《經(jīng)濟思想史》全套教學課件

第一講為什么要學習經(jīng)濟思想?思想高于物質(zhì)思想是人類的財富經(jīng)濟思想不會過時全套可編輯PPT課件這門課的主要任務(wù)：了解不同階段著名經(jīng)濟學家的思想。舉出你所知道的經(jīng)濟學家。如何學習這門課：了解該學派：產(chǎn)生的原因代表人物分析方法主要觀點、結(jié)論政策主張第一節(jié)：經(jīng)濟思想演化的供求模式對經(jīng)濟思想的需要和經(jīng)濟思想的供給都由什么決定？1-2（一）富國裕民：16世紀至19世紀初經(jīng)濟學的主題從16世紀到19世紀初，英法兩國公眾和政府的需求指向主要是如何富國裕民，如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。相應(yīng)地，經(jīng)濟思想就是服務(wù)這一目的。經(jīng)濟學的主要內(nèi)容實在是發(fā)展論而非價值論、分配論。3在這一階段，經(jīng)濟學家主要圍繞這一主題進行研究。4-威廉.配第-斯密（三）斯密革命：經(jīng)濟理論長期逐步演化的結(jié)果——從供給角度的說明經(jīng)濟學說史中的第一次革命對什么的革命？提出了一整套不同于重商主義的論點。斯密的主要思想斯密也是站在別人的肩旁上。二、解釋和消除收入分配不均、論證市場機制的有效性：19世紀至20世紀初經(jīng)濟學的主題（一）收入分配：新的需求指向

富國的目標實現(xiàn)了，裕民的目標卻依舊遙遠。要求民生了。比較了斯密和李嘉圖（二）價值論、分配論成為經(jīng)濟學的主要內(nèi)容

法國英國：李嘉圖為界限。。。德奧（三）19世紀初圍繞價值論、分配論展開的爭論及小穆勒的綜合從李嘉圖（1817）到馬歇爾（1890）二次綜合和一次革命

這個時期，也是古典經(jīng)濟學向現(xiàn)代經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向的時期。穆勒的綜合p12(四)邊際革命的發(fā)生：從供給角度來說明

時間邊際革命主要特點是什么？實際上是主觀主義革命。主要人物？門格爾才是邊際革命最重要的人物，其他兩位都是把邊際思想服務(wù)于“均衡”。“因此，區(qū)分門格爾自然而然地提出來的邊際效用理論和杰文斯、瓦爾拉斯同時提出的邊際效用規(guī)律是至關(guān)重要的。實際上，杰文斯、瓦爾拉斯提出邊際效用規(guī)律只是對數(shù)學均衡模型（對杰文斯是局部均衡，而對瓦爾拉斯是一般均衡）的補充，在該模型中，人的行為過程被有意識地忽略，有沒有邊際效用規(guī)律不會改變?nèi)魏螙|西。相反，對門格爾來說，邊際效用規(guī)律在本體論上（ontological）是不可缺少的，或者說是他自己作為動態(tài)過程的人類行為思想的必然結(jié)果。”（五）邊際主義的傳播：需求落點轉(zhuǎn)移的結(jié)果

邊際革命的理論意義p15(六)馬歇爾與威克塞爾的綜合：20世紀經(jīng)濟學發(fā)展演化所依存的主要知識資本馬歇爾是折中的p16“供給”是“？”的，“需求”是“？”的三、解釋和消除失業(yè)：20世紀30年代至60年代經(jīng)濟學的主題凱恩斯時代來臨P17經(jīng)濟學成了解決宏觀經(jīng)濟問題的工具。總量分析代替了？經(jīng)濟思想發(fā)展的三個階段，三次綜合，三次革命總結(jié)2024/8/18經(jīng)濟思想史19第二講從古希臘思想家到中世紀經(jīng)院學者

本講重點本講概括了古希臘、羅馬奴隸主的經(jīng)濟思想，這個時期奴隸主思想家認為將人劃分為奴隸主及奴隸是天經(jīng)地義的，他們雖崇尚自然經(jīng)濟，但已有某些貨幣經(jīng)濟思想的萌芽。西歐封建主維護自然經(jīng)濟，主張經(jīng)營、管理好莊園經(jīng)濟，也注意到了商品貨幣中的公平價格、貨幣、利息等問題。奴隸、農(nóng)奴在奴隸起義、農(nóng)奴起義斗爭中也提出了自己的愿望。農(nóng)奴的代言人要求消滅整個封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。2024/8/18經(jīng)濟思想史20第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想一、概述古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。公元前8—前6世紀，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進入奴隸社會的極盛時期。在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。2024/8/18經(jīng)濟思想史21二、色諾芬的經(jīng)濟思想

生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學家、歷史學家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學家蘇格拉底的學生。政治主張：在政治上擁護斯巴達貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。著述：很多，在經(jīng)濟方面有《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》2024/8/18經(jīng)濟思想史22經(jīng)濟思想：《經(jīng)濟論》約寫作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的，共分二部分，在第一部分中，色諾芬借蘇格拉底之口闡述了農(nóng)業(yè)對國家經(jīng)濟的重要性；在第二部分中，色諾芬提出：主持家務(wù)是婦女的天職，家政訓練應(yīng)該成為女子教育中的特別項目。最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟是家庭經(jīng)濟。財富思想：用物品是否對人們有使用價值作為衡量財富的標準。他舉例說：“一支笛子對于會吹它的人來說是財富，而對于不會吹它的人，則無異于毫無有處的石頭”。分工思想：（1）從使用價值角度強調(diào)了分工的必要性。很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個精通一切技藝的專家”。（2）分工可以提高物品質(zhì)量。（3）分工程度受市場范圍的限制。2024/8/18經(jīng)濟思想史23經(jīng)濟思想：重農(nóng)思想：色諾芬重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)和商業(yè)。他將農(nóng)業(yè)看成其它產(chǎn)業(yè)的母親和保姆。只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學派都有影響。價格與貨幣的觀點：在《雅典的收入》中分析財政問題時，也探討了價格和供求等市場機制作用問題。色諾芬依據(jù)市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，了解到商品價格的波動依存于供給和需求的變化，也意識到由供求變動而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動的分配。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購買到有用的物品。2024/8/18經(jīng)濟思想史24對色諾芬的評價馬克思在《資本論》的第1卷中，為了說明古希臘的社會分工情況，就大量地引用過色諾芬的著作。

2024/8/18經(jīng)濟思想史25三、柏拉圖的經(jīng)濟思想生平：（公元前427—前347）古希臘哲學家、倫理學家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學學園。政治主張：在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。著述：《理想國》和《法律論》2024/8/18經(jīng)濟思想史26分工思想：（1）分工的必要性，從個人需要的多面性和個人才能的片面性來說明分工的必要性。（2）分工的原則，每個人從事那些行業(yè)和擔任什么職務(wù)，取決于個人稟賦，是由個人的先天稟賦所決定的。（3）分工與階級劃分，以分工學說為基礎(chǔ)，描繪了理想國的組織構(gòu)造。馬克思認為“柏拉圖把分工描述為城市的（在希臘人看來，城市等于國家）自然基礎(chǔ)”，“在當時說來是天才的描述”。財富思想：財富分為三等：第一等是精神財富知識、克制能力以及其他各種德性；第二等是肉體財富如健康狀況之類；第三等是一般的物質(zhì)財富。貨幣思想：柏拉圖分析了貨幣職能，認為鑄幣是交換的象征，它只是為日常交換服務(wù)的手段，反對把貨幣當作儲藏手段。他肯定了商業(yè)的必要，但是他鄙視商業(yè)，認為這是一種不體面的職業(yè)，主張用法律限制商人的利潤。他堅決反對高利貸，主張禁止放債取息和抵押放債。2024/8/18經(jīng)濟思想史27《理想國》：“哲人政治家寫的治國計劃綱要”。以對話的形式提出解決當時社會危機的途徑。他認為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。

理想國執(zhí)政的哲學家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個自由民階層或等級組成。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。2024/8/18經(jīng)濟思想史28在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統(tǒng)治國家，武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學到哲學的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴格選擇。2024/8/18經(jīng)濟思想史29人的基本類型有三：哲學家或愛智者，愛勝者和愛利者……他們都會說自己的那種生活最快樂?！独硐雵穚3682024/8/18經(jīng)濟思想史30第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想四、亞里士多德的經(jīng)濟思想

生平：（公元前384—前322）古希臘哲學家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學派（萊森學院）。著述：《政治學》和《倫理學》

