2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習單元過關(guān)測試12從人文精神之源到科學理性時代含解析岳麓版

PAGE單元過關(guān)測試(十二)從人文精神之源到科學理性時代(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．公元前5世紀，古希臘思想家高爾吉亞指出：人的本性自然不是人能選擇的，而合乎自然、無法選擇的就是必定。既然合乎自然的行為正值和無可指責，那么與之相違反的倫理規(guī)范、行為準則、風俗習慣和法律就應(yīng)當廢棄和變更。這一思想()A．否定了法律的作用B．促進了人文思想的產(chǎn)生C．凸顯了人性的重要D．阻礙了民主政治的發(fā)展C[高爾吉亞強調(diào)人性并非自然選擇，而是天生而來，強調(diào)了人的主體地位，凸顯了人性的重要性，故選C項；A項說法欠妥，解除；希臘的人文主義思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)，在高爾吉亞之前即已出現(xiàn)，解除B項；從時間推斷，高爾吉亞屬于智者學派，這一學派的出現(xiàn)是雅典民主政治的產(chǎn)物，反過來又促進了民主政治的發(fā)展，解除D項。]2．(2024·大慶高三質(zhì)檢)智者學派認為：“正義、善德、真理等價值標準是由人確定的，跟人的須要和愛好相關(guān)，每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的好壞優(yōu)劣，取決個人的尺度?！边@種思想()A．闡述了天賦人權(quán)的思想B．第一次在哲學發(fā)覺了“自我”C．樹立了人的尊嚴和價值D．把人從基督教神學中解放出來C[由“一切都是相對的好壞優(yōu)劣，取決個人的尺度”可知，這種思想突出強調(diào)了人的作用和價值，故選C項；天賦人權(quán)是18世紀啟蒙思想家的思想主見，與材料思想不符，解除A項；蘇格拉底提出“相識你自己”，被稱為第一次在哲學上發(fā)覺了“自我”，解除B項；把人從基督教神學中解放出來的是文藝復(fù)興時期的思想主見，解除D項。]3．(2024·濟南高三評估)蘇格拉底在傳道解惑的時候分文不取，安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道：“我沒有收取酬金的欲望，所以我會選擇我講授的對象，對于那些我不喜愛的人，我會選擇不為他們服務(wù)。”這反映出蘇格拉底()A．主見擴大受教化范圍B．實行敏捷多樣的教化方式C．重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵D．繼承智者學派的教化理念C[蘇格拉底選擇教化的對象，不索取酬金，說明蘇拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，故選C項；蘇格拉底選擇講授的對象，所以不是擴大受教化范圍，解除A項；材料反映出蘇格拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，但未涉及其教化方式，解除B項；智者學派為達目的而不擇手段，完全從個人的角度和利益動身，忽視道德，追求功利，而蘇格拉底重視道德建設(shè)，解除D項。]4．亞里士多德認為：人們的社會生活，在依據(jù)社會道德準則選擇的基礎(chǔ)上，更應(yīng)敬重道德選擇中的個人意志自由?！袨槭菫榱诉_到目的的手段，德行和惡行都出于人的目的。亞里士多德()A．認為凡是關(guān)于手段的行為必定受到道德約束B．實質(zhì)上否定道德，主見自由意志C．主見的自由意志實質(zhì)是德性自愿D．主見和傳統(tǒng)儒家思想的“性本善”內(nèi)涵相同C[依據(jù)材料可知，亞里士多德注意人在做出社會道德準則選擇上的個人意愿，從而說明自由意志實質(zhì)是德性自愿，故選C項；材料強調(diào)更應(yīng)敬重道德選擇中的個人意志自由，而非強調(diào)行為受道德約束，解除A項；亞里士多德確定道德，主見自由意志，解除B項；由“德行和惡行都出于人的目的”可知，亞里士多德認為人都有“性善”與“性惡”，解除D項。]5．(2024·合肥高三質(zhì)檢)在中世紀封建割據(jù)和教會的影響下，國家并無主權(quán)而言。而到文藝復(fù)興時期思想家們首先提出了王權(quán)高于教權(quán)、政教分別、民族統(tǒng)一等主見。這些主見源于()A．主權(quán)國家的形成 B．資本主義萌芽的發(fā)展C．底層民眾的呼聲 D．理性主義的廣泛傳播B[資本主義經(jīng)濟的發(fā)展要求強有力的國家作為后盾，要求統(tǒng)一國內(nèi)市場，文藝復(fù)興思想家的主見是資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映，故選B項；文藝復(fù)興時期西歐主權(quán)國家仍在形成之中，解除A項；文藝復(fù)興主要集中于上層學問分子群體，解除C項；啟蒙運動時期理性主義才得到廣泛傳播，解除D項。]6．(2024·“皖南八?！甭?lián)考)文藝復(fù)興時期，意大利的教會組織變更了中世紀那種崇尚獨處深思和宣揚安貧禁欲的宗旨，介入世俗生活中，對各種社會問題傾注了更多的關(guān)切。這一轉(zhuǎn)變說明()A．