中考議論文閱讀理解練習(xí)及解析

中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值①中華傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華名族千百年來處理人際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。②傳統(tǒng)美德中最重視一個(gè)“忠”字。傳統(tǒng)意義上的“忠”，雖然有忠于君主的糟粕成分，但更多的是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。屈原自投汩羅，張騫出使西域，戚繼光抗倭，林則徐銷煙……這些先賢的事跡之所以為人們世代傳頌，就在于這種“忠”實(shí)際上促進(jìn)了國(guó)家、民族發(fā)展。孫中山先生曾說：“現(xiàn)在說到忠于君，固然是不可為；說忠于國(guó)是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！苯裉旌霌P(yáng)“忠”，就是提倡每一個(gè)人既要熱愛我們的文化、族群，又要忠于職守，盡心竭力做好每一件事。這種于國(guó)于事的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。③傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用。傳統(tǒng)美德以仁愛為本，《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，《孟子》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”①，都體現(xiàn)了這種仁愛美德。“仁者愛人”一個(gè)有仁愛之心的人，就必然為愛所驅(qū)使，為所愛的人奉獻(xiàn)，關(guān)心他，愛護(hù)他。因此，這種美德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、保障社會(huì)和諧不可或缺的。近年來，一些人過分追求個(gè)人私利，導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠與緊張，影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，倡導(dǎo)仁愛，可以喚醒人們的道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人相互為善，彼此之間充滿友愛。因此，充分汲取傳統(tǒng)道德中的仁愛美德，既是凈化社會(huì)風(fēng)氣的需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的需要。④就個(gè)人而言，傳統(tǒng)美德有助于為安身之命提供精神營(yíng)養(yǎng)。讀《陋室銘》可以知道，唐朝詩人劉禹錫，雖身處逆境卻不改高潔的情操和樂觀的人生態(tài)度，就是因?yàn)樗谑送臼б?、不能“兼善天下”時(shí)，便以“窮則獨(dú)善其身”作為立身行事的準(zhǔn)則，從而獲得了“惟吾德馨”的精神回報(bào)和巨大的自我滿足感?？梢?，中華傳統(tǒng)美德，會(huì)為我們提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的精神力量。⑤總之，今天的社會(huì)主義道德建設(shè)不是無源之水、無本之木，而是根植于民族文化的沃土，對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與升華。我們只有繼承中華傳統(tǒng)美德，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，才能促進(jìn)社會(huì)道德體系的建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。（選自肖群忠的同名文章，有刪改）【注】①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：出自《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬自己的老人，并由此推及到尊敬其他的老人；愛護(hù)自己的孩子，并由此推及到愛護(hù)別人的孩子。1．讀完這篇文章，概括一下你的認(rèn)識(shí)：中華傳統(tǒng)美德是什么？（不超過25字）

2．閱讀第②段，說說作者是如何闡述“忠”的時(shí)代價(jià)值的。

3．閱讀第③段，結(jié)合生活實(shí)際，說一說你怎樣理解“老吾老，以及人之老”的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?/p>