2024/8/18經(jīng)濟思想史31價值思想：（1）交換的產(chǎn)生與發(fā)展。交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”（經(jīng)濟）之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。（2）交換的等同原則。揭示了不同商品之所以能按一定比例相交換是由于各種商品之間存在著等一性或者說等同性。（3）貨幣與價值形式。雖認識到交換商品必須具有質(zhì)的等同性，但他錯誤的把這種等同性歸結(jié)為貨幣。2024/8/18經(jīng)濟思想史32商品思想：他分析了物品的不同用途，認為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。后被斯密發(fā)展為使用價值和交換價值兩個經(jīng)濟學最重要的概念。財富思想：私有財產(chǎn)的堅定擁護者。私有比共有具有無比的優(yōu)越性。理由有：（1）財產(chǎn)私有比公有具有更高的生產(chǎn)力，（2）財產(chǎn)公有并不導向社會公平，（3）私有財產(chǎn)給其所有者提供愉快，（4）世世代代的經(jīng)驗證明了財產(chǎn)私有得到了廣泛的應(yīng)用，（5）財產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè)。2024/8/18經(jīng)濟思想史33第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想概述階段：古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國家。大約在公元前8世紀，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會過渡，史稱“王政時期”。公元前6—前1世紀中葉為古羅馬共和時期，實行對外擴張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的強大國家。公元1世紀—476年為羅馬帝國時期，古代羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。2024/8/18經(jīng)濟思想史34由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟思想。2024/8/18經(jīng)濟思想史35法律學是當時羅馬一切科學中最昌盛的科學。西塞羅告訴我們，卡托（Cato）認為羅馬法律傳統(tǒng)比其他的要優(yōu)越得多，是因為它“不是某個人的個人創(chuàng)造，而是很多人的創(chuàng)造；它不是某個特定的個體在他一生當中建立的，而是經(jīng)過了漫長的世紀和很多代人。因為……在這個世界上，絕不可能有一個人聰明到能預見一切，即便我們能把所有的大腦都集中到一個人的身上，沒有通過漫長歷史獲得的實踐經(jīng)驗，他也不可能在某個時刻為我們準備一切?！?024/8/18經(jīng)濟思想史36古羅馬哲學家的經(jīng)濟思想觀點-西塞羅（MarcusTulliusCicero，公元前106-公元前43）早在羅馬帝國初期法學家興起以前，他就系統(tǒng)地論證了自然法和實在法之間的關(guān)系，認為自然法代表理性、正義和神的意志，是普遍適用、永恒不變的，它在國家產(chǎn)生以前早已存在31；實在法必須符合自然法，否則根本不配稱為法律。2024/8/18經(jīng)濟思想史37古羅馬法學家以及體現(xiàn)在羅馬法中的經(jīng)濟思想觀點-把法律區(qū)分為人為法和自然法

-狹義的個人私有財產(chǎn)的觀念2024/8/18經(jīng)濟思想史38歐陸法系一般稱為civillawsystem，主要歷史淵源是古時羅馬帝國(RomanEmpire)的法律。2024/8/18經(jīng)濟思想史39第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

一、早期基督教神學家的經(jīng)濟思想從公元5世紀（476）西羅馬帝國滅亡到15世紀，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期，史稱“中世紀”。中世紀最重要的事件？西羅馬帝國的解體為基督教的發(fā)展提供了契機，使其地位日隆。羅馬教會在很大程度上填補了帝國滅亡帶來的權(quán)力真空，成為精神和世俗的領(lǐng)袖。1054年的分裂16世紀的宗教改革

2024/8/18經(jīng)濟思想史40從14世紀起，在古典文化的故鄉(xiāng)意大利率先興起了一股搜集、整理、研究古典文化遺產(chǎn)的熱潮，這場以復興古代希臘羅馬文化為指歸的思想運動被稱為文藝復興運動。文藝復興運動首先在文學、建筑、繪畫、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域展開，并逐漸擴展到其他領(lǐng)域。15世紀中期以后，逐漸傳播到德國、法國、尼德蘭、西班牙、英格蘭等國家和地區(qū)，一直持續(xù)到17世紀。2024/8/18經(jīng)濟思想史41人文主義是文藝復興的重要旗幟。人文主義者批判教會的腐敗與墮落，反對禁欲與出世思想，謳歌人性，贊揚人的現(xiàn)實生活，關(guān)注人的尊嚴與現(xiàn)世幸福，將目光投射到上帝之外的人與自然?；蛘哒f，是一個啟蒙的時代。2024/8/18經(jīng)濟思想史42二、阿奎那（SaintThomasAquinas，1225—1274

）的經(jīng)濟思想意大利神學家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一個伯爵家庭。主要著作：《神學大全》，被認為是中世紀經(jīng)院哲學的百科全書。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。評價：阿奎那也被稱為中世紀“神學的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學為天主教會的最高哲學權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號發(fā)展起來的。2024/8/18經(jīng)濟思想史43阿奎那關(guān)于價格、貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學說的折衷主義特點。公平價格思想：（1）公平價格的基礎(chǔ)是交換雙方耗費了相等的勞動。（2）價格由所有者的地位和物品的效用決定。（3）價格由供求關(guān)系決定。貨幣：“貨幣名目論”；貨幣是人們協(xié)議的結(jié)果，是為交換而發(fā)明創(chuàng)造出來的，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性。2024/8/18經(jīng)濟思想史44商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又斷言賺取利潤的大商業(yè)是合理的。一個人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責的：a.一個人用他從商業(yè)中獲得的適當利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進，或因時間地點改變而價格有了變動。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔負了喪失本金的風險。2024/8/18經(jīng)濟思想史45第三講重商主義時代的經(jīng)濟思想一，重商主義的時代背景時間；經(jīng)歷了將近300年背景：新大陸和新航路的發(fā)現(xiàn)；對外貿(mào)易的迅速發(fā)展；西歐國家建立了以農(nóng)商經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中央王權(quán)國家2024/8/18經(jīng)濟思想史46重商主義及其思想在不同國家出現(xiàn)的順序：意大利16世紀前的西方霸主西班牙16世紀的西方霸主荷蘭17世紀的西方霸主英國18世紀的西方霸主法國18世紀的衰敗德語世界（包括今天的德國和奧地利）1776年后，重商主義并未消失P462024/8/18經(jīng)濟思想史47二，重商主義的基本觀點p46、基本政策及西歐重商主義思潮的發(fā)展階段重商主義者的基本觀點是：只有能實現(xiàn)并且真正實現(xiàn)為貨幣的東西才是財富，因此，財富就是貨幣，貨幣就是財富；于是他們把國家的經(jīng)濟政策和一切經(jīng)濟活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為攫取金銀。2024/8/18經(jīng)濟思想史48(一)重商主義的基本理論和政策政策體系的要點p47（二）重商主義的發(fā)展階段

早期重商主義者:“重金主義”或“貨幣差額論”晚期重商主義者:“重工主義”，或“貿(mào)易差額論”共同點和區(qū)別2024/8/18經(jīng)濟思想史49三，16世紀西歐法學家、政治學家的經(jīng)濟思想受中世紀思想的影響，關(guān)注的重點是賦稅的公平問題、與商業(yè)的發(fā)展密切相連的債息的公平問題、以及貨幣物價水平問題，而不是后來那些與民族國家的強盛有關(guān)的問題。

2024/8/18經(jīng)濟思想史50（一）法國法理學者莫利諾斯關(guān)于利率的觀點

明確肯定高利貸行為是一種符合《圣經(jīng)》教義的行為，同時又對債息應(yīng)有的高低提出了自己的見解。（二）貨幣數(shù)量論萌芽和法國政治學家博丹

它被認為是休謨?nèi)蘸笏岢龅呢泿艛?shù)量論的先驅(qū)。（三）英國早期重商主義的主要代表——約翰·黑爾斯

發(fā)覺足值的良幣被不足值的劣幣所驅(qū)逐的現(xiàn)象；“格萊辛定律”對物價高漲的認識2024/8/18經(jīng)濟思想史51四，17世紀西歐各國的經(jīng)濟思想重商主義向古典主義的過渡時期自然法哲學的發(fā)展：代表人物p52特點：方法論個人主義；利己主義假說對經(jīng)濟學的貢獻：從方法論角度提供了“經(jīng)濟人”假設(shè)

2024/8/18經(jīng)濟思想史52（一）雨果·格羅秀斯的產(chǎn)權(quán)思想和自由貿(mào)易思想提出了共有物品的思想，以及共有物品得以存在的兩項理由

p53指出了私有物品產(chǎn)生的原因形成私有產(chǎn)權(quán)的兩種方式2024/8/18經(jīng)濟思想史53（二）西班牙（包括意大利）重商主義的主要代表：安東尼奧·塞拉

國家獲得充足金銀的兩個特殊手段，四個普通手段認識到發(fā)展手工業(yè)與擴大對外貿(mào)易的關(guān)系：浙江的例子

2024/8/18經(jīng)濟思想史54（三）英國重商主義：早期代表米爾斯、馬林斯、米塞爾登與晚期代表托馬斯·孟p55托馬斯·孟：概括了重商主義的主要觀點“少買多賣”

