安徽省合肥市六校2024-2025學年高一語文上學期期末考試試題

PAGEPAGE21安徽省合肥市六校2024-2025學年高一語文上學期期末考試試題（滿分：150分考試時間：150分鐘）留意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫在答題卡上，并且用2B鉛筆把對應的準考證號涂黑。2.考生必需保持答題卡的整齊，考試結(jié)束后，將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則好像帶著幾分褻瀆的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。城里人可以用土氣來褻瀆鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游收或工業(yè)不同，它是干脆取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流淌而發(fā)生的。干脆靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以信任，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)夫拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事務所引起基層人口的流淌，我信任還是微乎其微的。不流淌是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)夫是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個“熟識”的社會，沒有生疏人的社會。熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和生疏事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟識之后的密切感覺。在一個熟識的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)則不是法律，規(guī)則是“習”出來的禮俗。現(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，是法理社會。各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕空口無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟識得到信任，這信任其實最牢靠也沒有了，因為這是規(guī)則。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時的牢靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊，生疏人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不須要縱向上溯得太遠，也不須要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)覺自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了持續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億，取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)夫的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的須要。其次個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)夫進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)快速變更。村莊社會結(jié)構(gòu)的變更起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)夫有著劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)夫人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來始終支撐農(nóng)夫人生意義的價值失落，農(nóng)夫安家立命的基礎就會出現(xiàn)變更。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代，鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序漸漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、困難的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就須要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)夫上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富有的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，明顯城市更具有吸引力，其中一個重要緣由就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要讓農(nóng)村也美起來，這就須要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就須要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就須要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增加農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)夫