心理學(xué)原理（中文版）

心理學(xué)原理目錄\h第一章心理學(xué)的范圍Chapter1TheScopeofPsychology\h大腦的功能Chapter2TheFunctionsoftheBrain\h第二章大腦的功能Chapter2TheFunctionsoftheBrain\h大腦活動(dòng)的一般條件Chapter3OnSomeGeneralConditionsofBrain-Activity\h第三章大腦活動(dòng)的一般條件Chapter3OnSomeGeneralConditionsofBrain-Activity\h習(xí)慣Chapter4Habit\h第四章習(xí)慣Chapter4Habit\h自動(dòng)機(jī)理論Chapter5TheAutomaton-Theory\h第五章自動(dòng)機(jī)理論Chapter5TheAutomaton-Theory\h心靈要素理論Chapter6TheMind-StuffTheory\h第六章心靈要素理論Chapter6TheMind-StuffTheory\h心理學(xué)的方法和陷阱Chapter7TheMethodsandSnaresofPsychology\h第七章心理學(xué)的方法和陷阱Chapter7TheMethodsandSnaresofPsychology\h心靈與其他事物的聯(lián)系Chapter8TheRelationsofMindstoOtherThings)\h第八章心靈與其他事物的聯(lián)系Chapter8TheRelationsofMindstoOtherThings\h意識(shí)流Chapter9TheStreamofThought\h第九章意識(shí)流Chapter9TheStreamofThought第一章心理學(xué)的范圍Chapter1TheScopeofPsychology心理學(xué)即關(guān)于心理活動(dòng)的科學(xué)，既包括心理現(xiàn)象，又包括心理現(xiàn)象產(chǎn)生的條件。其中，心理現(xiàn)象包括我們所說(shuō)的情感、欲望、認(rèn)知、推理、判斷，等等。粗淺地看，這些現(xiàn)象復(fù)雜多樣，足以讓觀察者思維混亂。將龐雜的心理學(xué)材料理清理順的最自然方式便是：其一，盡可能好地對(duì)它們進(jìn)行分類；其二，將分類后的不同心理模式聯(lián)結(jié)起來(lái)，這些心理模式將以一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)體—個(gè)體靈魂為依托，不同心理模式都是個(gè)體靈魂的眾多隨機(jī)表現(xiàn)。因此，這種方式也是最早的分析心理材料的方法。例如，靈魂有時(shí)表現(xiàn)為記憶能力，有時(shí)表現(xiàn)為推理能力，有時(shí)表現(xiàn)為意志力，或者表現(xiàn)為想象力和欲望。以上是經(jīng)院哲學(xué)與常識(shí)結(jié)合之后所產(chǎn)生的正統(tǒng)“唯心理論”。將這一團(tuán)混亂統(tǒng)一的另一種較為隱晦的方式是在不同的心理事實(shí)中尋找共同的元素，而不是尋找這些心理事實(shí)的行為人，并且通過(guò)這些元素的不同排列方式對(duì)其進(jìn)行建設(shè)性的解釋，正如人們用磚頭和石塊來(lái)說(shuō)明房子的構(gòu)造一樣。由此，德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特和英國(guó)的休謨、米爾斯父子、貝恩，建立了一個(gè)不涉及靈魂的心理學(xué)派—聯(lián)想主義學(xué)派。他們研究分散的，或強(qiáng)烈或薄弱的觀念，并通過(guò)研究這些觀念彼此結(jié)合、相互排斥或不同的繼承形式，來(lái)闡釋諸如回憶、認(rèn)知、情感、意志、激情、理論以及個(gè)體大腦的想法是如何產(chǎn)生的。通過(guò)這種方式，個(gè)體產(chǎn)生的“我”的概念和自我意識(shí)便不再被視為這些表征的源泉，而變成了它們最終和最為復(fù)雜的結(jié)果。但如果我們努力用上述某種方式來(lái)簡(jiǎn)化這些心理現(xiàn)象，我們很快就會(huì)意識(shí)到這些方式是有缺陷的。舉例來(lái)說(shuō)，在靈魂理論中，任何一個(gè)特定的認(rèn)知或記憶都是借由認(rèn)知或記憶的心理能量來(lái)進(jìn)行解釋的。這些能量被視作是靈魂的絕對(duì)特性，也就是說(shuō)，以記憶為例，為什么我們要在事情發(fā)生時(shí)記住它，唯一的解釋便是，因?yàn)橛涀∈俏覀兓貞浤芰Φ暮诵?。作為唯心主義者，我們可能試圖用次要原因來(lái)解釋記憶的失誤和差錯(cuò)，但是成功的記憶只能歸功于兩個(gè)因素：一方面是某些客觀物象的真實(shí)存在；另一方面是人類擁有記憶能力。