的“貿(mào)易差額論”提出擴大本國商品出口，減少外國貨物進口的十二條綱領(lǐng)。2024/8/18經(jīng)濟思想史55（四）威廉·配第：具有濃厚重商主義色彩的英國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人

威廉·配第(WilliamPetty，1623-1687)曾是英國牛津大學醫(yī)學教授，也從事過私人醫(yī)生職業(yè)。英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人，統(tǒng)計學家。英國政治經(jīng)濟學之父。主要有《賦稅論》（寫于1662年，全名《關(guān)于稅收與捐獻的論文》），《獻給英明人士》（1664），《政治算術(shù)》（1672），《愛爾蘭政治剖析》（1674），《貨幣略論》等2024/8/18經(jīng)濟思想史562.經(jīng)濟發(fā)展的思想：決定經(jīng)濟發(fā)展的基本因素并不是土地和人口的絕對數(shù)量，而是土地和人口的素質(zhì)以及人口的構(gòu)成與密度。提出了生產(chǎn)人員和非生產(chǎn)人員在總?cè)丝谥兴嫉谋壤龢?gòu)成對經(jīng)濟發(fā)展的意義。2024/8/18經(jīng)濟思想史573.價值論：“勞動是財富之父，土地是財富之母”度量價值的是勞動時間：“勞動價值論”的雛形。p61商品價值同生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。2024/8/18經(jīng)濟思想史584，貨幣、工資和地租

解釋了為什么貨幣可以度量商品價值。一國流通所需的貨幣量是有一定限度的：否定了重商主義一味崇拜貨幣的觀點，具有古典主義的觀點。2024/8/18經(jīng)濟思想史59（五）諾思、洛克、巴爾本達德利·諾思(1641—1691年)

英國第一個提出自由貿(mào)易思想的經(jīng)濟學家。在重商主義時代徹底摒棄重商主義?！顿Q(mào)易論》反對重商主義者認為只有金銀才是財富的觀點。認為財富乃是在人們手頭的剩余物品。只有把貨幣當作資本來運用才能使財富增加。2024/8/18經(jīng)濟思想史602，哲學家約翰·洛克的經(jīng)濟思想

約翰·洛克(1632—1704年)代表作：《論降低利息和提高貨幣價值的后果》；《政府論》經(jīng)濟思想兼具重商主義和古典主義的色彩。2024/8/18經(jīng)濟思想史61主要經(jīng)濟思想：價值：區(qū)分商品的供求決定的市場價格和能夠滿足人們生活需要或有益于人們福利的自然價格。貨幣：貨幣價值由貨幣數(shù)量決定。貨幣是貿(mào)易的目的，又是進行貿(mào)易的必需品。私有財產(chǎn)：最大的貢獻：論證了私有財產(chǎn)的合理性。p64理由？自然權(quán)利觀：每個人都擁有他自己。私有財產(chǎn)的意義。與格勞秀斯產(chǎn)權(quán)論的互補性。2024/8/18經(jīng)濟思想史62政治主張：p64“政府都只是人民所委託的代理人，當代理人背叛了人民時，政府就應(yīng)該被解散。當立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時，一個政府便是背叛了其人民。當政府被宣告解散後，人民便有權(quán)再建立一個新的政府，以對抗舊政府的不正當權(quán)威”（引自“維基百科”）；減少政府干預；提出制約政府的分權(quán)制。2024/8/18經(jīng)濟思想史63政府存在的目標是保護私有財產(chǎn)：“洛克所謂的財產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎(chǔ)，代表了一個人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的「財產(chǎn)」包括了擁有「生命、自由、和財產(chǎn)」的權(quán)利。政治社會創(chuàng)立的目標便是為了提供財產(chǎn)權(quán)利更好的保護，因為財產(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無法代表一些只有與共同體裡其他人結(jié)合才能實現(xiàn)的利益?！保ㄒ浴熬S基百科”）社會也是為保護私人財產(chǎn)權(quán)而形成的。2024/8/18經(jīng)濟思想史643，查爾斯.達維南特（1656-1714）的經(jīng)濟思想

對財富的認識：財富或國民資本就是年收入超過年支出的剩余。海運知識、種種技藝的改進和軍事藝術(shù)的提高，以及智慧、勢力和結(jié)盟等也都是財富。貨幣和信用至關(guān)重要的作用。反對政府干預具體貿(mào)易。理由？強調(diào)宗教和法律是維系人類社會的紐帶。反對《濟貧法》2024/8/18經(jīng)濟思想史65五，18世紀70年代以前英語世界的經(jīng)濟思想（一）曼德維爾的經(jīng)濟觀點伯納德·曼德維爾(1670—1733年)，生于荷蘭鹿特丹，獲醫(yī)學博士。專治“歇斯底里”病，發(fā)表過《論憂郁情緒和歇斯底里情緒》。《蜜蜂的寓言：私人的惡德，公眾的利益》

主要內(nèi)容？揭示了人的一系列本性，闡明了這種本性與經(jīng)濟繁榮的關(guān)系。

2024/8/18經(jīng)濟思想史66對經(jīng)濟學的貢獻：-否定了性善論，為經(jīng)濟人假設(shè)奠定基礎(chǔ)。-社會公益可以從私人追求自利的行為中萌生。“一旦惡德不復存在，社會即使不馬上解體，亦必定會變得一團糟”；亞當·斯密“看不見的手”的觀念的源頭。-肯定了貪婪、揮霍、奢侈和虛榮對于經(jīng)濟繁榮和發(fā)展的作用。人們努力工作的動力來自？2024/8/18經(jīng)濟思想史67惡德真的都那么有用嗎？善德真的是有害的嗎？如慈善事業(yè)？并不是不要學雷鋒“好心辦壞事”：集體公社要區(qū)分“作為人的本性的惡德”（貪婪、揮霍、奢侈、嫉妒）和“破壞道德法律的惡德”（如貪污、腐敗、殺人放火）衡量善惡的標準又是什么？2024/8/18經(jīng)濟思想史68社會的傳統(tǒng)規(guī)則（道德法律）人類社會演進的一般規(guī)律：如明知壟斷是有害的，卻為了自己的利益，人為地維持壟斷。2024/8/18經(jīng)濟思想史69-關(guān)于漸進演化的思想。語言文字的發(fā)展、工藝的進步、良好習俗和法律的形成，絕大多數(shù)都是幾個世代共同努力的產(chǎn)物。2024/8/18經(jīng)濟思想史70（三）英國哲學家大衛(wèi)·休謨（1711-1776）的經(jīng)濟思想。完成了《人性論》（ATreatiseofHumanNature）一書，當時他年僅26歲.

2024/8/18經(jīng)濟思想史71休謨的經(jīng)濟思想：約翰·洛克不同的是，休謨并不認為私人財產(chǎn)是一種自然權(quán)利，不過他主張既然資源是有限的，財產(chǎn)權(quán)利便是正當?shù)摹Ｐ葜円蚕嘈咆敭a(chǎn)的不均衡分配，因為完全的財富平等將會摧毀節(jié)儉的概念和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終將導致貧困。休謨并不相信國際貿(mào)易的目標是要累積貨幣，而是相信貿(mào)易是一種刺激國家經(jīng)濟發(fā)展的途徑。休謨提出了物價-貨幣流動機制（price-specieflow）理論,指出“貿(mào)易差額論”的錯誤。p802024/8/18經(jīng)濟思想史72（五）富蘭克林的經(jīng)濟觀點

他的貿(mào)易觀與休謨相同：貿(mào)易是刺激經(jīng)濟的手段，而不是帶來財富的手段。他主張自由貿(mào)易，認為自由和保護是貿(mào)易賴以成功的最無可置疑的原則，強制是貿(mào)易的大敵。為了促進一般貿(mào)易，自由和安全實質(zhì)上是最必要的。這一觀點與他所認識到的國際貿(mào)易自動平衡機制的看法有關(guān)，針對當時一些人反對谷物輸出的意見，他指出，谷物象水一樣，會找到自身的水平。2024/8/18經(jīng)濟思想史73六，18世紀中期以前法國經(jīng)濟思想法國古典經(jīng)濟學就是在反對重商主義的斗爭中產(chǎn)生的。法國反對重商主義的斗爭，首先是由布阿吉爾貝爾掀起的。2024/8/18經(jīng)濟思想史74布阿吉爾貝爾分析方法的一個突出特點就是注重分析各個產(chǎn)品、各個部門、各個地區(qū)各個經(jīng)濟環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系。2024/8/18經(jīng)濟思想史751，財富、貨幣觀