世俗權(quán)力大于宗教勢力B．人文主義的思想深化人心C．上帝的權(quán)威受到了沖擊D．教會主動應(yīng)對社會變革D[依據(jù)材料“意大利的教會組織……介入世俗生活中”并結(jié)合所學學問可知，隨著商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興時期的代表人物提倡人性，追求現(xiàn)實的華蜜與享受，教會依據(jù)這種社會思潮進行了適當?shù)恼{(diào)整，故選D項；文藝復(fù)興時期，天主教是最大的封建勢力，凌駕于各國王權(quán)之上，解除A項；材料強調(diào)的是教會在文藝復(fù)興時期進行調(diào)整，關(guān)注社會現(xiàn)實，而非強調(diào)文藝復(fù)興對民眾的影響，解除B項；文藝復(fù)興主要反對天主教會的禁欲觀，解除C項。]7．西方某一時期，市場上希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物的價格不斷上揚，繪畫領(lǐng)域風景畫出現(xiàn)、肖像畫盛行。這種文化藝術(shù)領(lǐng)域的變動()A．與同期中國文人畫的出現(xiàn)背景相像B．實質(zhì)上是人的價值尺度的歷史積淀C．凸顯了“順應(yīng)自然的生活就是至善”的觀念D．將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來B[由“希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物的價格不斷上揚”可知，人們借助古典文化宣揚人文主義，推動文藝復(fù)興，實質(zhì)上是人的價值尺度的歷史積淀，故選B項；中國文人畫的出現(xiàn)背景是君主專制的加強，西方繪畫反對教會精神獨裁，二者背景不同，解除A項；C項與反對教會精神獨裁無關(guān)，解除；D項是宗教改革運動的影響，解除。]8．據(jù)統(tǒng)計，1516—1546年，馬丁·路德的著作發(fā)行量達到310萬冊……以當時德國的人口計算，平均每兩個人就能夠擁有一份這樣的出版物。這說明馬丁·路德宗教改革()A．否認了教會權(quán)威 B．宣揚了“信仰即可得救”C．簡化了宗教禮儀 D．得到民眾的廣泛關(guān)注D[馬丁·路德的著作被德國廣闊市民階層閱讀，說明馬丁·路德宗教改革得到民眾的廣泛關(guān)注，故選D項；材料并未反映馬丁·路德宗教改革的主見，解除A、B、C三項。]9．(2024·河北聯(lián)考)英國思想家霍布斯提出了“社會契約”的思想，認為國家是通過“社會契約”而創(chuàng)建的。這種思想在當時()A．否定了“君權(quán)神授”的觀念B．體現(xiàn)了反對君主制度的精神C．成為民主共和體制的理論基礎(chǔ)D．為三權(quán)分立理論打下了基礎(chǔ)A[“社會契約”是指國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民所簽訂的契約，這就在理論上否定了“君權(quán)神授”觀念，故選A項；霍布斯是早期的啟蒙思想家，他主見實行君主制，即不反對君主制度，解除B項；不論君主立憲，還是民主共和，其理論基礎(chǔ)都是社會契約論，解除C項；三權(quán)分立與“社會契約”的內(nèi)涵不一樣，解除D項。]10．伏爾泰認為“上帝”類似于“鐘表匠”，這位上帝只是作為宇宙的第一推動力，表現(xiàn)在當時對世界的創(chuàng)建上，在推動世界運動之后，便退出舞臺賦閑休息了。這一學說()A．偏離了理性主義軌道B．確定了基督教的社會功能C．宣揚了達爾文進化論D．有利于人類生活的世俗化D[伏爾泰把上帝比方為“鐘表匠”，意味著上帝在推動世界運轉(zhuǎn)之后，就不能再干涉人世間的事務(wù)，表明伏爾泰反對以上帝為代表的基督教，這一主見有利于人類生活的世俗化，故選D項；伏爾泰借助上帝來宣揚其理性主義，并沒有偏離理性主義的軌道，解除A項；伏爾泰對基督教持否定看法，解除B項；1859年，達爾文創(chuàng)立了生物進化論思想，這與伏爾泰的生活年頭不一樣，解除C項。]11．(2024·新鄉(xiāng)一模)盧梭說：“假如自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人，我?guī)缀醺矣跀嘌裕妓鞯臓顟B(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動物?！北R梭在此()A．贊許理性對人類的價值B．提倡浪漫主義的生活看法C．呼喊人本身的徹底解放D．強調(diào)生命權(quán)是人的自然權(quán)利B[由材料“思索的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動物”可知，盧梭認為違反自然的文明社會給人類帶來了巨大危害，是對理性王國悲觀的表現(xiàn)，故主見在文學作品中尋求精神寄予，符合浪漫主義的特點，故選B項；材料表達的是對理性的悲觀，解除A項；材料體現(xiàn)的是盧梭對啟蒙運動的反思，C、D兩項均是啟蒙運動的內(nèi)容，解除。]12．(2024·西南名校聯(lián)考)《論法的精神》提及“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣。”據(jù)材料可知該書作者()A．促進文藝復(fù)興發(fā)展 B．