

為什么《劍橋中國(guó)上古史》中沒(méi)有夏代歷史？《古史新聲》中爭(zhēng)論的核心焦點(diǎn)，在于早期中國(guó)的研究中能不能采用“二重證據(jù)法”？以史嘉柏為代表的美國(guó)學(xué)者，堅(jiān)持認(rèn)為只有考古材料和相關(guān)解讀，才能帶來(lái)確實(shí)的歷史認(rèn)識(shí)，要摒除《左傳》等文獻(xiàn)對(duì)考古材料的干擾；而以唐際根為代表的中國(guó)學(xué)者，則堅(jiān)持“二重證據(jù)法”的科學(xué)性、有效性。夏含夷：《劍橋中國(guó)上古史》作為西方學(xué)術(shù)作品當(dāng)然要遵守西方史學(xué)定義，有了文字資料以后才算進(jìn)入了“歷史”時(shí)代。我經(jīng)常對(duì)中國(guó)朋友說(shuō)，他們寫中國(guó)上古史的時(shí)候，完全可以從黃帝開始，但是他們自己也得承認(rèn)這個(gè)時(shí)候的歷史可信度和有文字資料的商周時(shí)代的歷史可信度完全不一樣。井田制（一）教科書關(guān)于井田制，“綱要”所引《孟子·滕文公上》之“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！笔菫榻?jīng)典史料。不過(guò)，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子所說(shuō)，對(duì)于研究幾百年前的商和西周土地制度，到底來(lái)說(shuō)不是一手史料。案例二（二）學(xué)術(shù)研究關(guān)于井田問(wèn)題，孟子以前的文獻(xiàn)確有“井”、“井衍沃”之類零星的記載?！劣诰镏浦f(shuō)，則原于《孟子·滕文公上》……經(jīng)后儒們的推衍補(bǔ)缺，遂逐步形成完備的井田制理論。直到1920年，胡適的《井田辯》首次對(duì)井田制之說(shuō)予以全面否定?！壳瓣P(guān)于井田制的觀點(diǎn)分歧很多，總的說(shuō)來(lái)可概括為三方面：否認(rèn)井田制，承認(rèn)井田制但不承認(rèn)孟子的說(shuō)法，承認(rèn)孟子所說(shuō)的井田制。持最后一種觀點(diǎn)的人已很少?！蜷L(zhǎng)云主編：《中國(guó)大通史·夏商西周》，北京：學(xué)苑出版社，2017年，第207-208頁(yè)。研究中古史上古史，若想都用原始資料，固不可能，但我們至少應(yīng)告訴學(xué)生，孟子所說(shuō)的井田制，只是后世關(guān)于商周土地制度的一種記述，是否真實(shí)，還有爭(zhēng)論。地圖是政治性的工具，歷史地圖也反映了對(duì)過(guò)去歷史的評(píng)價(jià)。案例三但實(shí)際上，唐朝從未同時(shí)擁有過(guò)這樣大的疆域，而且達(dá)到最遠(yuǎn)點(diǎn)的時(shí)間都非常短暫。例如，控制咸海以東是在龍朔元年（661），但到麟德二年（665）就撤到了蔥嶺，實(shí)際只維持了三年。而那時(shí)還沒(méi)有滅高麗，東部的邊界仍在遼河一線。開元三年（715）唐朝又?jǐn)U展到蔥嶺以西，但東部的安東都護(hù)府已退到遼西。天寶十年（751）怛羅斯一仗敗于大食（阿拉伯帝國(guó)），唐朝的疆域又退回到蔥嶺。北方的疆界自滅薛延陀到儀鳳四年（679）突厥再起也只有32年時(shí)間，唐朝就又撤至陰山山脈以南了?？傉略甑祝?69）滅高麗后置安東都護(hù)府，但到咸亭元年（670）其治所就從平壤遷至遼東，不久又遷至遼西，高麗故地基本喪失?！饎π郏骸稓v史學(xué)是什么》問(wèn)題是，馬克思并沒(méi)有把這種局部國(guó)家、地區(qū)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的序列懸為世界通行圖式。他在給俄國(guó)《祖國(guó)記事》編輯部的一封信中說(shuō)，把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史敘述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1975年版，第130頁(yè)）。顯然，無(wú)視中國(guó)歷史實(shí)際，機(jī)械地把斯大林概括的模式當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)成公式，按照它來(lái)裁剪中國(guó)各種歷史事實(shí)的做法，并非歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。——《中國(guó)大通史·導(dǎo)論》，第20頁(yè)案例四