認為貨幣不是真正的財富。真正的財富只能是具有一定使用價值的能滿足人們的物質(zhì)和精神需要的物品。由此，他自然得出了財富只能來源于生產(chǎn)，而不能來源于流通的觀點……所以就認為金銀本身不是、也從來都不成為一種財富。人們?nèi)找巩斪髋枷駚砟ぐ莸慕疱X，實際上本身完全沒有什么用處，既不能吃，也不能穿。2024/8/18經(jīng)濟思想史762，重農(nóng)見解

把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成是財富最初的、直接的來源，其他一切財產(chǎn)都是由它派生出來的。3，按比例發(fā)展社會經(jīng)濟和自由放任的觀點國民經(jīng)濟中的各個行業(yè)都不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)，彼此不可或缺的。布阿吉爾貝爾是第一個闡明社會經(jīng)濟按比例均衡發(fā)展的古典經(jīng)濟學家。在商品流通過程中使買賣雙方的利益均等，而自由放任便是達到這一均等的條件。2024/8/18經(jīng)濟思想史77（三）坎蒂隆的經(jīng)濟思想理查德·坎蒂隆(RichardCantillon，1680-1734），愛爾蘭人。商人+經(jīng)濟學家被認為是現(xiàn)代經(jīng)濟學的先驅(qū)；也被認為是奧地利學派經(jīng)濟學的先驅(qū)。對“企業(yè)家”重要性的認識是他對經(jīng)濟學的主要貢獻。p912024/8/18經(jīng)濟思想史78“大約在1730年前后，坎蒂隆寫了他的《商業(yè)性質(zhì)概論》（EssayontheNatureofTradeinGeneral），杰文斯稱之為第一本系統(tǒng)性的經(jīng)濟學論著。在這本書中，坎蒂隆強調(diào)了企業(yè)家作為市場過程背后驅(qū)動力的角色，并且他解釋說貨幣數(shù)量的增加并不立刻影響一般的價格水平，相反卻總是通過對市場中出現(xiàn)的相對價格的影響和扭曲而逐漸地對實體經(jīng)濟的各個階段構(gòu)成沖擊。這是著名的坎蒂隆效應(yīng)，后來休謨做了重述，米塞斯和哈耶克把它撿起來，應(yīng)用到了他們對資本和經(jīng)濟周期理論的分析之中?！保ㄕ浴秺W地利學派：市場秩序與企業(yè)家創(chuàng)造性》）2024/8/18經(jīng)濟思想史79對人最準確的分類是“有企業(yè)家才能的人”和“沒有企業(yè)家才能的人”，這個分類，遠勝于“工人、學生、農(nóng)民、醫(yī)生、老師……”等所謂的職業(yè)劃分。并且，這個劃分有十分重要的意義。2024/8/18經(jīng)濟思想史80七，重商主義的歷史地位重商主義處于承前啟后的地位。人類歷史上第一次將經(jīng)濟活動作為一個專門的研究對象，在方法上注意尋找經(jīng)濟現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。所有這些都為經(jīng)濟學這門科學的產(chǎn)生準備了條件。推動了資本主義工場手工業(yè)的成長，為資本主義生產(chǎn)方式所需要的大量貨幣財富的積累準備了條件，從而加速了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。而隨著西歐資本主義的發(fā)展興盛，主張加強政府干預的重商主義思潮便逐步失去市場，退出歷史舞臺。重商主義并沒有銷聲匿跡。第四講亞當·斯密：自由主義革命

第一節(jié)以魁奈為首的法國重農(nóng)主義者的經(jīng)濟思想一、時代背景及其理論體系的特點“重農(nóng)主義”一詞的法文是由“自然”和“權(quán)力”兩個希臘字合成的，含有人類社會受自然規(guī)律支配的意思，因此，按本來的意義說，重農(nóng)主義就是關(guān)于自然權(quán)力的學說。法國重農(nóng)主義經(jīng)濟理論體系的形成-啟蒙思想家的影響-重商主義的失敗重農(nóng)主義經(jīng)濟理論體系雖然帶有舊制度的外觀，但它的實質(zhì)是資產(chǎn)階級的。以魁奈為首的法國重農(nóng)主義者，可以稱作是自由主義的先驅(qū)。p99二、重農(nóng)主義經(jīng)濟理論體系的創(chuàng)建者——弗朗斯瓦·魁奈（一）魁奈（1694-1774）的生平和主要經(jīng)濟著作

《租地農(nóng)場主論》(1756年)、《谷物論》(1757年)、《人口論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟表》(1758年)、《經(jīng)濟表的說明》(1759)、《自然權(quán)利》(1765年)、《關(guān)于貨幣利息的考察》(1766年)、《經(jīng)濟表的分析》(1766年)、《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》(1767年)和《中國的專制制度》(1767年)（二）自然秩序

深受笛卡兒思想的影響。在他看來，人類社會和自然界一樣，也存在著不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即自然秩序。他認為只有理性才能把握規(guī)律，并通過理性運用規(guī)律來指導行動。經(jīng)濟科學的基本任務(wù)，首先是對自然法則的認識。（三）交換的等價性

把一種價值的財富交換成另一種同等價值的財富，不可能有財富的真正增加。兩點正確的結(jié)論：第一，那么流通領(lǐng)域就不可能是價值增殖的源泉。研究重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)領(lǐng)域第二，交換既然是按照等價進行的，因此，當賣者以商品換回貨幣時，他并沒有因此而致富。流通領(lǐng)域不可能發(fā)生價值增殖。貨幣只是作為流通手段；除此以外，貨幣便沒有任何意義。（四）“純產(chǎn)品”

區(qū)分財富的“增加”和財富的“相加”。只有農(nóng)業(yè)部門才能使物質(zhì)財富的數(shù)量增加，而在其它經(jīng)濟部門中，只不過把已經(jīng)存在的物質(zhì)資料，變更其形態(tài)，使其重新結(jié)合起來。把從農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，扣除各種費用（工具、種子、肥料、飼料以及農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料）后所剩余的產(chǎn)品，叫做“純產(chǎn)品”。“純產(chǎn)品”就表現(xiàn)為剩余農(nóng)產(chǎn)品?！凹儺a(chǎn)品”看作是大自然的賜予。從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，為科學地分析資本主義生產(chǎn)方式奠定了基礎(chǔ)。

（五）社會階級結(jié)構(gòu)

將社會劃分為生產(chǎn)階級、不生產(chǎn)階級和土地所有者階級三個基本階級。生產(chǎn)階級，就是生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的階級。不生產(chǎn)階級，就是不生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的階級，主要是從事工業(yè)和商業(yè)的人。土地所有者階級，就是占有“純產(chǎn)品”的階級。（六）資本理論“年預付”與“原預付”實際上就是把資本區(qū)分為固定資本與變動資本。（七）經(jīng)濟表

分析了一個國家國民收入的決定機制，即收入與支出的循環(huán)流。他的經(jīng)濟表可以算作是對于宏觀經(jīng)濟最早的均衡分析?！昂暧^經(jīng)濟收入——支出”的基本聯(lián)系。啟發(fā)了馬克思的“兩大部類”分析和里昂蒂夫的“投入——產(chǎn)出”分析。（八）發(fā)展社會經(jīng)濟、增加社會財富的政策主張

1，關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)的主張。認為農(nóng)業(yè)是財富的唯一源泉，是工商業(yè)和社會其他一切行業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。2，關(guān)于提高消費水平的主張。把人的消費也看成是財富的一個創(chuàng)造因素，這不能不說是一個創(chuàng)見。英國只是到了凱恩斯以后，消費對于財富形成的巨大作用才為人們所充分認識。3，關(guān)于實行經(jīng)濟自由的主張。經(jīng)濟自由，是增加社會財富和私人財富的重要條件。人們自己比那些決定政策的統(tǒng)治者更明確自己的利益。三個方面的內(nèi)容：自由選擇、自由貿(mào)易和自由競爭。經(jīng)濟自由限定在貿(mào)易領(lǐng)域，而不適合于借貸領(lǐng)域。5，關(guān)于合理征稅的主張。實行地租單一稅，可以簡化稅制和減少征收費用。他的經(jīng)濟自由并不排斥政府進行生產(chǎn)性的投資。6，關(guān)于發(fā)展對外貿(mào)易的主張。三、杜爾哥(1727—1781)對魁奈重農(nóng)主義經(jīng)濟理論的發(fā)展首先，發(fā)展了魁奈關(guān)于社會階級結(jié)構(gòu)的理論。把企業(yè)家從農(nóng)民階層和薪資階層中單獨列出。p109其次，杜爾哥發(fā)展了魁奈關(guān)于“純產(chǎn)品”、資本和利息的理論觀點。最早把資本的產(chǎn)生歸結(jié)為節(jié)儉的經(jīng)濟學家。反對用法律來規(guī)定利息。把利息的大小看作判斷整個社會資本存量狀況的一個標志。第三，在價值問題上，杜爾哥強調(diào)了主觀價值論，認為商品的價值取決于其效用和稀缺性。這與魁奈的觀點有很大不同，但是更加接近現(xiàn)代的價值理論。第四，杜爾哥最早提出了報酬遞減法則。第二節(jié)亞當·斯密的時代、生平和著作及其經(jīng)濟研究方法一、時代背景亞當·斯密（AdamSmith），18世紀英國著名的經(jīng)濟學家和倫理學家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學；1740年被選人牛津大學深造；1748年，任愛丁堡大學講師；1751年任格拉斯哥大學教授；1763年，任英國財政大臣養(yǎng)子的伴游導師；1778年任愛丁堡關(guān)稅局長；1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，它的出版使斯密享譽學術(shù)界；后者為經(jīng)濟學著作，它的出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就了亞當·斯密作為“經(jīng)濟學之父”的不朽名聲。意義：-戰(zhàn)勝了重商主義的標志，實現(xiàn)了經(jīng)濟思想史上的第一次革命：自由主義革命。-標志著英國古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立。18世紀后半葉，三次意義深遠的革命。背景：時代的要求：順應(yīng)英國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上反對對經(jīng)濟生活干預的要求。P111集大成者。（一）1764年前的亞當·斯密及其名著《道德情操論》