贊成實行共和體制C．認同法官專權(quán)可行 D．強調(diào)司法權(quán)的獨立D[依據(jù)材料“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知該書作者強調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨立，故選D項；盧梭的思想促進了啟蒙運動發(fā)展，解除A項；材料中盧梭強調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨立，未涉及實行共和體制，解除B項；依據(jù)材料“假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知作者反對法官專權(quán)，解除C項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·新疆聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子認為人性是和善的，我反對這一說法。孟子根本沒有細致視察也不知道人性的真實狀況，沒有發(fā)覺人的本性惡，以及善的虛偽性。人性(惡)是先天確定的，不行能通過學習來變更；禮義是由圣人樹立的，可以通過學習來達到，可以仿照實施來取得成就。不行能通過學習來變更的，是人的本性(惡)；可以通過學習而變更的善，恰恰是隱藏了人性之惡的偽善。被偽善掩蓋的惡，一旦有了時機，就會充分暴露出來。——依據(jù)《荀子·性惡篇》整理材料二正如馬基雅維利所言：“無論誰要想建立一個國家并制定相應(yīng)的法律，都必需從全部人都是惡的，并且只要有機會，他們總是打算表現(xiàn)自己邪惡的本性這一假設(shè)動身。”因為人性是惡的，所以須要法律來約束人，連最高的君主也不例外?；舨妓拐J為，人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準則。善惡并無固定標準，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。為了和平和自身平安，每個人應(yīng)當放棄自己的權(quán)力和力氣，訂立契約……——摘編自陳金英《中西方性惡論及其政治影響之比較》(1)依據(jù)材料一、二和所學學問，比較中西方性惡論的異同。(10分)(2)運用材料二和所學學問，分析西方性惡論的主動意義。(15分)[解析]第(1)問，中西方性惡論的相同點，分別將材料一“人性(惡)是先天確定的，不行能通過學習來變更”與材料二“必需從全部人都是惡的”、材料一“被偽善掩蓋的惡，一旦有了時機，就會充分暴露出來”與材料二“趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準則”進行對比即可；中西方性惡論的不同點，荀子沒有提出改善性惡的有效方法，而馬基雅維利認為“須要法律來約束人”，霍布斯提出“訂立契約”，都找到可行的方法遏止統(tǒng)治者的欲望。第(2)問，可從馬基雅維利、霍布斯等人的主見入手，從法律建設(shè)、制度設(shè)計、政治文明等角度分析。[答案](1)同：都認為人性之惡是與生俱來的，不行能變更；人性之惡會隱藏起來，確定條件下可能惡性膨脹。異：中國思想家將人性之善一概斥之為掩蓋人性惡的“偽善”，但是又沒有提出有效的方法來遏止惡的人性。西方思想家的性惡論是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，目的是要求以法律(契約)來杜絕全部人作惡，尤其是限制統(tǒng)治者邪惡欲望的膨脹。(2)西方主要代表人物馬基雅維利、霍布斯等人主見性惡論，是在文藝復(fù)興、啟蒙運動中提出的；他們駁斥了天主教會、封建君主標榜自己“和善”的謊言，引起人們的警惕和思想解放，具有重大的主動意義；基于人性惡的相識，西方人進一步進行制度設(shè)計，主見以法律(契約)來遏制人性之惡的膨脹；在此基礎(chǔ)上，逐步形成了法治思想，建立起了法治社會，推動了人類政治文明的進步。(只要回答隨意三個方面即可)14．(2024·烏蘭察布調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料法國的歷史和文化因素，為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了條件。如下所示因素條件沙龍沙龍里的談話無所不及，它在無形之中成為自由思想的集散地學術(shù)團體各種學術(shù)團體為各種不同看法的交鋒、爭辯供應(yīng)了講壇圖書館渴求學問的人們可以閱讀書籍和溝通思想咖啡館是那些文化程度不高的人的志向去處，也是最大膽的思想的傳播場所。狄德羅等人就是在咖啡館里組成了“百科全書派”共濟會組織俱樂部盡管規(guī)模不大，但都為啟蒙思想的傳播做出了貢獻——摘編自張克毅、邢娜《論文化傳播在法國啟蒙運動中的作用》材料蘊含了諸多的歷史啟示。從材料中提煉一個啟示，并結(jié)合世界近現(xiàn)代史學問予以說明。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理)(12分)[解析]首先，細致閱讀材料信息，讀懂材料中的啟示。例：表格左側(cè)沙龍、咖啡館、俱樂部是思想文化溝通的載體，表格右側(cè)思想文化溝通快速傳播，再結(jié)合材料的第一句提示——法國的歷史和文化因素，為啟蒙思