例如，盡管已經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)日夜，當(dāng)我回想畢業(yè)那天的情形時(shí)，仍能從記憶中牽出當(dāng)日的全部情節(jié)和當(dāng)時(shí)的一些感受，沒有任何機(jī)械的原理可以解釋這一過(guò)程，也沒有任何分析能將其簡(jiǎn)化得淺顯易懂，分析改變不了它們的本質(zhì)。作為一個(gè)終極的資料，不管我們對(duì)其神秘性是否滿意，若要對(duì)其進(jìn)行心理學(xué)分析，我們都只能理所當(dāng)然地接受它。不管聯(lián)想主義學(xué)派如何描繪他們腦中的概念，認(rèn)為它們紛至沓來(lái)也好，認(rèn)為它們有序排列也好，唯心主義學(xué)派都堅(jiān)持，他們最終不得不承認(rèn)，這個(gè)世界上存在某種東西，不管它是大腦，還是概念或是聯(lián)想，這種東西知道過(guò)去的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去，并且用這樣或那樣的事件將其填滿。而唯心主義者所說(shuō)的記憶是一種“不會(huì)消褪的能力”，只不過(guò)是重復(fù)聯(lián)想主義者已經(jīng)給出的結(jié)論罷了。然而這種認(rèn)可絕不是對(duì)具體事實(shí)作令人滿意的簡(jiǎn)化。為什么記憶力這一天賦能對(duì)昨天的事情比對(duì)去年的事情記得更牢？而且對(duì)一小時(shí)之前發(fā)生的事情記得最牢？為什么當(dāng)人們年老時(shí)，記起兒時(shí)的情景最為清晰？為什么疾病和疲勞會(huì)導(dǎo)致記憶力減退？為什么反復(fù)經(jīng)歷同一事件會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)它的記憶？為什么藥物、發(fā)燒、窒息和興奮會(huì)讓人們重新回憶起早就忘卻的事情？如果我們僅僅滿足于證明記憶能力本身的種種奇特，從而展現(xiàn)這些奇妙的特性，這對(duì)我們喚起記憶并無(wú)過(guò)多助益，因?yàn)槲覀儗?duì)記憶進(jìn)行這樣的解釋只會(huì)讓事情像當(dāng)初一樣復(fù)雜。此外，有一種假設(shè)認(rèn)為，靈魂本身?yè)碛邢裼洃浺粯泳聫?fù)雜的基礎(chǔ)力量，這一假設(shè)也有存在的古怪與不合理之處。因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋我們的記憶為何更容易保留近期發(fā)生的事情，而非久遠(yuǎn)的回憶。為什么它會(huì)更快地忘記專有名詞，而對(duì)于抽象名詞卻可以保持相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間。這些特性非常奇妙，并且從先驗(yàn)的角度來(lái)看，這些特性恰恰與它們的實(shí)際表現(xiàn)相反。從這一點(diǎn)來(lái)看，記憶能力并非絕對(duì)存在，而是在一定條件的作用下發(fā)生的，心理學(xué)家最有趣的任務(wù)就是努力尋求這些條件是怎樣產(chǎn)生的。不管一個(gè)事件在個(gè)體的心靈深處留下多么深刻的印象，這個(gè)人都必須承認(rèn)，人的記憶功能必須在有誘因的情況下才能被喚起，并且必須事件發(fā)生在前，記憶喚醒在后。是實(shí)際發(fā)生的事件提醒我們回想的內(nèi)容?！耙粋€(gè)概念！”聯(lián)想主義者驚呼，“一個(gè)與被記住的事情相聯(lián)系的概念，這也可以說(shuō)明為什么經(jīng)常遇見的事情會(huì)更容易回想起來(lái)，因?yàn)樗鼈兣c多個(gè)不同的場(chǎng)合存在聯(lián)系，能提供大量不同的回憶場(chǎng)景?！钡@并不能解釋發(fā)燒、疲勞、催眠、衰老等因素對(duì)記憶的影響。而且總的來(lái)說(shuō)，純聯(lián)想主義者對(duì)于我們心理活動(dòng)的解釋與純唯心主義者一樣令人迷惑。大量的概念真實(shí)存在又彼此聯(lián)系，交織成一張無(wú)盡的概念的網(wǎng)，像不停變化的多米諾骨牌，又像萬(wàn)花筒里大量的碎玻璃，它們從何處得到彼此聯(lián)系的奇妙法則？為什么它們以這種而非他種形態(tài)相連？因此，聯(lián)想主義者必須引入外界的經(jīng)驗(yàn)。這些支離的概念是對(duì)現(xiàn)象的復(fù)制，然而相對(duì)現(xiàn)象而言，這些復(fù)制品或多或少發(fā)生了變化或已經(jīng)不完整。但即使是最微妙的反思也表明，現(xiàn)象只有先在我們的感官和大腦中留下印象才能影響我們的想法。某個(gè)過(guò)去的現(xiàn)象，如果僅僅只是存在，并不會(huì)被我們記住，只有我們見到了這一現(xiàn)象，或以某種方式親歷其中，我們才能知道事情當(dāng)時(shí)的經(jīng)過(guò)。