（TheTheoryofMoralSentiments）格拉斯哥大學的邏輯學教授，並在1752年改任道德哲學的教授。亞當私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，并建立一個有必要確立行為準則的社會。

《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟發(fā)展問題。亞當斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！翱床灰姷氖帧笔紫仍凇兜赖虑椴僬摗分刑岢觥乜偫恚何易罱Ｗx亞當?斯密的《道德情操論》，他實際上講過兩只看不見的手，一只是講市場，一只是講道德。財富如果長期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，它是不公平的，而且注定這個社會是不穩(wěn)定的。因此，我們非常關(guān)注解決貧富差距問題。當然，我也得講另一個道理，就是在靜止狀態(tài)無論怎么解決公正的問題，貧困的人口總不可能擺脫拮據(jù)的狀況，只有在發(fā)展和進步的狀態(tài)，才能從根本上解決人們的困難。我們必須做到要使經(jīng)濟社會發(fā)展，同時又要逐步地縮小貧富差距。這是我們的目標。

溫總理說：“亞當·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！保ǘ?764年后的亞當·斯密及其科學巨著《國富論》整個五篇都是圍繞著如何增進或減少國民財富這一主題而展開。第一篇《論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序》第二篇《論資財?shù)男再|(zhì)及蓄積和用途》第三篇《論不同國家中財富的不同發(fā)展》第四篇《論政治經(jīng)濟學體系》第五篇《論君主或國家的收入》三、研究方法主要采用抽象法進行演繹分析，同時也采用經(jīng)驗描述方法，在大量實際資料的基礎(chǔ)上進行分析。出發(fā)點是由人的本性產(chǎn)生而又適應(yīng)于人的本性的自然秩序。他把商品交換、分工協(xié)作、貨幣流通等經(jīng)濟現(xiàn)象都看成是從個人的利己主義本性中產(chǎn)生出來的。承認經(jīng)濟生活中存在著不依個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟規(guī)律。打破僅僅把經(jīng)濟政策作為經(jīng)濟學研究對象的局限，正確地把經(jīng)濟現(xiàn)象之間的客觀規(guī)律，規(guī)定為經(jīng)濟學的研究對象。

第三節(jié)經(jīng)濟發(fā)展理論和自由主義政策

《國富論》，實際上是一部論述經(jīng)濟發(fā)展理論和自由主義政策的著作。一、關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究目的和國民財富的含義他所謂的國民財富，并不是全社會的商品總額也不是國民總產(chǎn)值，它的真正含義就是我們今天所說的國民凈產(chǎn)值和國民收入?！秶徽摗啡珪鉀Q的根本問題，就是要增加人均國民收入，從而達到富國裕民的目的。二、關(guān)于社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史階段以及對經(jīng)濟發(fā)展因素的分析他把整個社會經(jīng)濟的發(fā)展劃分為以下四個歷史階段：狩獵民族社會游牧民族社會農(nóng)業(yè)社會制造業(yè)和商業(yè)社會或文明社會對經(jīng)濟發(fā)展的研究問題在于供給三個方面：-受雇勞動者生產(chǎn)力-生產(chǎn)性勞動者在總?cè)丝谥兴急戎?社會的政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策：經(jīng)濟發(fā)展的動力與機制，是經(jīng)濟人的自利心和競爭。經(jīng)濟發(fā)展的基本政策主張是自由放任。三、關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的動力與機制以及自由放任的政策主張對“看不見的手”的解釋指出了市場在資源配置上的一種自由調(diào)節(jié)的負反饋機制。p121“看不見的手”其實就是今天所說的競爭性市場機制?！白杂煞湃巍钡乃枷胪怀鲐暙I主要表現(xiàn)在：第一，他提出“看不見的手”會使個人追求自利的行為達到促進社會公益的結(jié)果；第二，他具體地描繪了資源配置的負反饋機制。有了這樣一只手，任何政府人為干預確乎是沒有什么必要了。具體表現(xiàn)p122-123他并不主張絕對的自由放任四、關(guān)于政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用和財政政策在他看來，沒有私有財產(chǎn)，就不會有政府，政府純粹是為保護私有財產(chǎn)服務(wù)的。政府的三項職能：p123第四節(jié)分工、交換和貨幣一、關(guān)于分工和交換的理論分工促進國家富裕的原因制約分工程度的因素分工的問題不足二、關(guān)于貨幣的理論起源：亞當·斯密從物物交換的不便與困難引出貨幣。貨幣發(fā)行數(shù)量：銀行發(fā)行出去的紙幣額，不應(yīng)超過國內(nèi)無紙幣時流通所需的金銀額。貨幣發(fā)行過多的可能：P128貨幣流通量的規(guī)律第五節(jié)價值理論一、使用價值和交換價值的區(qū)分區(qū)分了使用價值和交換價值。使用價值是指物品的效用，交換價值是指物品的購買力。二、商品真實價格的決定（一）簡單商品生產(chǎn)

只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動作標準，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值。勞動時間？勞動量？（二）資本主義商品生產(chǎn)商品的真實價格已不單純由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動構(gòu)成，而是由工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成。價值理論實際上包括兩個部分，一個是關(guān)于價值尺度的理論，另一個是關(guān)于價值源泉的理論。衡量價值的尺度是勞動，但價值的來源并不是勞動。勞動價值論是對斯密的誤解，但斯密有責任。第六節(jié)三種收入和三個階級一、工資理論工資的市場價格和自然價格工資上漲的必然性：菲薄是不能促進財富增長和社會前進的，勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進的必然結(jié)果，同時又是國民財富增進的自然征候。二、利潤理論利潤是資本的自然報酬，是生產(chǎn)費用的構(gòu)成部分。利潤的平均化（下降的趨勢）。利息是利潤的一部分，是一種派生的收入。三、地租理論地租是決定商品價值的一個因素，是使用土地的自然報酬。已經(jīng)感覺到土地所有權(quán)的壟斷，是形成資本主義地租的直接原因。四、對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)的分析對應(yīng)土地地租、勞動工資和資本利潤三部分，認為古典資本主義社會存在三個基本階級，即工人階級、資本家階級和地主階級。各自的特點。認為只有“構(gòu)成第三個階級”的資產(chǎn)階級，才是推動社會發(fā)展的最重要的階級。攻擊的主要對象，其一是商業(yè)壟斷者，其二是揮霍浪費的寄生者。財富的分配越來越不平等，貧富懸殊也越來越嚴重。五、國民收入的決定國民收入由工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成。當年的純收入只包括當年的工資、利潤和地租。第七節(jié)資本理論一、資本的性質(zhì)與構(gòu)成“資本”的概念：個人財產(chǎn)中用于投入再生產(chǎn)以獲取收入的部分。資本最重要的特征就在于它能給企業(yè)家?guī)砝麧?。在?jīng)濟思想史上，第一次明確把資本區(qū)分為固定資本和流動資本。二、資本積累和生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會的恩人

他把一切不直接參加物質(zhì)商品生產(chǎn)的人，都列為非生產(chǎn)性勞動者。在亞當·斯密看來，這些非生產(chǎn)性勞動者浪費了大量的社會財富，從而妨礙了資本的積累。第八節(jié)亞當·斯密在經(jīng)濟思想史上的地位首先，亞當·斯密作為經(jīng)濟學家的素質(zhì)及其為人，吸引著人們對他關(guān)注。同母親、朋友和書本在一起，是斯密的三大樂趣。其次，亞當·斯密所論證的自由放任經(jīng)濟政策，對資本主義經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。第三，亞當·斯密所建立的古典政治經(jīng)濟學理論體系，對以后經(jīng)濟學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。第五講十九世紀上半葉的英國經(jīng)濟學家——馬爾薩斯、李嘉圖、西尼爾第一節(jié)工業(yè)革命的時代