1．盡忠職守的精神、和諧的人際關(guān)系和安身立命的精神力量?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。根據(jù)題意，此題為中心論點(diǎn)的判斷題。傳統(tǒng)美德的時(shí)代意義可以從②③④段中提取有效信息。第②段：愛我們的文化，忠于職守，盡心竭力做好每一件事。這種于國(guó)、于事的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華民主復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。第③段：傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用。第④段：對(duì)于個(gè)人，傳統(tǒng)美德能夠提供精神營(yíng)養(yǎng)。2．首先運(yùn)用對(duì)比論證從正反兩方面論證“忠”的含義，接著舉屈原等進(jìn)行事例論證，證明他們的忠促進(jìn)了民族的進(jìn)步；然后引用孫中山的話作為道理論證，最后提出弘揚(yáng)“忠”的要求，及對(duì)民族復(fù)興的意義。【解析】本題考查議論文重要語段的論證思路。做好這類題，要仔細(xì)分析這一段有幾句話，句與句之間的關(guān)系怎樣，關(guān)系緊密的句子可以合并到一起，然后運(yùn)用“首先、然后、接著、最后”這樣的詞語，把本段闡述的幾層意思連接起來表達(dá)即可。首先使用對(duì)比論證從正反兩面論證“忠”的含義，接著舉出屈原、張騫的例子作為證明他們對(duì)祖國(guó)的忠促進(jìn)了民族的進(jìn)步；然后引用孫中山先生的話，引出對(duì)“今天忠于國(guó)，忠于事可不可以“的思考；最后提出弘揚(yáng)“忠”的要求，及對(duì)于民族復(fù)興的意義。3．心懷仁愛之心，相互為善才能成就一個(gè)和諧友善的社會(huì)?！袄衔崂?，以及人之老”整句話的意思是在贍養(yǎng)自己的老人的時(shí)候不要忘記那些與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這無疑是我們中華民族優(yōu)秀品德中的博愛思想，我們現(xiàn)在的社會(huì)正需要這種博愛思想，如果人與人之間可以親如一家，把別人的父母當(dāng)成自己的父母去善待，把別人的孩子當(dāng)成自己的孩子去愛護(hù)，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧。然而養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等行業(yè)也不乏一些缺少仁愛之心，缺少職業(yè)操守的人，實(shí)在令人齒寒心寒，他們的行為不利于社會(huì)和諧。社會(huì)主義和諧需要大家的共同努力，只有這樣，才能建立一個(gè)溫馨、和諧、友善的大家庭?！窘馕觥勘绢}為常見的結(jié)合生活實(shí)際談個(gè)人理想的題。解答思路：先總結(jié)全文指定段落；再舉出旁證證明觀點(diǎn)（最好舉正反兩例）；最后強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的重要性。__讀書是風(fēng)雅樂事魯先圣我十分欽佩楊絳先生關(guān)于讀書的觀點(diǎn)：讀書好比串門兒——隱身的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事先打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就登堂入室，而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別或者另請(qǐng)高明，和他對(duì)質(zhì)。把讀書看成拜師訪友，是那種沒有任何功利的讀書，優(yōu)雅而閑適。如果我們真的能夠像楊絳那樣去看待讀書，把讀書當(dāng)作是去拜訪高人名流，那讀書純粹是一件風(fēng)雅樂事了。蘇格拉底對(duì)于讀書另有高論。他聲稱，一冊(cè)好書，能夠引誘他走遍全世界。他是為求知而讀書的，讀一本書就了解了世界的一個(gè)方面?？梢韵胂?，蘇格拉底不是像楊絳那樣優(yōu)雅地讀書的，可以想象他的挑剔，他的如饑似渴，他的求知的貪婪，還有他目光的銳利。而金圣嘆那句“雪夜閉戶讀禁書”的情景就更大相徑庭了。他是一個(gè)探險(xiǎn)家，一個(gè)獵奇者，那種神秘的氛圍和意味，那種不為外人道的秘密，或許只有這位偉大的批注家才能享受的了。但是我們的傳統(tǒng)文化里，讀書卻沒有這份風(fēng)雅的。讀書是為了尋找黃金屋、千鐘粟和顏如玉的，因而就要頭懸梁、錐刺股。這里，讀書是為了入仕博名的，讀書的快樂當(dāng)然就蕩然無存了，反而讓人生出幾分膽怯和畏懼。今天我們中的許多人，讀書更是全然沒有風(fēng)雅境界和心境了，多是借讀書之名，取利祿之實(shí)，讀書不過是一種裝潢而已。家里大大的房子，寬闊的書架，上面像壘積木一樣壘滿了精裝的經(jīng)典書籍，但不是為了讀，而是為了顯示學(xué)問的。其實(shí)，這實(shí)在是對(duì)書的褻瀆。書是用來讀的，現(xiàn)在做了裝潢用品，豈不是書籍的悲哀？林語堂認(rèn)為讀書的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷說不讀書便語言無味，面目可憎。說的有些過頭了。純樸的鄉(xiāng)村農(nóng)夫目不識(shí)丁，并未見其面目可憎，但是說讀書擺脫俗氣，使人優(yōu)雅，倒是確切的。讀書的目的有很多，但是有一點(diǎn)是共同的，讀書會(huì)使人生充實(shí)，讀書會(huì)讓我們了解我們不知道的過去的世界，也能夠讓我們了解無法到達(dá)的遙遠(yuǎn)的地方。譬如我們都知道歷史中很多的故事，熟悉幾千年前的著名人物，我們還知道冰封的南極，知道非洲的撒哈拉大沙漠，知道西伯利亞的原始森林，這些毫無疑問都是我們讀書的緣故。因此說，讀書會(huì)豐富我們的學(xué)識(shí)，讀書會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)深刻，讀書還會(huì)使我們的視野開闊。讀書是有功用的，這毫無疑問。當(dāng)然如果能夠達(dá)到像楊絳先生那樣猶如串門訪友的達(dá)觀，則是一種極高的境界了。4．作者在文章中表明了怎樣的觀點(diǎn)？