時(shí)至今日，用西方框架、西方模式來(lái)解釋作為整體的中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)這種現(xiàn)象在主流史學(xué)界已銷聲匿跡。這是近十年來(lái)中國(guó)史學(xué)給人的最深刻感受。今天的史學(xué)界，已經(jīng)很少有人還在那里談?wù)撝袊?guó)史的“奴隸制階段”、“封建制階段”和“資本主義萌芽時(shí)期”?！絹?lái)越多的史學(xué)家開始在研究中刻意保持與“五種生產(chǎn)方式說(shuō)”的距離，甚至徹底擺脫它的束縛?！选爸袊?guó)史”從外來(lái)模式中搭救出來(lái)，脫掉長(zhǎng)期穿在中國(guó)軀體上的并不合身的“西裝”，應(yīng)該說(shuō)是近一二十年來(lái)中國(guó)史學(xué)界的一個(gè)重大進(jìn)步?！鯇W(xué)典：《把中國(guó)“中國(guó)化”——人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)型之路》（2014年）一、課程標(biāo)準(zhǔn)與單元備課二、學(xué)術(shù)研究與教科書三、核心素養(yǎng)與教學(xué)方式眼界抬高一厘米新石器時(shí)代青銅時(shí)代母系氏族夏父系氏族銅石并用仰韶文化龍山文化國(guó)家周河姆渡文化良渚文化商7千年前5千年前4千年前1萬(wàn)年前3千年前案例一：時(shí)間軸第2課《諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》，其課題本身就突出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特色在于“爭(zhēng)”與“變”。其編寫脈絡(luò)如“學(xué)習(xí)聚焦”所示：1.周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭(zhēng)。各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致上層建筑變革。變法成為潮流。3.孔子和老子分別是我國(guó)儒家學(xué)派和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了自己的政治主張。案例二：教科書脈絡(luò)北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。——《中外歷史綱要·上》我們是如何知道的？周口店猿人遺址灰燼層案例三：何以史證但是，問(wèn)題沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。部分西方學(xué)者質(zhì)疑“北京人”用火及保存火種的能力，提出作為古人類用火證據(jù)的燒骨、燒石、灰燼可能是從洞外被水流沖入的；被燒過(guò)熏黑的材料以及灰燼可能是自然火造成的，或洞內(nèi)的腐植材料，鳥類、蝙蝠等的糞便自燃或氧化反應(yīng)的結(jié)果。洞內(nèi)“灰燼”分析測(cè)試沒(méi)有發(fā)現(xiàn)樹木燃燒所應(yīng)該產(chǎn)生的植硅體及相應(yīng)的鉀等化學(xué)元素等。自然火難以達(dá)到700℃以上加熱；發(fā)現(xiàn)硅質(zhì)體高星介紹，有兩方面證據(jù)可以證明“北京人”會(huì)控制用火，而非自然火。首先，根據(jù)在猿人洞第4堆積層發(fā)掘的火塘、原地?zé)Y(jié)土、燒石、燒骨等古人類用火遺物，針對(duì)這些疑似用火遺跡沉積物，及與其處于同一平面的其他沉積物進(jìn)行分析表明，遺址疑似用火區(qū)沉積物很可能經(jīng)歷了700℃以上的加熱，而自然火一般無(wú)法達(dá)到如此高的溫度。例如發(fā)掘的燒骨，完全可以排除表層的化學(xué)浸染；存在集中用火的部位，存在持續(xù)燃燒導(dǎo)致的高溫事件（野火無(wú)法達(dá)到的溫度），指向人類有控制用火的行為。