2018-2019學(xué)年第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展訓(xùn)練卷（一） 學(xué)生版

第頁(yè)陜西省寶雞中學(xué)此卷只裝訂不密封班級(jí)姓名準(zhǔn)考證號(hào)此卷只裝訂不密封班級(jí)姓名準(zhǔn)考證號(hào)考場(chǎng)號(hào)座位號(hào)歷史（一）注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共20個(gè)小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．西方著名哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！睉烟睾＿@句話強(qiáng)調(diào)的是A．古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)B．古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力C．西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱D．西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性2．古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”如果承認(rèn)他們的說(shuō)法都有道理，這與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類(lèi)似A．泰勒斯B．蘇格拉底C．柏拉圖D．普羅泰格拉3．“希臘早期的學(xué)派都是把世界本原問(wèn)題當(dāng)作關(guān)注的焦點(diǎn)，那么普羅泰格拉則是古希臘第一個(gè)撇開(kāi)世界本原問(wèn)題的哲學(xué)家?！逼樟_泰格拉關(guān)注的哲學(xué)焦點(diǎn)是A．人的本身B．城邦民主C．城邦政體D．自然規(guī)律4．古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)，“如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫(huà)畫(huà)，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，馬會(huì)把神的模樣畫(huà)得像馬，牛會(huì)把神的模樣畫(huà)得像牛?！鄙Z芬尼意在A．批判教權(quán)主義B．突出繪畫(huà)的多樣性C．維護(hù)民主政治D．強(qiáng)調(diào)人文主義思想5．蘇格拉底通過(guò)與學(xué)生循循善誘的對(duì)話，使學(xué)生明白了在特定情況下，盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到A．善惡之間可以相互的轉(zhuǎn)化B．社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知C．教育能助推人們明白道理D．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善6．孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位偉大的思想家，他們兩人的政治理念有驚人的相通之處。這主要表現(xiàn)在A．挽救民主制度B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．重視道德和教育D．恢復(fù)舊的禮儀7．在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪，而是通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如多利亞式希頓（圖8）和愛(ài)奧尼亞式希頓（圖9），公元前200—150年前后，由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)（圖10）。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了圖8多利亞式希頓圖9愛(ài)奧尼亞式希頓圖10穿高腰希頓的古希臘女人A．人與藝術(shù)的完美結(jié)合B．追求自由精神C．開(kāi)放包容的政治文明D．崇尚理性之美8．文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)A．建筑的宗教功能和意義被弱化B．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C．復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)9．教會(huì)宣稱(chēng)購(gòu)買(mǎi)贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱(chēng)義”。從本質(zhì)上看“因信稱(chēng)義”A．揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙B．削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C．賦予了德國(guó)民眾自由精神D．促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生10．詹姆士·斯魯威爾說(shuō)：“雖然許多歷史學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來(lái)，但并不是說(shuō)，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的?！比宋闹髁x者們“既非不信教者，也非無(wú)神論者”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A．人文主義提倡人性，反對(duì)神性B．基督教教義與人文主義精神有共通性C．西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用D．文藝復(fù)興時(shí)期仍然是宗教虔誠(chéng)的時(shí)代11．16世紀(jì)歐洲有人宣稱(chēng)：“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無(wú)不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說(shuō)法都只能算為意見(jiàn)，而沒(méi)有相信的必要?！边@些宗教觀點(diǎn)A．否定了民眾的宗教信仰B．沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C．強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D．宣揚(yáng)了理性主義思想12．路德認(rèn)為“經(jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺(jué)和其他一切于身體有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃飯喝酒、衣服潔白和頭發(fā)擦油也是善功。路徳這些思想A．意在淡薄人們的宗教信仰意識(shí)B．客觀上反映了新興資本主義要求C．特別強(qiáng)調(diào)了思想信仰的重要性D．與新教宣傳的思想理念背道而馳13．有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，你可以找到古代西方社會(huì)與東方社會(huì)這一做法的論據(jù)是A．人文主義；民貴君輕B．人文主義；“存天理，滅人欲”C．因信稱(chēng)義；天人感應(yīng)D．因信稱(chēng)義；致良知14．諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響15．“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們不承認(rèn)超自然力量的存在，認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢？通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來(lái)?！辈牧现小斑@些人”是指A．古希臘的蘇格拉底學(xué)派B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖人物16．17、18世紀(jì)是西歐文明史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，有的西方學(xué)者把這兩個(gè)世紀(jì)概括為“思想革命”時(shí)期。該時(shí)期是A．文藝復(fù)興時(shí)期B．宗教改革時(shí)期C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D．