并且，客觀現(xiàn)實(shí)告訴我們，我們身體的一部分—大腦直接受經(jīng)驗(yàn)的影響。如果大腦與身體其他部位的神經(jīng)聯(lián)系被切斷，那么對(duì)大腦而言，其他部位的感覺和反射便不存在。眼睛是盲的，耳朵是聾的，觸覺喪失，手無(wú)法活動(dòng)。相反，如果大腦受傷，那么意識(shí)便喪失或發(fā)生改變，即使身體的其他器官功能正常也無(wú)濟(jì)于事。人體突然失血過(guò)多，中風(fēng)出血的壓力可能會(huì)產(chǎn)生上述第一種影響。而大腦受到重?fù)?，幾盎司的烈酒或幾粒鴉片或麻藥、一點(diǎn)三氯甲烷，就會(huì)產(chǎn)生第二種影響了。發(fā)燒產(chǎn)生的譫妄、瘋狂時(shí)的自我扭曲，種種現(xiàn)象要么是由于外物侵?jǐn)_了大腦，要么是大腦自身發(fā)生了病變。事實(shí)上，大腦是心理活動(dòng)的一個(gè)直接身體條件，這一事實(shí)眾所周知，無(wú)須耗時(shí)對(duì)其進(jìn)行解釋，我把它看做是默認(rèn)的前提，并不做解釋，本書余下的章節(jié)將或多或少地涉及這一話題，主要是證明這一前提正確無(wú)誤。心理學(xué)需要考慮心理活動(dòng)，而身體的經(jīng)歷，更確切地說(shuō)是大腦的體驗(yàn)，必須在這些心理活動(dòng)發(fā)生的條件下進(jìn)行。唯心主義者和聯(lián)想主義者必須同為“大腦主義者”，至少他們必須承認(rèn)，只有當(dāng)大腦的活動(dòng)法則成為一切結(jié)果的共同決定因素時(shí)，他們才能明白到底是什么原因妨礙了他們給自身的傾向做清晰定位。因此，我們的第一個(gè)結(jié)論便是，腦生理學(xué)是心理學(xué)的基礎(chǔ)，或被包含在心理學(xué)之中。而從另一個(gè)角度而言，生理學(xué)家不得不了解一些神經(jīng)生理學(xué)知識(shí)。心理現(xiàn)象不僅以身體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程為條件，而且此后還會(huì)導(dǎo)致身體產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，心理現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的行為活動(dòng)，這是人們最為熟悉的真理，但我想說(shuō)明的是，這種行為活動(dòng)并不僅僅是肌肉的自主運(yùn)動(dòng)、下意識(shí)運(yùn)動(dòng)。心理狀態(tài)同樣也會(huì)隨血管大小而變化，因心跳頻率，乃至更加微妙的腺體或內(nèi)臟運(yùn)作的不同而有所不同。如果將這些因素以及很久之前由于心理狀態(tài)而隨上述因素發(fā)生的行為都考慮在內(nèi)，那么我們便可以得出一個(gè)普遍的原則：心理的變化要么與身體的變化同時(shí)發(fā)生，要么后者緊隨前者。例如，本書的文字在讀者心中產(chǎn)生的想法和情感不僅僅會(huì)引起讀者眼睛的運(yùn)動(dòng)，或是在他的心中產(chǎn)生一些文字讀音的回響，而是會(huì)在某一天讓他開口談?wù)?，或者這些文字會(huì)出現(xiàn)在他提出的討論、建議中，甚至對(duì)他選擇讀什么樣的書發(fā)生影響。如果這個(gè)讀者從未見過(guò)這些文字，那么情況就會(huì)大相徑庭了。因此，我們的心理學(xué)不僅僅要考慮心理狀態(tài)產(chǎn)生前的條件，同時(shí)要考慮其產(chǎn)生的后果。但是最初由意識(shí)驅(qū)動(dòng)的行為可能由于習(xí)慣而變成無(wú)意識(shí)的自動(dòng)行為。站立、行走、系扣、解扣、彈鋼琴、談話，甚至祝禱，這些行為即使當(dāng)大腦被別的事情所占據(jù)時(shí)也能完成。動(dòng)物本能的活動(dòng)可能是半自動(dòng)的，但自我保護(hù)的反射行為則肯定是自動(dòng)的。然而，上述行為與有意識(shí)的行為有一個(gè)共同之處，就是會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，這正是動(dòng)物的本能意識(shí)在其他場(chǎng)合之下有意求之的結(jié)果。那么，心理學(xué)是否應(yīng)該把這種看似機(jī)械運(yùn)動(dòng)，但卻是有目的的行為納入自己的研究范疇呢？誠(chéng)然，心理現(xiàn)象的界限是很模糊的，因此，我們不要拘泥陳規(guī)，而應(yīng)該讓這門科學(xué)保持其模糊性，并將這些能幫助我們解釋當(dāng)前主要研究目的的現(xiàn)象納入這門科學(xué)之中。我相信，我們很快就會(huì)看到這一做法的可行性，并且給予其寬泛的界定，我們的獲益將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于狹隘地界定它。