看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠駕馭時代的主動權，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就須要加強對農(nóng)夫的培育，通過政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多方參加、留意實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)夫隊伍，為鄉(xiāng)村振興供應強勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要依靠“新”的思維，新的變更，去推動農(nóng)夫農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)夫成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安家立業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流淌，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關系是“熟識”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。D.在“熟識”的社會中，人與人互信任任，信任成為規(guī)則，規(guī)則在鄉(xiāng)土社會具有較高的牢靠性。2.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，固守鄉(xiāng)土。B.鄉(xiāng)土社會事實上就是熟人社會，禮俗社會，而現(xiàn)代社會是生疏人組成的社會，是法理社會，兩者的人際交往是有區(qū)分的。C.現(xiàn)代化建設的發(fā)展推動了我國村莊基礎結(jié)構(gòu)的變更，宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。D.隨著現(xiàn)代化建設的發(fā)展，中國農(nóng)夫的生育觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念大為淡化。3.依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化供應滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)被納入國家的基層政權建設，國家與農(nóng)夫的關系也得到改善。C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌，形成新型職業(yè)農(nóng)夫隊伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個關鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型須要政府引領，科技投入和人才支撐。4.材料三的五個段落之間是怎樣的關系？請簡要說明。5.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。別針姜鐵軍每年清明節(jié)，退伍老兵老錢和老孫都從自己居住的城市千里迢迢趕到長白山里的青鷹峰，為犧牲的戰(zhàn)友小趙掃墓祭莫。戰(zhàn)友犧牲四十多年了，他倆始終保持清明掃墓的習慣，并約定去世后把骨灰也埋在這里，和自己的戰(zhàn)友聚會。老錢和老孫都是老人了，可還用“小趙”稱呼自己的戰(zhàn)友，他的生命恒久定格在19歲。他倆帶著酒和祭品來到墓前，看到墓碑下放著一束金達某花，還有一串別針，有人比他倆早來了。四十多年，金達菜花和別針都會在清明節(jié)出現(xiàn)在這里，送花人和他倆一樣緬懷安葬在這里的小趙……長白山里的青鷹峰山腰有一個軍用通信維護站，站里有三個戰(zhàn)士，分別娃趙、姓錢、姓孫19歲、20歲、21歲，這里有一條邊疆軍用通信線路須要常年進行維護，通信維護站常年有人駐守，以保障線路運用平安，小趙、小錢和小孫肩負重要任務，把維護線路平安看作是自己的生命。深山老林，常年見不到一個人，報紙和信件每半個月從山下營房送來一次，幾本《解放軍文藝》《解放軍畫報》不知看了多少遍，雜志都卷邊了，離青鷹峰通信維護站最近的一個村莊叫十家堡，那時沒改革開放，不允許個人做生意，農(nóng)村實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，由供銷合作社負責。十家堡新設一個供銷社代銷點，一個叫山杏的姑娘在代銷點當營業(yè)員，人長得水靈靈的，很美麗。三個小戰(zhàn)士星期日輪休，沒有輪休的去巡察、維護通信線路，其實到了星期日，休息不休息都一樣，反正也沒地方去?；蛘叩搅肿永锎蛞巴?、撿蘑菇、采山果，或者躺在床上睡大覺打發(fā)時間……。自打山杏到十家堡代銷點當營業(yè)員，狀況就變了，誰輪休誰跑三四里山路去十家堡代銷點看山杏，和她閑聊。起先還找個理由，買雙襪子呀，買塊肥皂呀，買把牙刷呀……這都是借口，就是想到代銷點去看山杏，和她聊一會兒，私下里說就是飽飽眼福。總?cè)タ慈思夜媚?，總?cè)ズ腿思议e聊，耽擱人家做生意，士兵的津貼是六元五角錢。買不了多少東西，不買什么東西還找山杏閑聊，時間長了怪不好意思的，小錢和小孫去的少了，間或去。只有小趙每個輪休日都去。三個人當中數(shù)他嘴笨，沒啥和山杏聊的，就是想去看看她，時間長了，小錢和小孫就說他：“你光去看人家姑娘也不買東西，影響人家生意的！”其實他倆也知道代銷點一天沒多少生意，自己不好意思去看山杏，瞧著小趙去，心里有點不平衡才這么說。小趙被他倆說得滿臉通紅，急得干咂巴嘴，啥也沒說。過了兩天，輪到小趙休息了，他原來是想去代銷點看山杏的，因天氣突變，暴雨傾盆，越是這個時候越要加強線路巡察，防止出現(xiàn)意外狀況，小趙主動不輪休了，和兩個戰(zhàn)友一起去巡線。來到青鷹峰腳下，看到一根通信線桿被山洪沖歪了，必需抓緊時間扶正，小錢和小孫用肩膀扛住線桿防止傾倒，讓小趙拿鋸伐樹，打算兩根木頭把線桿架住。