2015年7月18日《新京報(bào)》：周口店發(fā)現(xiàn)“北京人”用火新證為了獲得“北京人”用火的確鑿證據(jù)，專家從磁學(xué)、植硅體、孢粉、紅外光譜分析等多個(gè)因素綜合對(duì)“北京人”是否用火的證據(jù)進(jìn)行了重新檢驗(yàn)，研究發(fā)現(xiàn)，第1地點(diǎn)的第4層和第6層灰燼中含有硅質(zhì)體，說(shuō)明“北京人”在距今40萬(wàn)-50萬(wàn)年前已經(jīng)可以有控制地用火?！缎戮﹫?bào)》2015年7月18日一、中華文明的起源這是“綱要”（上）的開篇第一課。通觀教科書，我們首先要明確，元謀人、北京人等知識(shí)點(diǎn)屬于中國(guó)人種起源范疇，不能和文明起源混為一談。其次，探尋中華文明起源，首先要了解文明起源的標(biāo)準(zhǔn)。案例四：何以解釋摩爾根（L·H·Morgan）在《古代社會(huì)》中，認(rèn)為人類進(jìn)入文明階段的標(biāo)準(zhǔn)是：發(fā)明和應(yīng)用文字；使用鐵器；出現(xiàn)了國(guó)家和城市。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，指出家庭、私有制和國(guó)家是形成文明的要素，作出“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的論斷。柴爾德（V·G·Childe）l950年發(fā)表的《都市革命》認(rèn)為文明開始的標(biāo)準(zhǔn)是城市的誕生。夏鼐先生1983年在日本就中國(guó)文明起源問(wèn)題作學(xué)術(shù)講演時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了文字對(duì)于文明產(chǎn)生的意義。他以河南安陽(yáng)的商代殷墟文化為例，指出文明最關(guān)鍵的要素是：都市、文字、青銅器。另外，有人根據(jù)古代埃及等實(shí)例，著重指出掌握人工灌溉技術(shù)對(duì)于創(chuàng)建文明具有決定性作用，因?yàn)樵谠S多大河流域，通過(guò)組織大規(guī)模的農(nóng)業(yè)灌溉，才最終建立了國(guó)家。如果我們不局限于理論定義的概念，而使用案例判斷，商代進(jìn)入了文明社會(huì)是毫無(wú)異議的。至于夏代，目前尚缺乏文字證據(jù)，還處于通過(guò)考古學(xué)的方法與手段進(jìn)行夏文化探索的階段。另外，從前3500年到前2000年左右的漫長(zhǎng)時(shí)期，可以稱為單項(xiàng)文明因素的考古發(fā)現(xiàn)比比皆是，但在某一地點(diǎn)能夠集中所有因素的綜合體始終沒(méi)有出現(xiàn)。即使是在二里頭文化遺址，也缺乏文明重要因素城垣和文字的資料?！袊?guó)國(guó)家博物館編：《文物中國(guó)史·1·史前時(shí)代》，太原：山西教育出版社，2003年，第178-179頁(yè)。文明起源是個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題，未解之謎甚多，學(xué)界觀點(diǎn)分歧甚多。在此情形下，與其重復(fù)初中就學(xué)過(guò)的結(jié)論，還不如以“追尋中華文明的起源”為題，引導(dǎo)學(xué)生回顧百年來(lái)考古學(xué)界追尋的過(guò)程，從第一課就給高一學(xué)生以一種不一樣的感覺(jué)。

1.導(dǎo)入：庫(kù)庫(kù)特尼和仰韶彩陶?qǐng)D片（2017年5月2日，北京羅馬尼亞文化中心舉行了一場(chǎng)名為“彩陶——橫跨歐亞的史前藝術(shù)浪潮”的展覽）。2.安特生與“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”。1921年安特生發(fā)現(xiàn)仰韶遺址。安特生暗示仰韶陶器可能由西方傳入，因?yàn)檠錾夭侍盏娘L(fēng)格特征與中亞的安諾文化，俄羅斯南部的特里波利文化比較相似。3.龍山文化與“二元對(duì)立說(shuō)”。1928年安陽(yáng)、1930年山東龍山鎮(zhèn)考古發(fā)掘之后，新的關(guān)于中國(guó)文明起源的二元論被提了出來(lái)：這就是仰韶文化自西向東傳播，而龍山文化自東向西發(fā)展。這兩個(gè)傳統(tǒng)被認(rèn)為在某地相遇且融合，成為商文明的先驅(qū)。