在任何一門科學(xué)發(fā)展的某一特定時(shí)期，要獲得成果，一定程度的模糊是最好的選擇?？v觀近代心理學(xué)理論，沒有一個(gè)學(xué)派比斯賓塞哲學(xué)學(xué)派對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)更大。這一學(xué)派的人認(rèn)為，心理活動(dòng)和身體活動(dòng)的本質(zhì)是一致的，即“心理活動(dòng)是對(duì)于外部規(guī)則的內(nèi)部調(diào)節(jié)”。這樣一個(gè)理論盡管本身非常模糊，但卻考慮到一個(gè)事實(shí)，即大腦活動(dòng)在某一環(huán)境之中，后者對(duì)前者產(chǎn)生影響，而前者則對(duì)后者做出反應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，因?yàn)檫@一理論將大腦置于所有具體關(guān)系中進(jìn)行考慮，它比舊式的理性心理學(xué)獲得更多成效，舊式的理性心理學(xué)將心理視為孤立的存在，自給自足，并且只考慮心理的本質(zhì)與特性。因此，在本書中，我將更多涉獵動(dòng)物學(xué)或神經(jīng)心理學(xué)，因?yàn)樗鼈兗扔薪桃?，又符合我們的目的，?duì)那些無(wú)益的又不符合我們研究目的的內(nèi)容，我就留給生理學(xué)家。如果我們想要更加清楚地說(shuō)明心理活動(dòng)是如何介入環(huán)境對(duì)身體的影響以及身體是如何對(duì)外部世界做出反應(yīng)的，就要了解以下這樣一些事實(shí)。如果在桌面上撒一些鐵屑，在鐵屑周圍放一個(gè)磁鐵，那么我們會(huì)看到這些鐵屑將會(huì)在空氣中飛過(guò)一定的距離，并附著在磁鐵表面。看見這種現(xiàn)象的愚昧無(wú)知的人將其解釋為磁鐵與鐵屑之間吸引和愛的結(jié)果，然而如果磁極被硬紙板擋住，那么鐵屑將永遠(yuǎn)附著在紙板的表面，絕不會(huì)想到要穿過(guò)紙板邊緣，與其“愛人”進(jìn)行直接接觸。另外，通過(guò)管道將氣泡吹入一桶水的底部，氣泡將會(huì)浮出水面，并與空氣混合。這種行為可能會(huì)被詩(shī)意地解釋為氣泡與地球表面大氣母親重聚的渴望，但是如果你將一個(gè)裝滿水的罐子倒置放入水中，氣泡將會(huì)留在罐子底部，不與外部空氣接觸，盡管最開始它們的運(yùn)行軌跡可能會(huì)發(fā)生輕微的偏移，或者當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)向上的通路被阻時(shí)，只要朝著罐子邊緣下移就能很輕易地獲得自由。如果我們對(duì)類似情況下智能生物的行為進(jìn)行觀察，那么結(jié)果就會(huì)不同，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)令人吃驚的差異。比如，羅密歐想親近朱麗葉，就如同鐵屑想要接近磁鐵，如果中間沒有阻隔，羅密歐會(huì)徑直找到朱麗葉，正如鐵屑與磁鐵最初的情況，但是如果在兩人之間隔了一座墻，羅密歐和朱麗葉絕不會(huì)像傻瓜一樣，臉貼著墻，就像鐵屑和磁鐵隔著紙板“相親”一樣。相反，羅密歐很快會(huì)發(fā)現(xiàn)一條迂回的道路，爬過(guò)這堵墻或者是其他的辦法，從而直接找到朱麗葉。對(duì)鐵屑而言，路途是既定的，它能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)取決于偶然，而對(duì)羅密歐和朱麗葉這對(duì)愛人而言，目的是既定的，而道路卻是可以任意選擇的。假設(shè)一只活青蛙也處于和氣泡相同的境地—位于水罐的底部，呼吸的本能很快會(huì)促使青蛙與空氣接觸，并且使它選擇最短的路徑，即筆直地向上游。此時(shí)如果把一個(gè)裝滿水的罐子倒扣在青蛙上面，那么青蛙肯定不會(huì)像氣泡一樣，一直用鼻子觸碰堅(jiān)硬的罐底，而是會(huì)一刻不停地觀察四周環(huán)境，并最終游向罐底，找到一條出路，這一次同樣是既定的目標(biāo)，不同的手段。由于有生命之物與無(wú)生命之物的反應(yīng)存在差異，它使人們最終否認(rèn)物質(zhì)世界中存在著終極目的?，F(xiàn)在，愛與欲望已經(jīng)不再被視為鐵或空氣的顆粒，也沒有人會(huì)認(rèn)為他們所進(jìn)行的任何活動(dòng)，其目的都能從最開始指導(dǎo)行動(dòng)，并且他們能通過(guò)某種正面的阻力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。相反，這一目的被視為一個(gè)被動(dòng)的結(jié)果，是后來(lái)形成的，而且可以說(shuō)對(duì)自己的產(chǎn)生過(guò)程沒有發(fā)言權(quán)。