小趙抬頭看旁邊哪棵樹合適時，突然發(fā)覺旁邊懸崖上滾下的大石頭朝著戰(zhàn)友而來。來不及呼喊，他沖上前推開小錢和小孫，自己卻不幸被大石頭擊中……整理小趙的遺物，小錢和小孫在他的軍用挎包里發(fā)覺了990枚別針。別針是代銷點里最便宜的東西了，原來小趙每次去看山杏就買些別針，心里有點勸慰，和別針在一起的還有一幅畫兒，畫在信紙上：兩顆心用一枚別針穿到一起，下面寫著“1000”。他買到1000枚別針時，是不是要向山杏表達自己的愛情呢？小錢和小孫到代銷點去找山杏。山杏問：“他怎么沒來？小錢和小孫靜默地把990枚別針和那幅畫兒交給山杏。山杏拿著別針和畫兒，熱淚涌出眼窩，“滴答、滴答”，眼淚把手里的畫兒洇濕了……小趙的父母要求把兒子安葬在他生前守護線路的地方。小錢和小孫約定，不管退伍到什么地方，清明節(jié)時都要來給戰(zhàn)友掃墓，退伍后，第一個清明節(jié)時，他倆來給戰(zhàn)友掃墓，長白山里青草剛剛冒頭，只有金達菜不畏春寒，開放淡黃的小花。小錢和小孫在墓碑前看到了一束金達菜，有人在他們之前來掃墓了。他們知道是誰，金達菜旁邊放著一串別針。別針里隱藏著無限深情，這生這世……6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.老錢和老孫稱呼戰(zhàn)友“小趙”，是因為戰(zhàn)友的生命定格在19歲，他們以此表達對戰(zhàn)友的感謝和緬懷之情。B.文章列舉三個戰(zhàn)士的年齡，旨在向讀者強調(diào)他們把最青春的年華奉獻給了維護邊疆軍用通訊線路的事業(yè)。C.山杏熱淚盈眶，一方面是為小趙英勇無私的大愛所感動，另一方面也是為她和小趙的愛情悲劇而傷感。D.文章宕開一筆寫小趙父母的要求，意在突出父母對小趙的青春經(jīng)驗和生命選擇的理解，烘托了小趙的光輝形象。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章塑造的青年群像與《百合花》非常相像，青年戰(zhàn)士忠于職守、和善互助，姑娘含蓄和善、重情有愛。B.文章開頭設置了雙重懸念，一是老錢和老孫清明掃墓，二是送花人比他們還早，引發(fā)讀者對小趙的閱讀關注。C.文章敘寫深山老林環(huán)境安靜和生活單調(diào)，意在為山杏的出場作鋪墊，對后文的情節(jié)發(fā)展也起到推動作用。D.文章在小趙休息日和天氣突變的雙重偶然因素的推動下走向高潮，旨在突出偶然事務可以變更一個人命運的主題。8.文中兩處畫橫線的句子是如何塑造小趙形象的？請簡要分析。9.小說別出心裁地運用了“別針”這一物象，請結(jié)合全文分析其作用。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。登泰山記泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不行登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。10.下列語句中加點字的意義和用法，理解正確的一項是（）①余以乾隆三十九年十二月③亭東自足下皆云漫②余始循以入④其遠古刻盡漫失A.①②相同，③④不同 B.①②相同，③④也相同C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④也不同11.下列對文中文化常識的相關內(nèi)容解說，不正確的一項是（）A.山的南面、水的北面為“陽”；山的北面、水的南面為“陰”。文中“泰山之陽”指的是泰山南面。B.干支紀年和年號紀年是古代常見的紀年法。前者如“乾隆三十九年十二月”，后者如“壬戌之秋”。C.東岳泰山，“五岳”之一，在山東省泰安市，其余為西岳華山、北岳衡山、南岳恒山、中岳嵩山。D.“戊申晦”中的“晦”是依據(jù)月亮的狀況來紀日，農(nóng)歷每月初一為朔，十五為望，最終一天為晦。12.下列對原文有關內(nèi)容分析和概括，不正確的一項是（）A.本文是一篇山水游記，是桐城派作家姚鼐的代表作，全文雖不到500字，卻充分展示了雪后登山的別樣情趣。B.文中其次段寫作者和友人登山的經(jīng)過。他們順著中谷進山，沒有到古人所說的天門溪水即東谷去觀賞景色。C.文中第三段依據(jù)時間的依次依次描寫泰山日出時和日出后這兩個時間段的景色，寫出了泰山日出的萬千氣象。D.本文的側(cè)面描寫很奇妙，如寫泰山的高峻，先用“其級七千有余”暗暗點出，再用“半山居霧”和“足下皆云漫”加以烘托。13.翻譯文中畫線的句子。（1）及既上，蒼山負雪，明燭天南。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。旅夜書懷杜甫細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.前兩聯(lián)寫景，詩人由近及遠，描繪了一個安靜孤寂、宏闊非凡的旅夜圖。B.頸聯(lián)立意直白，抒發(fā)了詩人的憂憤，揭示出他漂泊、孤寂的根本緣由。C.尾聯(lián)中的“沙鷗”是詩人自喻，寄予著詩人漂泊無依的失意感、落魄感。D.這首詩內(nèi)容緊扣題目，結(jié)構(gòu)嚴謹，情景交融，是杜甫詩歌中的經(jīng)典作品。15.詩的頷聯(lián)有何含意？請簡要分析。（三）名篇名句獸寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中“____________，_____________”兩句表現(xiàn)了青年學子意氣奔放，正值強勁有力之時。（2）曹操在《短歌行》中：“____________，___________”兩句，以周公自比，表達作者胸懷大志、一統(tǒng)天下愿望。（3）在《赤壁賦》中客人用比方的修辭手法，感傷人在天地之間生命的短暫和個體的渺小的語句是：“____________，____________?！保?）人們常說“活到老，學到老”，荀子《勸學》篇中“_____________”一句印證了這句話。（5）秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕依戀的句子是：“________，又豈在朝朝暮暮。