一、英國工業(yè)革命瓦特改良蒸汽機工業(yè)革命對英國資本主義發(fā)展產(chǎn)生的兩個后果二、當時英國社會的主要矛盾和階級斗爭主要的階級斗爭為產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級和貴族地主階級之間的斗爭。表現(xiàn)為：-阻礙谷物自由貿(mào)易的《谷物法》的廢除-貨幣信用制度的爭論：代表貴族地主階級利益的政府，主張繼續(xù)發(fā)行紙幣以彌補國庫的虧空；而產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級則要求貨幣信用制度能保證正常的商品流轉(zhuǎn)，堅決反對濫發(fā)紙幣危害國民經(jīng)濟，他們要求英格蘭銀行逐步回收發(fā)行過多的銀行券，以恢復正常的貨幣流通和信用制度。-改革議會的斗爭。工業(yè)資產(chǎn)階級取得了最后勝利，1832年英國議會通過了議會改革法。三、邊沁的功利主義哲學耶利米·邊沁(1748—1832年)是英國社會學家、哲學家和法學家，也是一個經(jīng)濟學家。主要著作《道德學》、《政府片論》、《道德與立法原理》邊沁功利主義哲學思想的理論核心，就是所謂“避苦求樂”的功利主義。發(fā)現(xiàn)了貨幣的效用服從邊際效用遞減法則。把人看作是一部單純追求快樂回避痛苦的機器。邊沁的功利主義，必然導向個人主義。他是支持自由放任的還是反對自由放任的？最好的立法是達到“最大多數(shù)人的最大幸福”，最好的立法就在于促進社會幸福。他認為良好的政府和立法必須達到四個日標：即公民的生存、富裕、平等和安全。

第二節(jié)馬爾薩斯一、生平、著作及研究方法托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯牧師（ThomasRobertMalthus，1766年2月13日－1834年12月23日），一般被稱呼為托馬斯·馬爾薩斯。1805年他成為英國第一位（或許是世界上第一位）政治經(jīng)濟學教授。他的學術(shù)思想悲觀但影響深遠。重視經(jīng)驗的研究，堅信政治經(jīng)濟學中有許多重要定律絕對需要限制和例外。與李嘉圖重視邏輯演繹方法有鮮明差別。二、人口理論人口在無所妨礙時，以幾何級數(shù)率（即：2，4，8，16，32，64，128等）增加，生活資料只以算術(shù)級數(shù)率（即：1，2，3，4，5，6，7等）增加。主要觀點：認為生活資料按算術(shù)級數(shù)增加，而人口是按幾何級數(shù)增長的，因此生活資料的增加趕不上人口的增長是自然的、永恒的規(guī)律，只有通過饑餓、繁重的勞動、限制結(jié)婚以及戰(zhàn)爭等手段來消滅社會‘下層’，才能削弱這個規(guī)律的作用。把資本主義制度所造成的一切問題和災難歸結(jié)為人口過剩的結(jié)果.人口對生活資料的依存。怎么限制人口？1、戰(zhàn)爭、瘟疫和其它災難2、較好的辦法是“道德限制”抑制方式的分類p152他斷定人口過剩實際上的確無法避免，因而貧困幾乎是大多數(shù)人不可擺脫的厄運。（二）對馬爾薩斯人口原理的簡要評價

現(xiàn)實中存在他所說的問題嗎？他的理論有什么問題嗎？關(guān)于封閉社會中人口數(shù)量在相當長時間中的一般性規(guī)律。兩個錯誤p154人口過快增長只是貧困的充分條件，遠非充分必要條件馬寅初(1882—1982)１９４９年８月，出任浙江大學校長，并兼任中華人民共和國中央人民政府委員等職，１９６０年１月４日，因發(fā)表《新人口論》被迫辭去北大校長職務(wù)。早在50年代初,他就注意并開始研究中國人口增長過快的實際問題。在著名的《新人口論》中,較系統(tǒng)的論述了中國的人口問題。提出了“我國人口增長過快”的命題?！爸袊?60萬平方公里，6億人口正好，不能太多，多了以后，森林不夠，土地不夠，水資源也不夠，糧食也不夠?！薄熬图Z食而論,亦非控制人口不可”。１９５４年，他以人大代表的身分第三次回浙江農(nóng)村調(diào)查，走訪了１０個縣的２０余個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。圍繞人口問題進行全方位的比較分析，寫出了調(diào)查報告。一連喊出三個不得了：“人口出生率高得不得了！人口增長速度快得不得了！這樣發(fā)展下去簡直不得了！”表現(xiàn)出憂國憂民的焦慮心情。為了證明這個事實，喚起更多人的重視和支持，他找到老朋友邵力子、李德全、柳亞子、馬敘倫、李達等商談，言詞懇切地說：“如果不采取措施，我們會犯極大的錯誤，會給國民經(jīng)濟帶來極大的困難，新中國將會背上一個極其沉重不易擺脫的包袱?！焙髞恚謱懗伞犊刂迫丝谂c科學研究》的長篇論文，提交給１９５５年７月召開的第一屆全國人民代表大會第二次會議。

時間過去了兩年，到了１９５７年春，在最高國務(wù)會議上，馬寅初當著毛澤東的面，與人為善地再一次提出了人口問題。他直言不諱地說：“人口太多是我們的致命傷。１９５３年普查已經(jīng)超過了６億，如果按凈增率千分之二十計算，１５年后將達到８億，５０年后將達到１５億。這絕不是危言聳聽……”。并大聲呼喚，“不控制人口，不實行計劃生育，后果不堪設(shè)想?！眲⑸倨?、周恩來等當即表示贊同。毛澤東則輕蔑地一笑說：“人口是不是可以搞成有計劃的生產(chǎn)，可以進行研究和試驗嘛。言人之未言，試人之未試嘛?！瘪R寅初聽了領(lǐng)袖發(fā)話，自然非常高興，加之當時是“百花齊放，百家爭鳴”的政治氣候，因而加快了人口問題研究和寫作的步伐。幾個月的工夫，《新人口論》一書面世，再一次作為提案，提交給一屆人大四次會議?！度嗣袢請蟆酚谜嫫目d了《新人口論》，在國內(nèi)外引起巨大反響。此舉，令對人口問題研究鍥而不舍的馬老先生倍受鼓舞。

可是，馬寅初想錯了，高興早了。事態(tài)的發(fā)展對善良的馬寅初來說，是料想不到的。這時的毛澤東一口咬定馬寅初的人口論，是馬爾薩斯的人口論。將他連同他的《新人口論》打入了冷宮。就連過去幾年贊成馬寅初的觀點、對人口問題表現(xiàn)出關(guān)注的其他領(lǐng)導同志也起而批駁。

馬寅初第一感官告訴他，既然中央領(lǐng)導同志的口徑一致了，自己的滅頂之災也就來了。但一身傲骨、堅毅執(zhí)著年近八旬的馬老先生不想投降，也根本不可能退卻。當然，厄運也就隨之而來。一個批判“馬寅初反動思想”的運動在全國范圍內(nèi)開展起來。據(jù)現(xiàn)在檔案資料統(tǒng)計，僅１９５８年下半年，《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》、《光明日報》、《文匯報》、《中國青年報》等全國重要報刊發(fā)表的批判文章就達２００多篇。馬寅初感到個人遭批判、受委屈事小，國家的前途命運事大。要求會見毛澤東、劉少奇、周恩來三位領(lǐng)導人中的任何一位。然而，他的這一懇請未被批準，沒有一個與他面談。只有毛澤東派人放出話來：“馬寅初先生不服輸，不投降，可以繼續(xù)寫文章，向我們作戰(zhàn)嘛！他是個很好的反面教員嘛！”馬寅初生性不唯上、不懼壓，老朽之年接下了毛澤東下的戰(zhàn)書，他公開表露，“為了國家和真理，我不怕孤立，不怕批斗，不怕冷水澆，不怕油鍋炸，不怕撤職坐牢，更不怕死……無論在什么情況下，我都要堅持我的人口理論?！?/p>