5．文中畫線的語句運(yùn)用了何種修辭手法？有什么作用？

6．文章第一、二段文字有什么作用？

7．標(biāo)題“讀書是風(fēng)雅樂事”中的“風(fēng)雅樂事”具體指什么？

【答案】

4．讀書是風(fēng)雅樂事。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)中心論點(diǎn)的把握能力，其實(shí)是對(duì)作品的整體感悟能力的考查。中心論點(diǎn)需要自己概括時(shí)要注意論點(diǎn)的完整性，應(yīng)該用一個(gè)能表示簡(jiǎn)明判斷的完整的句子來表達(dá)。文章首先由楊絳先生關(guān)于讀書的觀點(diǎn)引出中心論點(diǎn)：讀書純粹是一件風(fēng)雅樂事，即題目。5．排比。增強(qiáng)語勢(shì)，多角度、多層面、多方位闡述了讀書的益處?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)排比修辭手法作用的分析。畫線句運(yùn)用排比的修辭談?wù)撟x書的目的，即“使人生充實(shí)”，“讓我們了解我們不知道的過去的世界”，“讓我們了解無法到達(dá)的遙遠(yuǎn)的地方”，多角度闡述讀書的好處，語言有氣勢(shì)，有說服力。6．作者以比喻論證開篇，變抽象為具體，變深?yuàn)W為淺顯，變復(fù)雜為簡(jiǎn)單，生動(dòng)形象地闡述了讀書的優(yōu)雅和閑適，進(jìn)而亮出中心論點(diǎn)，同時(shí)引起讀者閱讀興趣?！窘馕觥壳皟啥沃v的是楊絳先生關(guān)于讀書的看法，她把讀書比作“串門兒”，比作“拜師訪友”，運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地論述了讀書的風(fēng)雅，既通俗易懂，又自然地引出中心論點(diǎn)，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。7．讀書沒有任何功利目的?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。根據(jù)第四段“但是我們的傳統(tǒng)文化里，讀書卻沒有這份風(fēng)雅的”可知，第二段與第四段形成了對(duì)比論證，作者贊同的是楊絳先生的讀書觀點(diǎn)。結(jié)合第二段“把讀書看成拜師訪友，是那種沒有任何功利的讀書，優(yōu)雅而閑適”一句可知，讀書所謂“風(fēng)雅”，是因?yàn)檫@樣的讀書“沒有任何功利”。據(jù)此分析即可作答。__【2020年中考眉山卷】閱讀下面的文字，完成各題。①文化遺產(chǎn)曾有輝煌的過去，也應(yīng)該有閃光的現(xiàn)在，并且還應(yīng)走向充滿生機(jī)的未來。②燦若星辰的文化瑰寶，是歷史的豐碑，是珍貴的記憶。漫步“海上花園”鼓浪嶼，我們不一定能想象當(dāng)年繁盛一時(shí)的景象，但一定能在歷史風(fēng)貌建筑散發(fā)的閩南韻味、南洋氣息和歐陸風(fēng)情中，感受到中西文化的交融；置身唐代名剎大雁塔，我們可能無法復(fù)原“雁塔詩會(huì)”的盛況，但一定能在西石門楣上的線刻殿堂圖中，領(lǐng)略唐代的盛世輝煌……放眼神州大地，人文勝跡總是滿載歷史，一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。我們理應(yīng)像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。③每一個(gè)文化遺產(chǎn)，既是歷史生活的一個(gè)片段，更是民族精神的傳承載體。時(shí)間無言，但它卻會(huì)通過一個(gè)個(gè)文化遺產(chǎn)，銘刻下歷史的文脈、民族的記憶、精神的基因。而凝結(jié)在文化遺產(chǎn)之中的文明底蘊(yùn)，不僅構(gòu)成了我們這個(gè)民族的文化基座，還為民族的生生不息、發(fā)展壯大提供深厚滋養(yǎng)。銘記歷史滄桑，看見歲月留痕，方能更好延續(xù)文化根脈。在這個(gè)意義上，我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”；不僅要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。④從另外一個(gè)角度來看，文化遺產(chǎn)既然是“遺產(chǎn)”，那也恰恰說明，它與現(xiàn)代生活，是有距離的。如何縮小這一距離，讓文化遺產(chǎn)不只是一件件靜止的作品，而是活在當(dāng)下、活在人們生活里的有生命物品。以文物為例，近年來我國(guó)在縮小文物與現(xiàn)代生活距離，讓文物融入人們生活方面做了很多嘗試。這些成功嘗試證明，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅是激活文化遺產(chǎn)生命力的重要方向，也是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求的有效途徑。⑤最好的保護(hù)是成為日常所需。歷史文化的滋養(yǎng)，既在思接千載、視通萬里的歷史回眸之中，也在可感、可知、可參與的日常生活之中。當(dāng)博物館“打卡”日益成為公眾休閑娛樂的重要方式，當(dāng)陜西剪紙、遂昌龍粽等非遺伴手禮受到顧客青睞，“活起來”的不僅是文化遺產(chǎn)，更有民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、文化的歷史記憶。⑥在6月13日世界遺產(chǎn)日期間，多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)合舉辦“非遺購(gòu)物節(jié)”。一邊是古老的文化遺產(chǎn)，一邊是新興的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)，非遺“觸網(wǎng)”啟示我們，文化遺產(chǎn)完全可以融入當(dāng)代生活。而這也正是“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的題中應(yīng)有之義。（摘編自陳凌《讓文化遺產(chǎn)與生活相遇》）1．下列對(duì)本文中心論點(diǎn)的概括，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．文化遺產(chǎn)曾有輝煌的過去，也應(yīng)該有閃光的現(xiàn)在，還應(yīng)走向充滿生機(jī)的未來。B．人文勝跡滿載民族歷史，我們應(yīng)像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。C．文化遺產(chǎn)是歷史生活片段記憶，更是一個(gè)民族精神基因和民族精神的傳承載體。D．激發(fā)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在生命力，使其融入當(dāng)代生活，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的最好方法。2．下列各項(xiàng)中，不屬于第④段中“成功嘗試”的一項(xiàng)是（