三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在這場的疫情中，不少人重新捧起了那些“沉重的書籍”，比如加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、普雷斯頓的《血疫--埃博拉的故事》、畢淑敏的《花冠病毒》……。這些疫病災難類文學作品，或虛構(gòu)，或紀實，都受到了特別的關注。人類總是渴望平安，但災難卻從未遠離過人類社會，從文學創(chuàng)作的角度來說，無論是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)的作品，很多都是寫照現(xiàn)實，從病毒的肆虐到市井的人間百態(tài)，由此產(chǎn)生了極具張力的糾葛：荒誕、無奈、難受、分別、真誠、犧牲、成全、堅守……正是在感同身受的情感里、在的思索中、在意味悠長的警醒里，文學與心靈產(chǎn)生了共鳴，虛構(gòu)與非虛構(gòu)的界限被打破，這是疫情文學當下流行的精神意義，也是災難作品許久不衰的現(xiàn)實價值。毫無疑問，或許從中讀出了苦難，一場疫情，侵害的不僅是人的身體，更有心靈上成年累月的傷痛，加繆寫道，“鼠疫帶來的夢魘將恒久縈繞奧蘭人的心頭，如這荒謬的世界?！北M管《鼠疫》里的世界是荒誕的，但人們對疾病的恐驚是真實的，對死亡的哀痛是真實的。（）在眼下這場史無前例的疫情中，很多同胞失去了生命，一些家庭遭遇了重創(chuàng)……牢記那些犯過的錯、經(jīng)驗的痛、面臨的困，才能讓逝者長眠，讓心靈永恒。不出預料，也會從中萌生起反思，在災難中思索人性與文明，是這些有關疫情的文學作品中永恒的主題，每一次災難都是一場疊夢，關鍵是夢醒時分的沉淀與洞察，在雅典歷史學家修昔底德《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅洞悉了災難之后人性的凋謝和制度的敗壞，更用史家的冷峻記錄下了災情。比瘟疫更可怕的是靈魂的沉淪，越是災難駕臨 的時刻，越須要呼喊文明之光、堅守人性本質(zhì)。但請信任，定能從中找尋到希望，災難，是人類無奈的“悲愴奏鳴曲”，也是閃耀人性光輝的“命運交響曲”，悲涼之外總是維系著希望。當方艙醫(yī)院里跳起久違的舞蹈，當各地工廠中響起機器的轟鳴，當援鄂醫(yī)療隊受到至高的禮遇……驀然發(fā)覺，我們不只有的哀痛，還有高風亮節(jié)的精神，更有堅韌不拔的意志。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.猝不及防擴散設身處地肝腸寸斷B.措手不及漫延身臨其境肝腸寸斷C.措手不及擴散設身處地肝腦涂地D.猝不及防漫延身臨其境肝腦涂地18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.假如說文學里的情節(jié)刷新著認知，那么現(xiàn)實里的情景就在沖擊著心靈。B.假如說文學里的情節(jié)沖擊著心靈，那么現(xiàn)實里的情景就在刷新著認知。C.假如說現(xiàn)實里情景刷新著認知，那么文學里的情節(jié)就在沖擊著心靈。D.假如說現(xiàn)實里的情景沖擊著心靈，那么文學里的情節(jié)就在刷新著認知。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.雅典歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅洞悉了災難之后人性的凋謝和制度的敗壞，更用史家的冷峻記錄下了災情。B.雅典歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅用史家的冷峻記錄下了災情，更洞悉了災難之后制度的敗壞和人性的凋謝。C.在雅典歷史學家修昔底德《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅洞悉了災難之后制度的敗壞和人性的凋謝，更用史家的冷峻記錄下了災情。D.在雅典歷史學家修昔底德《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅用史家的冷峻記錄下了災情，更洞悉了災難之后人性的凋謝和制度的敗壞。20.某校實行20周年校慶大典，特邀請一事業(yè)有成的校友來為同學們做勵志演講。該校友興趣盎然地走上講臺進行演講，不料，才開講了幾句，臺下就一片嘩然。下面是該校友演講詞的部分內(nèi)容，其中有五處不得體，請找出并改正。多次接到母校的召見函，總因各種事務纏身未能成行。今日，我于百忙之中抽身前來，驚聞母校20周年慶典，能與同學們一起為母校過生日，大快人心。我也真誠地希望我的經(jīng)驗能夠為同學們的成長供應一些閱歷或教訓。同學們有什么困難，我肯定鼎力相助?！?1.請對下面這段新聞報道文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。2020年11月15日，區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關系協(xié)定（RCEP）正式簽署。RCEP協(xié)定貨物貿(mào)易自由化成果豐碩。各成員之間關稅減讓以馬上降至零關稅、十年內(nèi)降至零關稅的承諾為主，自貿(mào)區(qū)有望在較短時間內(nèi)取得重大階段性建設成果。中國和日本首次達成了雙邊關稅減讓支配，實現(xiàn)了歷史性突破。協(xié)定有利于推動實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)高水平的貿(mào)易自由化。貿(mào)易自由化進程的進一步加快，將為區(qū)域經(jīng)貿(mào)旺盛帶來更大促進。協(xié)定的實惠成果干脆惠及消費者和行業(yè)企業(yè)，將為豐富消費市場選擇、降低企業(yè)貿(mào)易成本發(fā)揮重要作用。四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作?！胺菍W無以廣才”，學習是成才的基礎，也是強國的基礎?！拌彵谕倒狻薄澳椅炓棺x”，酷愛學習是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延不絕?？墒乾F(xiàn)實生活中，也有一些同學不理解學習，不情愿學習，不明白為什么而學習。有的說：“這是拼爹的時代，學習沒有用！”