１９５９年夏天，馬寅初隨人大視察團赴外地視察回到北京。周恩來代表毛澤東、黨中央找他談話。因為馬老不服輸，認準了理，談話自然是談不攏。最后，周總理近乎用一種哀求的口吻說：“馬老啊，你比我年長１６歲，你的道德學問，我是一向尊為師長的。１９３８年你我在重慶相識，成了忘年之交，整整有２０年了啊。人生能有幾個２０年呢。這次，你就應(yīng)我一個請求，寫一份深刻的檢討，檢討了，你好，我好，大家好，也算是過了社會主義這一關(guān)，如何？”馬寅初對周總理是了解的，不到萬不得已，周總理是不會說這番話的。馬老在友人和真理面前，選擇了真理。他對周總理說：“吾愛吾友，吾更愛真理。為了國家和真理，應(yīng)該檢討的不是我馬寅初！”后來，馬寅初寫了《重述我的請求》一文，嚴正聲明：“我對我的理論有相當?shù)陌盐?，不能不堅持，學術(shù)的尊嚴不能不維護。我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍⒉灰岳碚f服的那種批判者所投降！”后來毛澤東也看了《重述我的請求》，向秘書口授道：“馬寅初向我們下戰(zhàn)表，堪稱孤膽英雄，獨樹一幟，也可以說是茅坑里的石頭，又臭又硬。馬爾薩斯姓馬，他也姓馬，有人要捍衛(wèi)他的外國祖先到底，有什么辦法？看來，馬寅初不愿自己下馬，我們只好采取組織措施，請他下馬了。理論批判從嚴，生活給予出路，此事不可手軟。”這以后對他的批判就升級為政治斗爭和人身攻擊了。一夜之間，上萬張大字報貼滿了北大校園，甚至連他家的院子里、書房里及臥室里，都貼滿了大字報。“馬寅初不投降，就叫他滅亡！”的口號聲在北大校園內(nèi)此起彼伏。１９６０年１月３日，馬寅初被迫向教育部提出辭去北大校長職務(wù)。不久，他又被免去全國人大常委的職務(wù)。還規(guī)定馬寅初不得發(fā)表文章，不得公開發(fā)表講話，不得接受新聞記者訪問，不得會見外國人士和海外親友。以戴罪之身，遭到軟禁。至此，近８年的人口論爭劃上了句號。

馬寅初這種憂國憂民的心境，堅持真理的勇氣和經(jīng)濟學家的敏銳，來源于他淵博的經(jīng)濟學知識。馬寅初１８８２年６月２４日出生于浙江紹興，１９０３年考入天津北洋大學礦冶專業(yè)學習。１９０７年畢業(yè)后，被清政府派往美國著名的耶魯大學官費留學，攻讀經(jīng)濟學。１９１０年獲得碩士學位后，又赴紐約哥倫比亞大學攻讀經(jīng)濟學博士。學業(yè)完成后，于１９１６年回到祖國，應(yīng)北京大學校長蔡元培之聘，任經(jīng)濟系教授。１９１９年至１９２７年，出任北大第一任教務(wù)長。１９２７年夏，擔任浙江省政府特別經(jīng)濟顧問。不久轉(zhuǎn)往南京，任立法院財經(jīng)委員會委員長直至１９３７年抗戰(zhàn)爆發(fā)。南京失守后，馬寅初隨國民政府遷到重慶。中華人民共和國成立后，年近古稀的馬寅初以經(jīng)濟學家的身分當選為中央人民政府委員，政務(wù)院財經(jīng)委員會副主任。１９５３年出任北京大學校長。粉碎“四人幫”后，馬寅初被任命為北大名譽校長。１９８２年５月１４日與世長辭，享年１００周歲。

粉碎“四人幫”后的第三個夏天，主持平反冤假錯案工作的中央組織部長胡耀邦在認真審閱有關(guān)馬寅初的材料后，動情地說：“當年毛主席要是肯聽馬寅初一句話，中國今天的人口何至于會突破十億大關(guān)啊！批錯一個人，增加幾億人。我們再也不要犯這樣的錯誤了。共產(chǎn)黨應(yīng)該起誓：再也不準整科學家和知識分子了！”三、供求價值論p155他認為用供求關(guān)系說明商品價值(價格)具有普遍適用性。從時間的長短來看，無論商品的市場價格(暫時價格)或自然價格(經(jīng)常價格)都決定于供求關(guān)系，區(qū)別僅在于市場價格決定于該時該地的實際的暫時的供求，自然價格決定于正常的長久的一般的供求。馬爾薩斯否認商品價值單純由生產(chǎn)費用決定，他認為成本和價值之間存在著重要區(qū)別。供給與需求的定義四、收入分配論（一）地租理論

認識到土地剩余產(chǎn)品采取地租形式是財富增長的結(jié)果。只是分析了土地剩余產(chǎn)品產(chǎn)生的原因，而沒有分析到剩余產(chǎn)品采取地租形式的真正原因，尤其沒有找到剩余產(chǎn)品采取歸地主私人占有的地租形式的真正原因。p156（二）工資理論

區(qū)分了勞動的自然價格與勞動的市場價格p156“工資基金”的概念:主要成分是糧食的增加p157每期的工資基金決定著當期的勞動需求，同時又通過對人口的影響決定著未來的勞動供給。（三）利潤理論

利潤是資本家對生產(chǎn)所作的那一部分貢獻的公平報酬。從量上看，利潤是由商品的價值和生產(chǎn)這種商品所必需的各種墊支的價值之差所構(gòu)成。解釋了利潤趨于下降的原因：有效需求不足五、經(jīng)濟增長理論認為一國的財富取決于兩個因素在供給方面，馬爾薩斯認為對生產(chǎn)最有利的三種重大的因素是：資本的積累、土地的肥力和節(jié)約勞動的新發(fā)明。p159強調(diào)需求對財富的意義：有效需求能增加商品的交換價值，進而增加財富。增加需求的三個原因p160指出需求和分配之間的關(guān)系，有現(xiàn)實意義非生產(chǎn)性消費者的正面作用。p161六、普遍過剩危機產(chǎn)生普遍過剩的原因在于資本積累往往快于勞動人口的增殖，積累與消費出現(xiàn)了不平衡，使總供給大于總需求。擊中了薩伊定律的要害，把總供求與個別產(chǎn)品的供求區(qū)別開來。馬爾薩斯以資本積累作為總供給的決定因素，以勞動人口作為總需求的決定因素，通過論證兩者的不同增長速度證明普遍過剩危機的必然性。第三節(jié)大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo,1772～1823年）

大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo,1772～1823年），是英國產(chǎn)業(yè)革命高潮時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，他繼承和發(fā)展了斯密經(jīng)濟理論中的精華，使古典政治經(jīng)濟學達到了最高峰。是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的杰出代表和完成者。

一、生平、著作及其經(jīng)濟研究方法猶太人；17/23個兄弟姐妹中的老三。8個孩子。商業(yè)天才。少有的炒股高手。三個戲劇性場面《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》

（三）從事經(jīng)濟研究的方法

他是經(jīng)濟學家當中第一位比較徹底地運用抽象演繹方法研究經(jīng)濟學的人。這種抽象演繹方法，第一次賦予經(jīng)濟學以統(tǒng)一的邏輯體系。方法論的缺陷：忽視經(jīng)驗研究二、價值理論p168（一）研究的出發(fā)點——價值由耗費的勞動時間決定以勞動價值論為基本出發(fā)點始終堅持價值由勞動時間決定的原理p169不同意亞當·斯密關(guān)于價值是由這三種收入決定的觀點。二、創(chuàng)造價值的勞動和商品價值量的確定

簡單勞動和復雜勞動的區(qū)別p169他的“必要勞動”不同于馬克思的“必要勞動”引起單位商品價值量變動的因素p170三、價值和交換價值的區(qū)分p170區(qū)別價值和交換價值區(qū)別“生產(chǎn)這個商品所耗費的勞動”和“用這個商品所能購買到的勞動”四、價值規(guī)律與等量資本獲取等量利潤這一現(xiàn)實的矛盾

勞動價值論（價值由耗費勞動量決定）與等量資本獲取等量利潤現(xiàn)象之間產(chǎn)生矛盾。三、分配理論他最關(guān)心研究的是以下兩個問題：1，地租、工資和利潤在量上是怎樣規(guī)定的?2，這些經(jīng)濟范疇之間有什么關(guān)系?（二）地租理論

地租產(chǎn)生的原因級差地租的兩種形態(tài)（三）工資理論

p174李嘉圖認為工資是勞動的價值或價格：導致利潤的存在同等價交換規(guī)律的矛盾。關(guān)于工資量的決定：-關(guān)于決定工資數(shù)量的基礎(chǔ)。-關(guān)于工資變動的規(guī)律。（四）利潤理論

p175認為工人以工資形式所得到的只不過是他們在勞動過程中所創(chuàng)造的價值的一部分，其余部分的價值被資本家占有而成為利潤。還分析了利潤的平均化傾向和利潤率下降的趨勢。地主是最大的收益者。四、貨幣及國際貿(mào)易的理論p175（一）貨幣的價值及流通所需的貨幣量

商品價格就是由商品價值和貨幣價值的比例關(guān)系決定的，即商品價格既可因商品價值的變化而變化，也可由貨幣價值的變化而變化；但商品價值和貨幣價值的變化對于商品價格的影響，恰好是相反的。一國流通所需的貨幣量，是由三個因素決定的。（二）與勞動價值論的并存的貨幣數(shù)量論兩種貨幣價值論之間的矛盾（三）比較成本說