新航路開(kāi)辟時(shí)期17．孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽(yù)”構(gòu)成了君主政體的原則，這種榮譽(yù)原則一方面使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化，委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限，另一方面也成為遏制君主權(quán)力過(guò)分膨張的有效手段。對(duì)“榮譽(yù)”理解最恰當(dāng)?shù)氖茿．相互制衡的政府權(quán)力B．遵紀(jì)守法的責(zé)任意識(shí)C．自由平等的公共人格D．高風(fēng)亮節(jié)的精神品格18．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是A．君主權(quán)力與黨派信仰B．國(guó)家意志與精神寄托C．權(quán)威判斷與歷史傳統(tǒng)D．獨(dú)立思考與自主精神19．盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。他的棺木外形也設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村小寺廟模樣。從正面看，廟門(mén)微微開(kāi)啟，從門(mén)縫里伸出一只手來(lái)，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對(duì)火炬寓意解讀最準(zhǔn)確的是A．照亮法國(guó)的自由之路B．直接點(diǎn)燃了法國(guó)大革命的烈火C．這只火炬讓盧梭玩火自焚D．這只火炬讓歐洲人民看到光明20．18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明A．啟蒙思想逐漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于平等第II卷本卷包括兩大題，共計(jì)40分。考生根據(jù)要求進(jìn)行作答。21.閱讀下列材料?；卮饐?wèn)題。（24分）材料一公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他針砭時(shí)弊……希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。——人教版《歷史》必修③材料二十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市……在這些工商業(yè)城市中，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)自己的能力日益自信，貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂(lè)；他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過(guò)關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教。但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽(tīng)從上帝的安排，祈求來(lái)世幸福。這樣，一場(chǎng)思想變革首先在這里出現(xiàn)了。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴?！私贪妗稓v史》必修③材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專(zhuān)制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！私贪妗稓v史》必修③（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古希臘智者學(xué)派關(guān)于人的價(jià)值闡述是什么？針對(duì)智者學(xué)派忽視道德的問(wèn)題，蘇格拉底提出了什么思想？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出促使文藝復(fù)興首先在意大利興起的因素有哪些？文藝復(fù)興的核心思想是什么？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義。22．閱讀材料，回答問(wèn)題。（16分）材料肇始于16世紀(jì)初的歐洲基督教改革是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景下的產(chǎn)物?！@次運(yùn)動(dòng)的代表人物馬丁·路德、約翰·加爾文等人通過(guò)改革，挽救了陷入危機(jī)的基督教，也挽救了黑暗中的歐洲，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件?！幾怨^榮、白靖宇主編《西方文化簡(jiǎn)史》運(yùn)用世界近代史的知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、肯定、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）2019-2019學(xué)年高二上學(xué)期第二單元訓(xùn)練卷歷史（一）答案第Ⅰ卷1．【解析】“腳注”的意思就是進(jìn)行注釋?zhuān)拔鞣秸軐W(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注”說(shuō)明古代希臘哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)影響較大，故A項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有說(shuō)明古代希臘哲學(xué)的凝聚力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明西方哲學(xué)受到古代希臘哲學(xué)影響，不是說(shuō)明西方哲學(xué)沒(méi)有原創(chuàng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2．【解析】“心動(dòng)才有幡動(dòng)”說(shuō)明心是萬(wàn)物的主宰，可知這是心學(xué)家的觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)主觀意志和內(nèi)心力量，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物尺度”強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，故D項(xiàng)正確；A主張世界由物質(zhì)組成的問(wèn)題；B強(qiáng)調(diào)知識(shí)是美德的問(wèn)題；C提出理想國(guó)的概念?！敬鸢浮緿3．【解析】普羅泰格拉是希臘時(shí)期智者運(yùn)動(dòng)的代表，提出“人是萬(wàn)物尺度”，關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)本身，故A項(xiàng)正確；城邦民主和城邦政體不是智者運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)象，故B和C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然規(guī)律是早期古希臘思想家關(guān)注的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4．【解析】由材料中“馬會(huì)把神的模樣畫(huà)得像馬，牛會(huì)把神的模樣畫(huà)得像牛”可知，材料反映出神的形象與他的崇拜者是一致的，這說(shuō)明神的存在與否由人的思想來(lái)決定，這也就提高了人的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)以人為中心的，體現(xiàn)了人文主義的思想，故D正確；材料信息主要體現(xiàn)否定神、肯定人的人文主義，無(wú)法體現(xiàn)批判教權(quán)主義，排除A；B是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，排除；材料信息與民主政治無(wú)關(guān)，排除C?！敬鸢浮緿5．【解析】“與學(xué)生循循善誘的對(duì)話”是一種教育手段，“使學(xué)生明白了在特定情況下，盜竊和欺騙手段也可能是善行”是使人們明白了一個(gè)道理，故選C；題干中并沒(méi)有提到善惡之間的轉(zhuǎn)化，故排除A；題干提到的是教育的作用而不是社會(huì)環(huán)境或者社會(huì)進(jìn)步的作用，故排除BD?！敬鸢浮緾6．【解析】結(jié)合所學(xué)可知，孔子和蘇格拉底都重視道德和教育，故C正確；挽救民主制度是蘇格拉底，不是二人相通之處，排除A；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，排除B；孔子主張恢復(fù)舊的禮儀，不是二人相通之處，排除D?！