如果改變預(yù)先存在的條件，并且使用無(wú)機(jī)材料，那么每一次人們都可以得出一個(gè)截然不同的結(jié)果。但是對(duì)于有智慧的行為人而言，改變條件會(huì)使行為發(fā)生改變，而不是讓目的發(fā)生變化。因?yàn)樯形磳?shí)現(xiàn)的目的將與條件結(jié)合，共同決定行為。因此，對(duì)未來(lái)目標(biāo)的追求以及對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式選擇，成為某一現(xiàn)象中精神狀態(tài)是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)成為區(qū)分有意識(shí)行為與機(jī)械行為的準(zhǔn)繩。我們不會(huì)認(rèn)為石頭和棍子擁有精神狀態(tài)，因?yàn)槿绻麩o(wú)人推動(dòng)，它們就不會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)，所以它們的行動(dòng)既沒有差別，也沒有選擇性。我們可以毫不遲疑地將其稱作“無(wú)意識(shí)”。由此，我們可以得出哲學(xué)中最為深刻的問(wèn)題，即宇宙到底是一個(gè)擁有內(nèi)在理性特征的智能表現(xiàn)，還是一個(gè)單純簡(jiǎn)單的外部因素？如果在思考過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法排除這樣一個(gè)觀點(diǎn)：即宇宙不過(guò)是一個(gè)為了某種目的而存在的終極目標(biāo)疆界，我們認(rèn)為宇宙是為了某個(gè)東西而存在的，由此我們自身也有了信仰。如果正好相反，在研究宇宙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，我們認(rèn)為現(xiàn)在不過(guò)是過(guò)去機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，與未來(lái)無(wú)關(guān)，那么我們就是無(wú)神論者，是唯物主義者。心理學(xué)家對(duì)低等哺乳動(dòng)物能表現(xiàn)出多少智能，以及爬行動(dòng)物中樞神經(jīng)運(yùn)行中包含多少有意識(shí)成分進(jìn)行了曠日持久的討論。在討論中，他們往往運(yùn)用相同的測(cè)試，即這些行為是否具有這樣的特征，從而使得我們必須相信它們的產(chǎn)生是為了實(shí)現(xiàn)其結(jié)果。而這一結(jié)果是一條有用的規(guī)則，它會(huì)使動(dòng)物在成長(zhǎng)環(huán)境中更為安全。到目前為止，這一行為帶有目的性的特征，然而這種外在的目的性依然是后面的力量的盲目結(jié)果。植物的生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物的發(fā)展、消化、分泌等過(guò)程，提供了大量對(duì)個(gè)體有用的行為例證，若非如此，這些例證可能會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)為是由自動(dòng)的機(jī)械作用產(chǎn)生的。心理學(xué)家并不能自信地宣稱青蛙的脊髓中存在有意識(shí)智能，除非他能證明即使神經(jīng)裝置發(fā)生變化，青蛙在某種給定的刺激之下產(chǎn)生的有用結(jié)果依然存在。比如，如果一只無(wú)頭青蛙的右膝遭到酸的刺激，那么其左足將會(huì)擦掉酸。然而，如果左后足被截，那么青蛙將伸出左前足將刺激物質(zhì)擦掉。弗魯格和路易斯從這樣的事實(shí)中進(jìn)行推理，方式如下：如果最初的反應(yīng)不過(guò)是純機(jī)械裝置運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，如果皮膚受到刺激的部分激活了右足就像扳機(jī)激活了槍管一樣，那么將右足截肢確實(shí)會(huì)消除擦拭的動(dòng)作，但卻不會(huì)造成左足的動(dòng)作。它只會(huì)造成右足在空氣中徒勞地比畫（事實(shí)上，這正是我們有時(shí)看到的現(xiàn)象）。如果右邊的槍管被卸下，那么右邊的扳機(jī)不會(huì)去激活左邊的槍管，一個(gè)電動(dòng)機(jī)器也不會(huì)因?yàn)樗荒芊派浠鸹?，不能像縫紉機(jī)一樣縫制枕套而感到焦躁不安。如果情況正好相反，右足運(yùn)動(dòng)的最初目的是擦掉酸，那么一旦最簡(jiǎn)單的方式被證明徒勞無(wú)功，它自然會(huì)去嘗試其他的方法。每一次失敗都必定會(huì)讓青蛙陷入失望，并最終產(chǎn)生多種全新的嘗試，并且只有當(dāng)其中一次的努力能夠達(dá)到預(yù)期的目的時(shí)，一切才能重歸平靜。