有的說：“現(xiàn)在百度這么好用，不會的搜尋一下就行，還學習那么多學問干什么？”也有人說：“我學習是為了滿意我爸媽的期盼，將來簡單找工作、賺大錢。”此外，我們身邊也還有著一些不重視學習的言論和現(xiàn)象。對于學習，你有什么樣的想法和思索？要求：自選角度，確定立意；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024—2025學年度第一學期合肥市六校聯(lián)考高一年級期末教學質(zhì)量檢測語文學科試卷（答案版）（滿分：150分考試時間：150分鐘）留意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫在答題卡上，并且用2B鉛筆把對應的準考證號涂黑。2.考生必需保持答題卡的整齊，考試結(jié)束后，將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則好像帶著幾分褻瀆的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法。靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。城里人可以用土氣來褻瀆鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游收或工業(yè)不同，它是干脆取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流淌而發(fā)生的。干脆靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以信任，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)夫拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事務所引起基層人口的流淌，我信任還是微乎其微的。不流淌是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)夫是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個“熟識”的社會，沒有生疏人的社會。熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和生疏事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟識之后的密切感覺。在一個熟識的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)則不是法律，規(guī)則是“習”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，是法理社會。各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕空口無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟識得到信任，這信任其實最牢靠也沒有了，因為這是規(guī)則。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時的牢靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊，生疏人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不須要縱向上溯得太遠，也不須要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)覺自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了持續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億，取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)夫的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的須要。其次個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)夫進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)快速變更。村莊社會結(jié)構(gòu)的變更起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)夫有著劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)夫人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來始終支撐農(nóng)夫人生意義的價值失落，農(nóng)夫安家立命的基礎就會出現(xiàn)變更。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代，鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序漸漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、困難的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就須要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)夫上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富有的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，明顯城市更具有吸引力，其中一個重要緣由就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要讓農(nóng)村也美起來，這就須要