直到20世紀(jì)50年代，這一觀點(diǎn)還主導(dǎo)著中國(guó)的考古學(xué)界。4.中原中心說(shuō)。20世紀(jì)50年代，先后在河南二里崗和二里頭發(fā)現(xiàn)早于安陽(yáng)殷墟的物質(zhì)文化遺存。之后，中原地區(qū)被認(rèn)為是中華文明的核心地區(qū)。5.滿天星斗說(shuō)。近幾十年來(lái)，有數(shù)不清的考古發(fā)現(xiàn)，多數(shù)是在中原以外地區(qū)。新的證據(jù)顯示，長(zhǎng)江中下游、西南地區(qū)、東北等地區(qū)不僅有本地起源的新石器時(shí)代傳統(tǒng)，與中原地區(qū)約略同時(shí)成為復(fù)雜社會(huì)，而且還有發(fā)展水平很高的青銅時(shí)代文化，其特征與中原地區(qū)判然有別。6.課堂討論：我們應(yīng)該持怎樣的古史觀念？（1）如何看待顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”？（2）重建上古史，如何利用文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)？應(yīng)以何者為主？2017年5月2日，北京羅馬尼亞文化中心本周三舉行了一場(chǎng)名為“彩陶——橫跨歐亞的史前藝術(shù)浪潮”的展覽?；【€勾勒的三角、帶豎線的花瓣紋、規(guī)整的繩索紋、細(xì)膩的斜線紋……來(lái)自羅馬尼亞庫(kù)庫(kù)特尼－特里波利遺址的彩陶，與出土于中國(guó)仰韶的彩陶相對(duì)而列，一種似曾相識(shí)之感撲面而來(lái)。庫(kù)庫(kù)特尼（左列）和仰韶彩陶。社科院考古所供圖安特生：中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)1921年仰韶村發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)殷墟王陵區(qū)發(fā)掘從1928年持續(xù)到1937年的安陽(yáng)考古發(fā)掘……出土了大量遺物，包括數(shù)以百計(jì)的青銅器、將近25000片甲骨、鑄銅作坊、宮殿和宗廟基址以及大型貴族墓葬。這些發(fā)現(xiàn)證實(shí)該遺址是晚商的都成，第一次通過(guò)考古證據(jù)證明了中國(guó)古代本土文化的存在。——?jiǎng)⒗?、陳星燦《中國(guó)考古學(xué)》，第8頁(yè)商武丁時(shí)期甲骨卜辭盡管安陽(yáng)的考古工作取得了巨大成就，但在物質(zhì)文化證據(jù)方面，商和仰韶新石器文化之間仍存在空白，因?yàn)楹笳弋?dāng)時(shí)被認(rèn)為是從近東傳播來(lái)的。……仰韶和安陽(yáng)商文化之間明顯的差距，促使考古學(xué)家去尋找商的直接源頭。（20世紀(jì)30年代發(fā)現(xiàn)的山東）龍山文化以黑陶為特征，被認(rèn)為是在中國(guó)東部地區(qū)土生土長(zhǎng)的代表，時(shí)代略同卻獨(dú)立于西部的仰韶文化。因此，新的關(guān)于中國(guó)文明起源的二元論被提了出來(lái)：這就是仰韶文化自西向東傳播，而龍山文化自西向東發(fā)展。這兩個(gè)傳統(tǒng)被認(rèn)為在某地相遇且融合，并成為商文明的先驅(qū)。直到20世紀(jì)50年代，這一觀點(diǎn)還主導(dǎo)著中國(guó)的考古學(xué)界?！?jiǎng)⒗颉㈥愋菭N《中國(guó)考古學(xué)》，第9-10頁(yè)20世紀(jì)50年代……河南陜縣廟底溝的發(fā)掘，是一個(gè)重要突破，完全改變了中國(guó)文明起源二元論的觀點(diǎn)。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一組陶器組合，將之命名為廟底溝二期文化，代表了從仰韶到龍山之間的過(guò)渡階段。這一發(fā)現(xiàn)證實(shí)仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系是前后相繼的，而不是同時(shí)代的。由此得出中國(guó)文明似乎來(lái)自一個(gè)源頭，即產(chǎn)生于中原地區(qū)的仰韶文化?！?jiǎng)⒗?、陳星燦《中國(guó)考古學(xué)》，第9-10頁(yè)河南陜縣廟底溝遺址出土的曲腹彩陶盆夏？