被認為是李嘉圖對經(jīng)濟學的最大貢獻這一學說證明，即使在各種商品的生產(chǎn)成本方面一個國家都占有絕對優(yōu)勢，而另一國家都處于絕對劣勢，仍然存在著有利于雙方的國際分工和國際貿(mào)易的可能性。只要兩國各自生產(chǎn)在比較成本上相對有利的商品，通過國際貿(mào)易，互相交換，彼此都能節(jié)省勞動，得到好處。五、經(jīng)濟發(fā)展思想（一）對資本主義經(jīng)濟發(fā)展基本趨勢和基本條件的分析他并不完全悲觀p180-181資本積累是資本主義社會財富增長的基本原因。p180自然資源不是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。p181（二）關(guān)于否認普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點

第四節(jié)西尼爾試圖把政治經(jīng)濟學變成一門抽象的演繹的精密的“純粹經(jīng)濟學”。確立了四條基本原理資本所獲得的利息就是對于節(jié)欲的報酬p185第六講十九世紀上半葉的法國經(jīng)濟學家——薩伊、西斯蒙第、古諾、巴斯夏第一節(jié)薩伊一、時代、生平和著作

讓·巴蒂斯特·薩伊(Say，JeanBaptiste，1767—1832)《政治經(jīng)濟學概論》《政治經(jīng)濟學精義》《政治經(jīng)濟學教程》二、對政治經(jīng)濟學的基本看法提出了有名的關(guān)于政治經(jīng)濟學的三分法，即財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富的消費，這三個部分分別考察生產(chǎn)法則、分配法則和消費法則。指出了政治經(jīng)濟學的演繹性質(zhì)，同時也看到了它的歸納性質(zhì)。他雖然承認政治經(jīng)濟學的理論結(jié)構(gòu)是演繹性的。但并不認為數(shù)學方法有助于解決政治經(jīng)濟學中的問題，因為政治經(jīng)濟學所涉及的許多數(shù)量受到不能精確測定的人類才能、需要和欲望的影響。三、對生產(chǎn)和生產(chǎn)要素的分析（一）生產(chǎn)三要素論

主觀主義的價值觀：人們在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的不是物質(zhì)，而是效用，強調(diào)物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)，而物品的價值就構(gòu)成財富。提出了生產(chǎn)三要素論。他認為財富(價值)來源于勞動、資本和自然力(主要是土地)這三種要素的協(xié)力。（二）關(guān)于作為生產(chǎn)要素的勞動

可分為建立理論、應(yīng)用理論和具體執(zhí)行三種勞動?？赡苁堑谝粋€指出科學研究重要性和科研成果具有正外部性的經(jīng)濟學家。反對亞當·斯密生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分。同一種勞動，在其不超過需求的情況下便是生產(chǎn)性的，而超過需求的那一部分便是非生產(chǎn)性的。（三）關(guān)于作為生產(chǎn)要素的資本

把資本分為三類：第一類是用于生產(chǎn)有形產(chǎn)品的生產(chǎn)資本，第二類是處于完全不生產(chǎn)狀態(tài)的非生產(chǎn)資本，第三類資本包括住宅、家具、裝飾品等產(chǎn)生效用或愉快的物品。生產(chǎn)性資本形成和增加的條件

資本積累不僅有利于資本家，而且有利于工人（四）發(fā)展生產(chǎn)的合理政策

認為保障私有產(chǎn)權(quán)有助于生產(chǎn)發(fā)展反對重商主義的國家干預政策，認為產(chǎn)業(yè)和財富的健全狀態(tài)，乃是絕對自由，即聽任各種事業(yè)各自照顧自己的利益。并不籠統(tǒng)地反對一切國家干預。四、薩伊定律

在交換過程中，貨幣只一瞬間起作用。因此交易總是以一種貨物交換另一種貨物，即商品交換實質(zhì)上不過是物物交換。生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。五、薩伊的價值理論效用價值論：薩伊把價值規(guī)定為效用，認為效用是價值的基礎(chǔ)，價值是衡量效用的尺度。供求價格論：用價格來說明價值量，價格是測量物品的價值的尺度。價格依存于供求，隨供求的變動而變動的，物價上升和需求成正比例，但和供給成反比例。

薩伊是亞當·斯密之后用效用而不是用勞動來說明價值現(xiàn)象的第一位經(jīng)濟學家，他的價值理論包含了以后西方的各種價值理論的萌芽?！?、薩伊的分配理論勞動取得工資，資本取得利息，土地取得地租。要素的價值取決于產(chǎn)品的價值，而產(chǎn)品價值則定于效用。這樣，要素的價值實際就由要素最終所生產(chǎn)的產(chǎn)品的效用所決定。簡單勞動與復雜勞動的報酬?？驳俾≈髲娬{(diào)企業(yè)家功能的人。薩伊把資本要素的收入稱作利息，認為企業(yè)利潤包括利息收入和企業(yè)家勞動的管理工資。把利潤分解為純利息、保險費和企業(yè)家管理工資三部分。地租是土地生產(chǎn)力的價值，來源在于人們對農(nóng)產(chǎn)品的需求足夠大，使農(nóng)產(chǎn)品的價值除抵補成本之外，還能超過資本的通常利息?！叭灰惑w公式”：他正確理解了“分配”。評論：有供求，有主觀，但無邊際分析。贊美自由放任的資本主義制度。第二節(jié)西斯蒙第一、時代、生平及其對政治經(jīng)濟學的基本看法西斯蒙第，讓·沙爾·列奧納爾·西蒙·德(Sismondi,JeanCharlesLeonardSimondede，1773～1842)，法國古典經(jīng)濟學的完成者，也是經(jīng)濟浪漫主義的創(chuàng)始人1819年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學新原理或論財富同人口的關(guān)系》?，F(xiàn)代福利主義思潮的先驅(qū)多次移民提高了他的人力資本。注重獨立思考。從忠誠到懷疑斯密。對政治經(jīng)濟學的定義，與斯密的區(qū)別。p195強調(diào)了政治經(jīng)濟學的倫理性質(zhì)。增加了國民享受，國民財富才算增加。強調(diào)享受，而非財富，享受才是目的。二、對生產(chǎn)均衡進行條件的分析消費對生產(chǎn)的制約

p196消費應(yīng)當與收入相等?？傂枨?≡總消費≡總收入)=總供給(≡消費基金≡年產(chǎn)品)收入不僅取決于產(chǎn)品多少，而是取決于這些產(chǎn)品是否為社會需要，有多少為社會需要。資本不足和過多都不好，只有與消費需求保持一定比例的資本數(shù)量，才是均衡生產(chǎn)發(fā)展所必需的。生產(chǎn)均衡進行的條件就是消費等于生產(chǎn)，年收入等于年產(chǎn)品。評價：當代西方宏觀經(jīng)濟學的一個早期表述者。包含著循環(huán)論的邏輯錯誤。三、對資本主義經(jīng)濟危機必然性的論述

堅決反對薩伊所提出而為李嘉圖所篤信的供給自動創(chuàng)造需求的定律。強調(diào)需求不足：理由？機器和工業(yè)進步帶來的影響？早在1819年就指出了資本主義社會中生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機的必然性。有哪些不足？四、對資本主義的批判及其經(jīng)濟浪漫主義的改良綱領(lǐng)指出資本主義的問題。提出福利社會的主張。第三節(jié)古諾對經(jīng)濟學的貢獻主要有兩個方面，一是涉及到研究方法，二是涉及到若干具體的經(jīng)濟理論?，F(xiàn)代壟斷理論的先驅(qū)。雙寡頭模型。第四節(jié)巴斯夏一、19世紀40—50年代西歐諸國的自由貿(mào)易運動?？寺宓隆じダ椎吕锟恕ぐ退瓜?ClaudeFrédéricBastiat,1801.6.30—1850.12.24)

破窗理論的“創(chuàng)造者”。巴斯夏的名字是19世紀40—50年代西歐諸國自由貿(mào)易論者的旗幟?！肮獠收杖说男揶o學家”：把經(jīng)濟學理論的嚴謹，與寫作的機智、雄辯，完美地結(jié)合在一起?！断灎T商的請愿書》破窗理論作為一個經(jīng)濟學家，不僅要看到經(jīng)濟政治行為的直接結(jié)果，而且也要能看到經(jīng)濟政治行為后續(xù)結(jié)果，這樣才算是一個好的經(jīng)濟學家。二、巴斯夏的和諧經(jīng)濟理論體系“和諧”的反義詞是什么？他認為社會的和諧是怎么達到的？或者說，他社會和諧觀的依據(jù)是什么？交換