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就須要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就須要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增加農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)夫看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠駕馭時代的主動權，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就須要加強對農(nóng)夫的培育，通過政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多方參加、留意實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)夫隊伍，為鄉(xiāng)村振興供應強勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要依靠“新”的思維，新的變更，去推動農(nóng)夫農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)夫成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安家立業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流淌，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關系是“熟識”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。D.在“熟識”的社會中，人與人互信任任，信任成為規(guī)則，規(guī)則在鄉(xiāng)土社會具有較高的牢靠性。2.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，固守鄉(xiāng)土。B.鄉(xiāng)土社會事實上就是熟人社會，禮俗社會，而現(xiàn)代社會是生疏人組成的社會，是法理社會，兩者的人際交往是有區(qū)分的。C.現(xiàn)代化建設的發(fā)展推動了我國村莊基礎結(jié)構(gòu)的變更，宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。D.隨著現(xiàn)代化建設的發(fā)展，中國農(nóng)夫的生育觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念大為淡化。3.依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化供應滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)被納入國家的基層政權建設，國家與農(nóng)夫的關系也得到改善。C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌，形成新型職業(yè)農(nóng)夫隊伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個關鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型須要政府引領，科技投入和人才支撐。4.材料三的五個段落之間是怎樣的關系？請簡要說明。5.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。【答案】1.D2.D3.C4.①第一段總說，提出鄉(xiāng)村振興須要依靠“新”來助推這一觀點；②其次、三、四段分說，分別從打造新農(nóng)村、發(fā)展新農(nóng)業(yè)、培育新農(nóng)夫三個角度條分縷析；③第五段總結(jié)上文，重申論點，照應開頭。5.①現(xiàn)代社會，國家基層政權建設強力推動，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序漸漸解體。②現(xiàn)代社會，傳宗接代的思想漸漸淡化，鄉(xiāng)土中國劇烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現(xiàn)代社會，村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流淌加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。別針姜鐵軍每年清明節(jié)，退伍老兵老錢和老孫都從自己居住的城市千里迢迢趕到長白山里的青鷹峰，為犧牲的戰(zhàn)友小趙掃墓祭莫。戰(zhàn)友犧牲四十多年了，他倆始終保持清明掃墓的習慣，并約定去世后把骨灰也埋在這里，和自己的戰(zhàn)友聚會。老錢和老孫都是老人了，可還用“小趙”稱呼自己的戰(zhàn)友，他的生命恒久定格在19歲。他倆帶著酒和祭品來到墓前，看到墓碑下放著一束金達某花，還有一串別針，有人比他倆早來了。四十多年，金達菜花和別針都會在清明節(jié)出現(xiàn)在這里，送花人和他倆一樣緬懷安葬在這里的小趙……長白山里的青鷹峰山腰有一個軍用通信維護站，站里有三個戰(zhàn)士，分別娃趙、姓錢、姓孫19歲、20歲、21歲，這里有一條邊疆軍用通信線路須要常年進行維護，通信維護站常年有人駐守，以保障線路運用平安，小趙、小錢和小孫肩負重要任務，把維護線路平安看作是自己的生命。深山老林，常年見不到一個人，報紙和信件每半個月從山下營房送來一次，幾本《解放軍文藝》《解放軍畫報》不知看了多少遍，雜志都卷邊了，離青鷹峰通信維護站最近的一個村莊叫十家堡，那時沒改革開放，不允許個人做生意，農(nóng)村實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，由供銷合作社負責。十家堡新設一個供銷社代銷點，一個叫山杏的姑娘在代銷點當營業(yè)員，人長得水靈靈的，很美麗。