商中國(guó)南方地區(qū)幾個(gè)新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)尤為重要。長(zhǎng)江下游的河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的水稻栽培證據(jù)，C14年代測(cè)定為與仰韶文化同一時(shí)期。河姆渡文化似乎被馬家浜、崧澤和良渚等一系列新石器文化所繼承，它們?cè)谠摰貐^(qū)形成了一個(gè)連續(xù)的文化序列，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了中原地區(qū)是中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程中唯一中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！?jiǎng)⒗?、陳星燦《中國(guó)考古學(xué)》，第14頁(yè)二、秦的速亡教科書表述：秦朝的暴政完成統(tǒng)一后的秦始皇，窮奢極欲，大興土木，建造宮殿、陵墓。他花費(fèi)巨額錢財(cái)求仙訪藥，以求長(zhǎng)生不老。秦始皇興師動(dòng)眾出外巡游、封禪，征發(fā)繁重。百姓不堪重負(fù)，生活在水深火熱之中。秦法刑法嚴(yán)苛，人民搖手觸禁，“赭衣塞途，囹圄成市，天下愁怨”，社會(huì)階級(jí)矛盾嚴(yán)重激化。（秦二世）殘忍昏庸，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，加重人民負(fù)擔(dān)，致使階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾的尖銳化，人民再也無(wú)法忍受下去，最終一場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民起義爆發(fā)了。學(xué)習(xí)聚焦：統(tǒng)一后的秦王朝只存在了十幾年時(shí)間，秦的速亡與秦的暴政有著不可分割的關(guān)系。和初中有多少區(qū)別？案例四：何以解釋（前209年）武臣等從白馬渡河，至諸縣，說(shuō)其豪桀曰：“秦為亂政虐刑以殘賊天下，數(shù)十年矣。北有長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍，外內(nèi)騷動(dòng)，百姓罷敝，頭會(huì)箕斂，以供軍費(fèi)，財(cái)匱力盡，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。……夫天下同心而苦秦久矣。”

——《史記·張耳陳余列傳》（前208年）右丞相去疾、左丞相斯、將軍馮劫進(jìn)諫曰：“關(guān)東群盜并起，秦發(fā)兵誅擊，所殺亡甚眾，然猶不止。盜多，皆以戌漕轉(zhuǎn)作事苦，賦稅大也。請(qǐng)且止阿房宮作者，減省四邊戍轉(zhuǎn)?！薄氯ゼ?、斯、劫吏，案責(zé)他罪。去疾、劫曰：“將相不辱?！弊詺?。斯卒囚，就五刑。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》解釋1：征發(fā)繁重，百姓不堪重負(fù)據(jù)文獻(xiàn)記載，修陵墓用了70萬(wàn)人，北邊筑長(zhǎng)城有40萬(wàn)人，南面戍五嶺又有50萬(wàn)人，光是這幾項(xiàng)工程加起來(lái)，就達(dá)一百五六十萬(wàn)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦代全國(guó)人口約為2000萬(wàn)，而每年被迫服役的不下200萬(wàn)人。這批服役者主要是丁壯勞力，按丁壯勞力占總?cè)丝诘?0%計(jì)算，當(dāng)時(shí)幾乎是舉國(guó)就役了，所謂“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸”，秦代徭役之繁重已到了極點(diǎn)?！洞髮W(xué)中國(guó)史》第136頁(yè)古代社會(huì)，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，一切依靠人力畜力，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)男蕵O為低下。