）A．《我在故宮修文物》《如果國(guó)寶會(huì)說話》等電視節(jié)目的熱播B．某網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)設(shè)計(jì)并創(chuàng)作的“文物戲精大會(huì)”視頻的刷屏C．貴州省國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的頒布D．眉山三蘇博物館開發(fā)的宋詞折扇、東坡詩箋等文創(chuàng)產(chǎn)品的熱賣3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族歷史文脈、民族記憶和精神基因，是民族歷史豐碑。B．如果縮小文化遺產(chǎn)與人們生活距離，就能有效滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。C．讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)生活，讓它親民有趣而不失厚重，這是文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。D．多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)合舉辦“非遺購(gòu)物節(jié)”啟示我們，文化遺產(chǎn)完全可以融入當(dāng)代生活。

【答案】

1．D【解析】本題考查分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。分析中心論點(diǎn)，可以從文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，有時(shí)也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語言來概括。閱讀全文可知，中心論點(diǎn)應(yīng)包括“文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“當(dāng)代生活”兩個(gè)關(guān)鍵詞，故選D。2．C【解析】此題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解?！百F州省國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的頒布”是為了保護(hù)文物，而不是縮小文物與現(xiàn)代生活距離，讓文物融入人們生活的嘗試，故選C。3．B【解析】此題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力，必須結(jié)合文章的中心論點(diǎn)來分析。B項(xiàng)的推論不能成立，因?yàn)榭s小文物與現(xiàn)代生活距離并不一定就能“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求”，故選B。【2019年中考益陽卷】閱讀下文，完成下列小題。①現(xiàn)在，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下。②比如，有的人看到他人成名成功了，一下子會(huì)亂了自己的方寸、節(jié)奏和步伐，變得焦躁不安、心慌意亂；有的人看到他人提拔重用了，頓時(shí)沉不住氣，千方百計(jì)走捷徑；有的人則經(jīng)不起一點(diǎn)怠慢和挫折，繞不得一點(diǎn)彎路和曲折，不愿也不舍得花更多時(shí)間做那些默默無聞、精雕細(xì)琢的事，恨不得一蹴而就，早日“夢(mèng)想成真”；還有的人甚至變得有話不好好說，遇事不好好商量，碰到點(diǎn)問題動(dòng)輒“一急二躁三冒火”，等等。一言以蔽之，沒耐心。③耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更成就人生。④耐心成就成功之美。在相當(dāng)意義上說，耐心是成功的“通行證”。在人生的征途上，哪有一帆風(fēng)順？總會(huì)遭遇挫折，有時(shí)還布滿荊棘，如果沒有耐心，不能堅(jiān)持到底的話，則很難看到成功的模樣。⑤耐心成就過程之美。耐心是一種積極的等待和良好的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》上說，靜為躁君?！洞髮W(xué)》里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！雹弈托某删鸵庵局?。哲人說：“無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂?！蹦托目简?yàn)人的毅力和定力。古往今來，滴水穿石也好、鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好、精衛(wèi)填海也罷，難在耐心、貴在耐心、成也在耐心。俗話說，慢工出細(xì)活。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢燉、細(xì)水長(zhǎng)流，這也正是對(duì)人的意志品質(zhì)的錘煉和塑造。⑦耐心是一種修養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強(qiáng)，或因沉不住氣、性子太急。少一點(diǎn)功利，多一份淡泊；少一點(diǎn)焦慮，多一份淡定；少一點(diǎn)雜念，多一份純凈；少一點(diǎn)喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持一顆耐心，成就人生之美。（《華聲文萃》2018年11期）4．選文的中心論點(diǎn)是___________________________________。5．請(qǐng)分析選文第⑥段的論證思路。

6．下列說