戈?duì)柎挠妙愃频姆椒▽⑶嗤艿闹悄軞w于其視神經(jīng)葉和小腦。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，一只被困于水中的健康青蛙會(huì)主動(dòng)尋找出口。戈?duì)柎膭t發(fā)現(xiàn)，即使沒有大腦半球，青蛙也能展現(xiàn)出同樣的本領(lǐng)。當(dāng)這只青蛙從水底浮上來(lái)，并且發(fā)現(xiàn)向上的道路被倒扣于身上的罐子阻住時(shí)，它不會(huì)固執(zhí)地用鼻子與罐子硬碰硬，讓自己窒息，而是會(huì)重新沉入水中，并且在罐子邊緣處尋找出口。從這個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)看，青蛙似乎并不是由一個(gè)特定的向上游的機(jī)械想法所驅(qū)動(dòng)，而是希望不惜一切努力接觸到空氣。由此，戈?duì)柎牡贸鼋Y(jié)論，大腦半球并非青蛙智能的來(lái)源。此外，他還觀察了一只無(wú)頭青蛙，當(dāng)它的一條腿被縫合時(shí)，它就會(huì)翻身腹部著地而不是像之前那樣背部著地，盡管這時(shí)所需要的移動(dòng)與在正常情況下由于同樣惱人的姿勢(shì)而激起的移動(dòng)截然不同。由此他認(rèn)為，這些行為并不僅僅由此前的刺激因素所決定，同時(shí)也受最終目的影響—盡管要實(shí)現(xiàn)最終的目的必須存在刺激因素。另一位著名的德國(guó)作者李普曼也進(jìn)行了類似的觀察，并得出結(jié)論：大腦機(jī)制并不能解釋心理活動(dòng)。他解釋道：一臺(tái)類似的機(jī)器如果狀態(tài)良好，將會(huì)正常工作，正常產(chǎn)出產(chǎn)品，而一旦機(jī)器出現(xiàn)故障，則會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)果。但是兩種結(jié)果都必然需要條件。我們不妨設(shè)想某個(gè)鐘表裝置，裝置的結(jié)構(gòu)決定了鐘表的運(yùn)行速度，任何其他試圖糾正鐘表運(yùn)行速度的行為都是徒勞的。如果鐘表有意識(shí)，那么這一意識(shí)必然與最好的計(jì)時(shí)器一樣運(yùn)行良好，因?yàn)槎叨己芎玫刈裱送瑯拥挠篮銠C(jī)械定律。但是如果人的大腦出了問(wèn)題，例如，如果某個(gè)人說(shuō)“2乘4等于2”而非“2乘4等于8”，或者說(shuō)“我要去煤買碼頭”而非“我要去碼頭買煤”，那么他會(huì)立刻意識(shí)到自己犯了錯(cuò)。錯(cuò)誤的行為盡管與正確的行動(dòng)一樣遵循同一機(jī)械法則，但卻會(huì)受到糾正或指責(zé)，因?yàn)樗鼈兣c內(nèi)在的法則—即大腦行動(dòng)的目的或理念相悖，不管大腦是否這樣行動(dòng)。在此，我們無(wú)需討論這些作者在得出結(jié)論時(shí)是否正確地考慮了他們所引用的例證和前提。我們引用他們的論點(diǎn)不過(guò)是想說(shuō)明一個(gè)他們都同意的共同原則，即只有那些為目的而做并且表現(xiàn)出對(duì)工具有所選擇的行為才能被稱為心理活動(dòng)。因此，我應(yīng)該將其作為一種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本書中涉及行為的主題加以限定。在此，我會(huì)省略許多純心理學(xué)意義上的神經(jīng)行動(dòng)，也不會(huì)重新描述對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)及意識(shí)器官的解剖。讀者可以在H.N.馬丁的《人的身體》、G.T.萊德《生理心理學(xué)》以及所有標(biāo)準(zhǔn)解剖學(xué)與生理學(xué)書籍中找到大量信息，這些信息是本文論述的前提。然而，由于意識(shí)是由大腦半球功能推動(dòng)的，因此我最好還是對(duì)這一功能進(jìn)行一些解釋。大腦的功能Chapter2TheFunctionsoftheBrain第二章大腦的功能Chapter2TheFunctionsoftheBrain打個(gè)比喻，我在砍一棵樹的樹根，那么我的行為不會(huì)引起樹枝的反抗，樹葉也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷地繼續(xù)在風(fēng)中呢喃。但是如果我對(duì)人類的腿部施暴，那么他身體的其他部位將立刻對(duì)我的侵略行為作出反應(yīng)，要么表現(xiàn)出警惕，要么進(jìn)行自衛(wèi)。反射、半反射和隨意動(dòng)作產(chǎn)生這一差異的原因在于人擁有神經(jīng)系統(tǒng)，而樹卻沒有，并且人類神經(jīng)系統(tǒng)的功能是讓身體各個(gè)部位彼此諧調(diào)合作。