以運(yùn)送距離600公里計(jì)，要維持一個(gè)人的糧食供應(yīng)，需要十五個(gè)人專職負(fù)責(zé)運(yùn)輸，效率僅為6.7%。關(guān)中有渭河連接黃河漕運(yùn)，距離短效率高。假設(shè)以20%的高效率論，要維持一個(gè)工人的糧食供應(yīng)，也要五人專門負(fù)責(zé)?！铋_元《秦崩：從秦始皇到劉邦》144頁(yè)然而，暴政之外，對(duì)于高中生，還需考慮（三十二年）始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地。三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。西北斥逐匈奴。自榆中并河以東，屬之陰山，以為十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陶山、北假中筑亭障以逐戎人。徙謫，實(shí)之初縣。三十四年，適治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城，及南越地。（焚書）三十五年，除道，道九原，抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之。

隱宮徒刑者七十馀萬(wàn)人，乃分作阿房宮，或作驪山。

犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲後。益發(fā)謫徙邊。三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇聞之，遣御史逐問(wèn)，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。三十七年，薨

——《史記·秦始皇本紀(jì)》這些舉措和工程要不要？

秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾，刑罰太極故也。——陸賈：《新語(yǔ)》秦朝的勞役可以分為三種情況，一是國(guó)家統(tǒng)一之初必要的軍事、工程建設(shè)之需，如開拓邊疆、治道路、修長(zhǎng)城等；二是統(tǒng)治者的窮奢極欲給百姓造成的額外負(fù)擔(dān)，如大建宮殿，修軻山陵墓，尋求長(zhǎng)生之術(shù)等；三是上述原因造成的“轉(zhuǎn)輸”之役，即為官府輸送糧草。就第一種而言，其積極意義不容置疑，但秦朝統(tǒng)治者失之于“急”。在好大喜功心理的驅(qū)動(dòng)下，統(tǒng)治者不考慮百姓承受能力，盲目開工，難免產(chǎn)生過(guò)猶不及的惡果。第二種則完全是統(tǒng)治者逞個(gè)人私欲造成的，于國(guó)于民有百害無(wú)一利?！跫曳叮骸洞髮W(xué)中國(guó)史》解釋2：秦的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)新的封建大一統(tǒng)國(guó)家還缺乏治理經(jīng)驗(yàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之前，封國(guó)疆域不大，四境居民的行程不出三四日路程。每冬農(nóng)隙，農(nóng)民為封君貴族服役三日，連同往返至多不過(guò)半月時(shí)間。秦統(tǒng)一之后，仍沿用舊制，令地處今安徽、河南交界的陳勝、吳廣等900農(nóng)民北戊漁陽(yáng)，連同往返，非數(shù)月不能濟(jì)事。故民間以此為一大苦事。如此不合理的制度，秦朝統(tǒng)治者竟然毫不理會(huì)！由此可見，秦朝統(tǒng)治者對(duì)如何治理大一統(tǒng)后的國(guó)家，還沒(méi)有做好準(zhǔn)備?！洞髮W(xué)中國(guó)史》第138-139頁(yè)對(duì)秦帝國(guó)迅速滅亡的歷史總結(jié)，最著名的莫過(guò)于賈誼的《過(guò)秦論》?！ㄙZ誼認(rèn)為）始皇帝結(jié)束戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一天下以后，思路沒(méi)有調(diào)整，政策沒(méi)有改動(dòng)，思想依然停留在戰(zhàn)國(guó)，繼續(xù)用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的方針政策處理建設(shè)鞏固的新局面，完全是藥不對(duì)癥，犯了攻守勢(shì)異的政策性錯(cuò)誤。