三個小戰(zhàn)士星期日輪休，沒有輪休的去巡察、維護通信線路，其實到了星期日，休息不休息都一樣，反正也沒地方去?；蛘叩搅肿永锎蛞巴?、撿蘑菇、采山果，或者躺在床上睡大覺打發(fā)時間……。自打山杏到十家堡代銷點當營業(yè)員，狀況就變了，誰輪休誰跑三四里山路去十家堡代銷點看山杏，和她閑聊。起先還找個理由，買雙襪子呀，買塊肥皂呀，買把牙刷呀……這都是借口，就是想到代銷點去看山杏，和她聊一會兒，私下里說就是飽飽眼福?？?cè)タ慈思夜媚?，總?cè)ズ腿思议e聊，耽擱人家做生意，士兵的津貼是六元五角錢。買不了多少東西，不買什么東西還找山杏閑聊，時間長了怪不好意思的，小錢和小孫去的少了，間或去。只有小趙每個輪休日都去。三個人當中數(shù)他嘴笨，沒啥和山杏聊的，就是想去看看她，時間長了，小錢和小孫就說他：“你光去看人家姑娘也不買東西，影響人家生意的！”其實他倆也知道代銷點一天沒多少生意，自己不好意思去看山杏，瞧著小趙去，心里有點不平衡才這么說。小趙被他倆說得滿臉通紅，急得干咂巴嘴，啥也沒說。過了兩天，輪到小趙休息了，他原來是想去代銷點看山杏的，因天氣突變，暴雨傾盆，越是這個時候越要加強線路巡察，防止出現(xiàn)意外狀況，小趙主動不輪休了，和兩個戰(zhàn)友一起去巡線。來到青鷹峰腳下，看到一根通信線桿被山洪沖歪了，必需抓緊時間扶正，小錢和小孫用肩膀扛住線桿防止傾倒，讓小趙拿鋸伐樹，打算兩根木頭把線桿架住。小趙抬頭看旁邊哪棵樹合適時，突然發(fā)覺旁邊懸崖上滾下的大石頭朝著戰(zhàn)友而來。來不及呼喊，他沖上前推開小錢和小孫，自己卻不幸被大石頭擊中……整理小趙的遺物，小錢和小孫在他的軍用挎包里發(fā)覺了990枚別針。別針是代銷點里最便宜的東西了，原來小趙每次去看山杏就買些別針，心里有點勸慰，和別針在一起的還有一幅畫兒，畫在信紙上：兩顆心用一枚別針穿到一起，下面寫著“1000”。他買到1000枚別針時，是不是要向山杏表達自己的愛情呢？小錢和小孫到代銷點去找山杏。山杏問：“他怎么沒來？小錢和小孫靜默地把990枚別針和那幅畫兒交給山杏。山杏拿著別針和畫兒，熱淚涌出眼窩，“滴答、滴答”，眼淚把手里的畫兒洇濕了……小趙的父母要求把兒子安葬在他生前守護線路的地方。小錢和小孫約定，不管退伍到什么地方，清明節(jié)時都要來給戰(zhàn)友掃墓，退伍后，第一個清明節(jié)時，他倆來給戰(zhàn)友掃墓，長白山里青草剛剛冒頭，只有金達菜不畏春寒，開放淡黃的小花。小錢和小孫在墓碑前看到了一束金達菜，有人在他們之前來掃墓了。他們知道是誰，金達菜旁邊放著一串別針。別針里隱藏著無限深情，這生這世……6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.老錢和老孫稱呼戰(zhàn)友“小趙”，是因為戰(zhàn)友的生命定格在19歲，他們以此表達對戰(zhàn)友的感謝和緬懷之情。B.文章列舉三個戰(zhàn)士的年齡，旨在向讀者強調(diào)他們把最青春的年華奉獻給了維護邊疆軍用通訊線路的事業(yè)。C.山杏熱淚盈眶，一方面是為小趙英勇無私的大愛所感動，另一方面也是為她和小趙的愛情悲劇而傷感。D.文章宕開一筆寫小趙父母的要求，意在突出父母對小趙的青春經(jīng)驗和生命選擇的理解，烘托了小趙的光輝形象。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章塑造的青年群像與《百合花》非常相像，青年戰(zhàn)士忠于職守、和善互助，姑娘含蓄和善、重情有愛。B.文章開頭設置了雙重懸念，一是老錢和老孫清明掃墓，二是送花人比他們還早，引發(fā)讀者對小趙的閱讀關注。C.文章敘寫深山老林環(huán)境安靜和生活單調(diào)，意在為山杏的出場作鋪墊，對后文的情節(jié)發(fā)展也起到推動作用。D.文章在小趙休息日和天氣突變的雙重偶然因素的推動下走向高潮，旨在突出偶然事務可以變更一個人命運的主題。8.文中兩處畫橫線的句子是如何塑造小趙形象的？請簡要分析。9.小說別出心裁地運用了“別針”這一物象，請結(jié)合全文分析其作用?！敬鸢浮?.C7.D8.①通過神態(tài)描寫，小趙“滿臉通紅”“干咂巴嘴”，突出小趙想要辯駁卻嘴笨無奈的境況，體現(xiàn)他的單純和善。②通過動作描寫，小趙“來不及呼喊”，“沖上前推開”兩人，突出小趙臨危不懼、英勇無私，以及真摯的戰(zhàn)友情。9.別針①寄予小趙對山杏純凈的感情；②是小說主要情節(jié)的物象線索；③推動了小說情節(jié)發(fā)展。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。登泰山記泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不行登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。10.下列語句中加點字的意義和用法，理解正確的一項是（）①余以乾隆三十九年十二月③亭東自足下皆云漫②余始循以入④其遠古刻盡漫失A.①②相同，③④不同 B.①②相同，③④也相同C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④也不同11.下列對文中文化常識的相關內(nèi)容解說，不正確的一項是（）A.山的南面、水的北面為“陽”；山的北面、水的南面為“陰”。文中“泰山之陽”指的是泰山南面。B.干支紀年和年號紀年是古代常見的紀年法。前者如“乾隆三十九年十二月”，后者如“壬戌之秋”。C.東岳泰山，“五岳”之一，在山東省泰安市，其余為西岳華山、北岳衡山、南岳恒山、中岳嵩山。D.“戊申晦”中的“晦”是依據(jù)月亮的狀況來紀日，農(nóng)歷每月初一為朔，十五為望，最終一天為晦。12.下列對原文有關內(nèi)容分析和概括，不正確的一項是（）A.本文是一篇山水游記，是桐城派作家姚鼐的代表作，全文雖不到500字，卻充分展示了雪后登山的別樣情趣。B.文中其次段寫作者和友人登山的經(jīng)過。他們順著中谷進山，沒有到古人所說的天門溪水即東谷去觀賞景色。C.文中第三段依據(jù)時間的依次依次描寫泰山日出時和日出后這兩個時間段的景色，寫出了泰山日出的萬千氣象。D.本文的側(cè)面描寫很奇妙，如寫泰山的高峻，先用“其級七千有余”暗暗點出，再用“半山居霧”和“足下皆云漫”加以烘托。