敬鸢浮緾7．【解析】根據(jù)材料可知，希頓設(shè)計(jì)的變化是由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的，體現(xiàn)的是對(duì)理性的追求、對(duì)理性的崇尚，故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料信息“布一般都不裁剪，而是通過(guò)披掛或纏繞的方式……形成優(yōu)美的垂褶”可知希頓是一種人與藝術(shù)的完美結(jié)合，但這是表面現(xiàn)象而并沒(méi)有回答出希頓這種變化的本質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及追求自由精神，而是強(qiáng)調(diào)希臘崇尚理性之美，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有反映開(kāi)放包容的政治文明，而是強(qiáng)調(diào)希臘崇尚理性之美，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿8．【解析】“歡快充實(shí)”等字眼體現(xiàn)的是世俗化的生活，即材料表明了當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)，選D是符合題意的，正確；建筑的宗教功能和意義并未被弱化，選項(xiàng)A不符合題意，排除；“徹底改變”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；復(fù)古風(fēng)格不再是建筑領(lǐng)域的主流，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D?！敬鸢浮緿9．【解析】馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱(chēng)義”賦予了德國(guó)民眾的自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；B、D項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均排除。【答案】C10．【解析】意大利的人文主義提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，基督教的教義也倡導(dǎo)人文主義思想，顯然二者在人文精神方面是共同的，故B項(xiàng)正確；A屬于人文主義思想表現(xiàn)，沒(méi)有把宗教教義體現(xiàn)出來(lái)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)與材料中人文主義思想出現(xiàn)時(shí)間不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期就對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B11．【解析】根據(jù)“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無(wú)不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說(shuō)法都只能算為意見(jiàn)，而沒(méi)有相信的必要”可知，這些宗教觀點(diǎn)主張圣經(jīng)是信仰的唯一根據(jù)，否定傳教士、神父、教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論，故B正確，C錯(cuò)誤；“無(wú)論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無(wú)不同之”否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，并非否定民眾的宗教信仰，A錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了理性主義思想，而材料反映的是宗教改革，D錯(cuò)誤。【答案】B12．【解析】由“經(jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺(jué)和其他一切于身體有益的事，都是善功”可以分析出他強(qiáng)調(diào)對(duì)身體有益的事，反對(duì)教皇和神職人員所謂的善功論，具有人文主義精神，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，故選B；ACD與題意不符，故排除?！敬鸢浮緽13．【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“人文主義”，提倡人性、推崇人性，肯定人的本能；“因信稱(chēng)義”是人文主義的表現(xiàn)之一；而“存天理，滅人欲”則是禁絕人的欲望，否定本能；“民貴君輕”是民本思想，“天人感應(yīng)”深化了君權(quán)，“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，這些和“獨(dú)禁本能”都無(wú)關(guān)。由此可知，本題B項(xiàng)正確，ACD錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽14．【解析】“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語(yǔ)是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國(guó)民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐洲首次思想解放是14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15．【解析】從材料“認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切”“通過(guò)教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來(lái)”中可知分析出，材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中“這些人”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，排除；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神性，故B項(xiàng)排除；新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想是民主和科學(xué)，故D項(xiàng)排除?！敬鸢浮緾16．【解析】從材料“17、18世紀(jì)”“思想革命時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是14-17世紀(jì)，排除；B項(xiàng)是16-17世紀(jì)，排除；D項(xiàng)是15-16世紀(jì)，排除?！敬鸢浮緾17．【解析】“使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化，委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限”說(shuō)明“榮譽(yù)”就是遵紀(jì)守法的責(zé)任和集體意識(shí)，故B項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有提及相互制衡的政府權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“榮譽(yù)”并不是自由平等的公共人格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；高風(fēng)亮節(jié)的精神品格顯然不符合材料“榮譽(yù)”的含義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽18．【解析】據(jù)“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“理性”含義是獨(dú)立思考與自主的精神，理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到廣泛的提倡，故選D；主張集體；ABC項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主、國(guó)家意志和權(quán)威，不符合“理性”的含義，排除?！敬鸢浮緿19．【解析】盧梭認(rèn)為“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”，主張依據(jù)契約而建立的國(guó)家“主權(quán)在民”，人民有權(quán)推翻侵犯人民利益、侵害人民自由