這種施政的結(jié)果，激發(fā)國(guó)內(nèi)外的種種矛盾，使秦帝國(guó)始終處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，民生困窮、緊迫而不得安寧，形成人心思亂，干柴遍地的“危民”態(tài)勢(shì)。——李開元《秦崩：從秦始皇到劉邦》355-356頁(yè)解釋3：弱關(guān)東以強(qiáng)關(guān)中學(xué)者認(rèn)為，秦朝的這些大規(guī)模、強(qiáng)制性的遷徒，其對(duì)象大都是關(guān)東豪富或民眾。秦朝后期連續(xù)幾次大規(guī)模的工程，其勞役征發(fā)的對(duì)象，也多來(lái)自關(guān)東地區(qū)。……可見當(dāng)時(shí)秦人與關(guān)東百姓頗有法律上的不平等。前207年，項(xiàng)羽在新安（今河南涓池東）之所以坑殺秦軍降卒20萬(wàn)，也源于對(duì)關(guān)東“諸侯吏卒異時(shí)故遙役屯戌過(guò)秦中，秦中吏卒遇之多無(wú)狀”的報(bào)復(fù)心理。這種弱關(guān)東以強(qiáng)關(guān)中的政策，使得秦人與關(guān)東百姓間的關(guān)系緊張，其中猶以楚人的復(fù)仇心理最為嚴(yán)重，故民諺有“楚雖三戶，亡秦必楚”。所以，至秦末因陳勝起事而形成“山東豪杰遂并起而亡秦族矣”的情形絕非偶然。

——王家范：《大學(xué)中國(guó)史》，第131頁(yè)始皇能焚去一切《詩(shī)》、《書》和歷史的記錄，卻不能焚去記憶中的六國(guó)亡國(guó)史；他能繳去六國(guó)遺民的兵器，卻不能繳去六國(guó)遺民（特別是一班遺老遺少）的亡國(guó)恨；他能把一部分六國(guó)的貴族遷到輦轂之下加以嚴(yán)密的監(jiān)視，卻不能把全部的六國(guó)遺民同樣處置。在舊楚國(guó)境內(nèi)就流行著“楚雖三戶，亡秦必楚”的諺語(yǔ)。當(dāng)他二十九年?yáng)|巡，行到舊韓境的博浪沙(在令河南陽(yáng)武縣東南)巾時(shí)，就有人拿著大鐵椎向他狙擊，中了副車，只差一點(diǎn)兒沒(méi)把他擊死。他大索兇手，竟不能得?！獜埵a麟《中國(guó)史綱》第160頁(yè)韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。良嘗學(xué)禮淮陽(yáng)。東見倉(cāng)海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳?！妒酚洝ち艉钍兰摇非爻虦缌鶉?guó)，人心本來(lái)不服；加以始皇的暴虐和奢侈，自然是思亂者眾。”——呂思勉《白話本國(guó)史》拓展資料1：秦的文化、倫理在春秋晚期，新崛起的卿大夫，已注意到在政權(quán)更替時(shí)要收買民心，以獲取民眾的支持，如六卿分晉和田氏代齊時(shí)所推行的一些經(jīng)濟(jì)改革，都有爭(zhēng)取民眾支持的意圖。到戰(zhàn)國(guó)中期，思想界也出現(xiàn)了新動(dòng)向，孟子倡議“仁政”，主張“民為貴，君為輕”，不能以國(guó)君的利益為重。流行于齊、韓、趙等國(guó)的黃老學(xué)派，也主張用“德”（賞賜）來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)民眾，“盡民之力”，但也要“節(jié)民力以使”，“節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)”。荀子則將君民關(guān)系比之于“水則載舟，水則覆舟”。然而秦的情形與之相反。長(zhǎng)期以來(lái)，秦的統(tǒng)治者一直視民眾為國(guó)君實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的工具。商鞅列“誠(chéng)信”為六虱之一，韓非視“不欺之士”、“貞信之士”為無(wú)能、無(wú)用之人。在他們看來(lái)，只要依法令、行刑賞，民眾自會(huì)跟從而供其驅(qū)使?！跫曳叮骸洞髮W(xué)中國(guó)史》，第136頁(yè)篇云：“民弱（懦弱，服從法令）國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌（遵紀(jì)守法），淫則越志（爭(zhēng)強(qiáng)好勝）。