當(dāng)傳入神經(jīng)受到明顯刺激時(shí)，不管是諸如斧子之類的物件對(duì)其進(jìn)行大動(dòng)作的刺激，或是諸如光波一般輕微的刺激，它都會(huì)將刺激傳輸給中樞神經(jīng)，而在中樞神經(jīng)中引起的騷動(dòng)卻不僅止于神經(jīng)，它還會(huì)通過(guò)輸出神經(jīng)釋放信號(hào)，進(jìn)入肌肉和腺體，從而引發(fā)個(gè)體四肢和內(nèi)臟的動(dòng)作，或是排泄的行為，這一行為因動(dòng)物不同、刺激物的差異而各不相同。這些回應(yīng)的行為往往有共同的特性，即對(duì)人體起到保護(hù)。這些行為可以避免對(duì)人體的不利刺激，促進(jìn)有利刺激，如果刺激本身無(wú)關(guān)利弊，那么動(dòng)物的行為將會(huì)適應(yīng)該情形，以趨利避害。舉一個(gè)常見的例子，如果我走進(jìn)火車站時(shí)聽見列車長(zhǎng)喊“請(qǐng)大家都上車”，那么我的心跳首先間歇停止，接著心臟開始劇烈跳動(dòng)，我的腿會(huì)加速行動(dòng)，從而對(duì)聽到的信息做出反應(yīng)。如果我在跑步的過(guò)程中摔倒，那么摔倒的認(rèn)知會(huì)使我的手朝向摔倒的方向運(yùn)動(dòng)，以避免身體遭受更大的、突然的沖擊，如果我的眼睛里進(jìn)了煤灰，那么我的眼瞼將會(huì)遽然合上，接著流出大量的眼淚將煤灰沖出來(lái)。然而，人體這三種對(duì)感官刺激的反應(yīng)卻存在多方面的差異。合上眼睛流淚的行為是非自主性的，心跳受到干擾亦是如此。我們將這種非自主性的行為稱為反射行為。摔倒會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生沖擊，而手臂為減緩這種沖擊進(jìn)行的動(dòng)作則被稱作反射，因?yàn)樗陌l(fā)生過(guò)于迅速，不可能是有意為之。這一行為到底是出于動(dòng)物的生存本能還是源自嬰兒時(shí)期的訓(xùn)練，目前尚未可知。不管怎么說(shuō)，它不受意識(shí)控制的程度并不如前兩種，因?yàn)橐粋€(gè)人可以通過(guò)有意識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而有技巧地以手撐地，甚至可以完全避免摔倒。諸如此類本能和意志共同產(chǎn)生作用的行為往往被稱作“半反射”。另一方面，跑向火車的行為不存在本能的參與，它不過(guò)是訓(xùn)練的結(jié)果，并且此前人們已經(jīng)產(chǎn)生了完成這一行為的意識(shí)，意愿也給出了明確的制定。它是一個(gè)自愿的行為，因此動(dòng)物的反射與自愿行為逐漸交融，往往由自動(dòng)產(chǎn)生的行為相聯(lián)結(jié)，但也可能通過(guò)意識(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)。進(jìn)行外部觀察的研究者，往往無(wú)法查知?jiǎng)游镌谛袨檫^(guò)程中所伴隨的意識(shí)活動(dòng)，因而可能完全不知道該如何區(qū)別自動(dòng)行為、有意識(shí)參與的行為。但是如果大腦存在的意義是對(duì)于實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的適當(dāng)方法的選擇，那么似乎所有的行為都是由智能激發(fā)的，因?yàn)樗械男袨槎加幸粋€(gè)共同的特征，即適當(dāng)性?，F(xiàn)在，這一事實(shí)卻產(chǎn)生了關(guān)于“神經(jīng)功能”與“意識(shí)關(guān)系”兩種相反的理論。一些作者認(rèn)為，高級(jí)自主行為似乎需要感覺的指引，并由此推斷：即使在最簡(jiǎn)單的反射中，亦存在一些此類的感覺，盡管我們對(duì)這種感覺的認(rèn)識(shí)還不是很充分。其他作者則認(rèn)為，反射和半自主行為盡管存在適當(dāng)性，卻可以完全無(wú)意識(shí)地發(fā)生，從而推斷出相反的結(jié)論：自主行為中的適當(dāng)性與伴隨的意識(shí)性無(wú)關(guān)。他們還認(rèn)為，這些行為不過(guò)是簡(jiǎn)單純粹的生理機(jī)制的結(jié)果。我們將在后面的章節(jié)繼續(xù)討論這一問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們更進(jìn)一步觀察動(dòng)物的大腦，以及決定思維的大腦狀態(tài)。青蛙的神經(jīng)中樞對(duì)大腦的精微解剖學(xué)及充分完善了的生理學(xué)都是當(dāng)今的成就，或者更確切地說(shuō)，是過(guò)去二十年的成就。