13.翻譯文中畫線的句子。（1）及既上，蒼山負雪，明燭天南。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！敬鸢浮?0.D11.B12.C13.（1）等到已經(jīng)登到山頂，（只見）青黑色山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。旅夜書懷杜甫細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.前兩聯(lián)寫景，詩人由近及遠，描繪了一個安靜孤寂、宏闊非凡的旅夜圖。B.頸聯(lián)立意直白，抒發(fā)了詩人的憂憤，揭示出他漂泊、孤寂的根本緣由。C.尾聯(lián)中的“沙鷗”是詩人自喻，寄予著詩人漂泊無依的失意感、落魄感。D.這首詩內(nèi)容緊扣題目，結(jié)構(gòu)嚴謹，情景交融，是杜甫詩歌中的經(jīng)典作品。15.詩的頷聯(lián)有何含意？請簡要分析。【答案】14.B15.星星垂在天涯，平野顯得廣袤；月光隨波涌動，大江滾滾東流。通過動靜結(jié)合，借景抒情（或以樂景襯哀情）的手法，（寫出其中一種手法即可）寫出了景色的雄渾闊大，反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛沛無靠的凄愴心情。（三）名篇名句獸寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中“____________，_____________”兩句表現(xiàn)了青年學子意氣奔放，正值強勁有力之時。（2）曹操在《短歌行》中：“____________，___________”兩句，以周公自比，表達作者胸懷大志、一統(tǒng)天下愿望。（3）在《赤壁賦》中客人用比方的修辭手法，感傷人在天地之間生命的短暫和個體的渺小的語句是：“____________，____________?！保?）人們常說“活到老，學到老”，荀子《勸學》篇中“_____________”一句印證了這句話。（5）秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕依戀的句子是：“________，又豈在朝朝暮暮?！敬鸢浮?1).書生意氣(2).揮斥方遒(3).周公吐哺(4).天下歸心(5).寄蜉蝣于天地(6).渺滄海之一粟(7).學不行以已(8).兩情若是久長時三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在這場的疫情中，不少人重新捧起了那些“沉重的書籍”，比如加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、普雷斯頓的《血疫--埃博拉的故事》、畢淑敏的《花冠病毒》……。這些疫病災難類文學作品，或虛構(gòu)，或紀實，都受到了特別的關注。人類總是渴望平安，但災難卻從未遠離過人類社會，從文學創(chuàng)作的角度來說，無論是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)的作品，很多都是寫照現(xiàn)實，從病毒的肆虐到市井的人間百態(tài)，由此產(chǎn)生了極具張力的糾葛：荒誕、無奈、難受、分別、真誠、犧牲、成全、堅守……正是在感同身受的情感里、在的思索中、在意味悠長的警醒里，文學與心靈產(chǎn)生了共鳴，虛構(gòu)與非虛構(gòu)的界限被打破，這是疫情文學當下流行的精神意義，也是災難作品許久不衰的現(xiàn)實價值。毫無疑問，或許從中讀出了苦難，一場疫情，侵害的不僅是人的身體，更有心靈上成年累月的傷痛，加繆寫道，“鼠疫帶來的夢魘將恒久縈繞奧蘭人的心頭，如這荒謬的世界?！北M管《鼠疫》里的世界是荒誕的，但人們對疾病的恐驚是真實的，對死亡的哀痛是真實的。（）在眼下這場史無前例的疫情中，很多同胞失去了生命，一些家庭遭遇了重創(chuàng)……牢記那些犯過的錯、經(jīng)驗的痛、面臨的困，才能讓逝者長眠，讓心靈永恒。不出預料，也會從中萌生起反思，在災難中思索人性與文明，是這些有關疫情的文學作品中永恒的主題，每一次災難都是一場疊夢，關鍵是夢醒時分的沉淀與洞察，在雅典歷史學家修昔底德《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅洞悉了災難之后人性的凋謝和制度的敗壞，更用史家的冷峻記錄下了災情。比瘟疫更可怕的是靈魂的沉淪，越是災難駕臨 的時刻，越須要呼喊文明之光、堅守人性本質(zhì)。但請信任，定能從中找尋到希望，災難，是人類無奈的“悲愴奏鳴曲”，也是閃耀人性光輝的“命運交響曲”，悲涼之外總是維系著希望。當方艙醫(yī)院里跳起久違的舞蹈，當各地工廠中響起機器的轟鳴，當援鄂醫(yī)療隊受到至高的禮遇……驀然發(fā)覺，我們不只有的哀痛，還有高風亮節(jié)的精神，更有堅韌不拔的意志。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.猝不及防擴散設身處地肝腸寸斷B.措手不及漫延身臨其境肝腸寸斷C.措手不及擴散設身處地肝腦涂地D.猝不及防漫延身臨其境肝腦涂地18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.假如說文學里的情節(jié)刷新著認知，那么現(xiàn)實里的情景就在沖擊著心靈。B.假如說文學里的情節(jié)沖擊著心靈，那么現(xiàn)實里的情景就在刷新著認知。C.假如說現(xiàn)實里情景刷新著認知，那么文學里的情節(jié)就在沖擊著心靈。D.假如說現(xiàn)實里的情景沖擊著心靈，那么文學里的情節(jié)就在刷新著認知。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.雅典歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅洞悉了災難之后人性的凋謝和制度的敗壞，更用史家的冷峻記錄下了災情。B.雅典歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒斗爭史》中，不僅用史家的冷