弱則有用，越志則強(qiáng)（強(qiáng)悍不羈）。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。”——《商君書·弱民》當(dāng)我寫到趙高設(shè)圈套陷害李斯，發(fā)動(dòng)政變逼迫二世自殺時(shí)，又強(qiáng)烈地感到秦國(guó)多年奉行功利主義，忽視道德倫理的規(guī)范和人文教育體系的建設(shè)，終于走極端到道德底線淪喪，上上下下人心離散，也是秦帝國(guó)毀滅的原因之一?！铋_元：《秦崩：從秦始皇到劉邦》拓展資料2：人二世不明察形勢(shì)，不順應(yīng)民心，頑固堅(jiān)持始皇帝的既定方針，驪山始皇帝陵尚未完工，又追隨始皇帝故轍巡游天下，承接始皇帝遺業(yè)重開阿房宮工程。濫施刑怯，殺宗親，誅功臣，臣民困苦絕望，上至公卿大臣，下至庶民百姓，人人自危不安。從而，陳勝揭竿而起，登高一呼，宛若火星點(diǎn)燃干柴，天下響應(yīng)成燎原之勢(shì)，舉國(guó)動(dòng)亂成不可收拾的敗亡態(tài)勢(shì)?！铋_元《秦崩：從秦始皇到劉邦》

秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。非其不察也，惟其好諛也。托國(guó)于趙高之手，雖中主不足以存，況胡亥哉！漢高之知周勃也，宋太祖之任趙普也，未能已亂而足以不亡。建文立而無(wú)托孤之舊臣，則兵連禍結(jié)而尤為人倫之大變。徐達(dá)、劉基有一存焉，奚至此哉？雖然，國(guó)祚之所以不傾者，無(wú)諛臣也。

——王夫之：《讀通鑒論》拓展資料3：人物命運(yùn)前208年，秦二世因東方戰(zhàn)事危局責(zé)問(wèn)趙高。趙高旋遣其婚閻樂(lè)入望夷宮，對(duì)二世云：“足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下。”逼二世自殺。二世曰：“愿得一郡為王”，閻樂(lè)不準(zhǔn)；又曰：“愿為萬(wàn)戶侯”，仍不準(zhǔn)；再曰：“愿與妻子為黔首，比諸公子”，也不準(zhǔn)。二世無(wú)奈只得自盡。二世從繼位到自殺，整整三年，享年23歲。二世死后，以庶人之葬儀，草草掩埋于杜縣南部的宜春苑中，至今墳丘尚存，在西安市雁塔區(qū)曲江鄉(xiāng)江池村?！洞髮W(xué)中國(guó)史》（前207年）（趙高）遣樂(lè)將吏卒千馀人至望夷宮殿門，縛衛(wèi)令仆射，曰：“賊入此，何不止？”衛(wèi)令曰：“周廬設(shè)卒甚謹(jǐn)，安得賊敢入宮？”樂(lè)遂斬衛(wèi)令，直將吏入，行射，郎、宦者大驚，或走或格，格者輒死，死者數(shù)十人。郎中令與樂(lè)俱入，射上幄坐幃。二世怒，召左右，左右皆惶擾不斗。旁有宦者一人，侍不敢去。二世入內(nèi)，謂曰：“公何不早告我，乃至于此！”宦者曰：“臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已誅，安得至今？”閻樂(lè)前即二世數(shù)曰：“足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計(jì)。”二世曰：“丞相可得見否？”樂(lè)曰：“不可?！倍涝唬骸拔嵩傅靡豢橥?。”弗許。又曰：“愿為萬(wàn)戶侯?！备ピS。曰：“愿與妻子為黔首，比諸公子。”閻樂(lè)曰：“臣受命于丞相，為天下誅足下，足下雖多言，臣不敢報(bào)?！摈馄浔M(jìn)。二世自殺。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》李斯，原楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人，初任郡小吏，曾從荀卿學(xué)，因恥于卑賤窮困（自言：“詬莫大于卑賤，而悲莫大于窮困”）,于戰(zhàn)國(guó)末年入秦國(guó)，初為呂不韋舍人，后被秦王政任為客卿。秦王下“逐客令”，處于被逐之列的李斯上《諫逐客書》，列數(shù)秦國(guó)任用外人而使國(guó)富兵強(qiáng)之事實(shí)。秦王閱后，立即撤銷逐客令，恢復(fù)李斯官職，并委以重任?！吨G逐客令》情詞懇切，遂成千古名篇。秦始皇死后，李斯參與策劃“沙丘政變”，后為趙高所證陷，被具五刑，論腰斬于咸陽(yáng)市。臨刑時(shí)與其子云：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”父子相哭，夷三族。