盡管許多觀點(diǎn)依然難以理解且存在爭(zhēng)議，但是人們對(duì)于如何認(rèn)知大腦的一般方式已經(jīng)達(dá)成了一致，這一方式甚至還提出了一個(gè)關(guān)于大腦與心理同時(shí)運(yùn)動(dòng)的方案。進(jìn)入這門科學(xué)的最佳方式便是在某一低等生物身上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，例如青蛙。通過(guò)活體解剖，研究其中樞神經(jīng)的不同運(yùn)行方式。青蛙的中樞神經(jīng)如圖2-1所示。首先，我想談?wù)劗?dāng)青蛙身上不同的部位被切除時(shí)會(huì)發(fā)生什么，切除的方法即為解剖學(xué)學(xué)生常用的方法，不需要采取極端的預(yù)防手段以保持操作的純粹性。這樣，我們就能對(duì)青蛙中樞神經(jīng)的不同運(yùn)作方式，包括大腦半球與下葉之間的對(duì)比有一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)知。這一概念也具有教學(xué)意義，因?yàn)閺囊粋€(gè)簡(jiǎn)單的方案入手，再對(duì)之進(jìn)行修改可以幫助教學(xué)。在接下來(lái)的方案中，我們會(huì)看到：通過(guò)對(duì)青蛙和鳥進(jìn)行更為謹(jǐn)慎的研究，以及通過(guò)最近對(duì)狗、猴子和人進(jìn)行的觀察，我們能夠?qū)⑦@一方案變得更為溫和一些。而且這從一開始就會(huì)讓我們清楚地了解一些基本的概念和區(qū)別，這些概念和區(qū)別僅能通過(guò)這樣的方式得到，而且不會(huì)被此后更為完備的觀點(diǎn)推翻。如果我們將青蛙顱骨底部的后面、位于脊髓與延髓之間的部分切斷，由此阻斷大腦與身體其他部位之間的聯(lián)系，從而使得青蛙的神經(jīng)系統(tǒng)里只有少量脊髓，青蛙依然會(huì)存活，然而它的活動(dòng)方式卻已經(jīng)發(fā)生了獨(dú)特的變化。它不再呼吸，也不再吞咽，它腹部向下無(wú)力地趴著，并且不會(huì)像正常青蛙一樣用前足撐起身體，盡管它的后腿仍在，像正常時(shí)一樣貼身折疊，即使被拉長(zhǎng)，一旦放手就會(huì)立刻恢復(fù)這一姿勢(shì)。如果讓它肚皮朝天躺著，它就會(huì)一直保持那樣的姿勢(shì)，而不會(huì)像正常青蛙那樣翻過(guò)身來(lái)。實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，這只青蛙的運(yùn)動(dòng)和發(fā)聲似乎已經(jīng)完全不可能了。如果我們抓住青蛙的鼻子，將其懸于空中，并用酸刺激其他部分的皮膚，它會(huì)表現(xiàn)出一系列令人難以置信的“防御性”行為，來(lái)擦掉皮膚上的酸。也就說(shuō)，如果青蛙胸部被酸刺激，那么它的兩只前足都會(huì)大力摩擦胸部，如果其肘外部的皮膚被刺激，那么與肘同一側(cè)的后腿則會(huì)直接把被刺激的皮膚上面的酸擦掉。然而，如果青蛙的腿被切除，那么腿的殘余部分將會(huì)做一些無(wú)用功，接著，多數(shù)實(shí)驗(yàn)青蛙會(huì)暫停動(dòng)作，似乎是在思考，接著迅速換用未經(jīng)截肢的腿去摩擦被酸刺激的皮膚。圖2-1青蛙的中樞神經(jīng)CH，大腦半球；OTh，視丘；OL，視葉；Cb，小腦；MO，延髓；SC，脊髓這些行為中最令人驚異的特征，除了目的論上的適當(dāng)性，便是其行動(dòng)的準(zhǔn)確性。對(duì)有感覺的青蛙而言，只要刺激物的劑量足夠，那么這些行為便幾乎沒有差別，它們機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣有規(guī)律的行為就像是娃娃跳，不管人們什么時(shí)候拉動(dòng)繩子，玩具娃娃的大腿都會(huì)抽動(dòng)一下。由此可以看出，青蛙的脊髓包含細(xì)胞與纖維的排列方式，已將皮膚的刺激轉(zhuǎn)換為自衛(wèi)行動(dòng)，我們可以稱青蛙身上的脊髓為防御性行為中樞。我們還可以進(jìn)一步得出結(jié)論，如果將脊髓不同的地方切斷，那么我們便可以發(fā)現(xiàn)，脊髓獨(dú)立的部位具有獨(dú)立的機(jī)制，它們分別掌管青蛙頭部、手臂、大腿的適當(dāng)行為。掌管手臂運(yùn)動(dòng)的部位在處于繁殖季節(jié)的雄蛙身上尤為活躍，即使其他的部位被切除，兩只手臂以及與之相連的胸部與背部也能積極抓住置于其間的物體，并且將這個(gè)動(dòng)作保持相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。其他動(dòng)物的脊髓也有類似的功用，即使是人類，它也管理著人類的自衛(wèi)行為。給下身麻痹的患者撓癢，他們的腿會(huì)伸長(zhǎng)，羅賓曾給一個(gè)砍了頭的罪犯撓癢，撓了他的胸部一個(gè)小時(shí)，他發(fā)現(xiàn)無(wú)頭罪犯的手和臂會(huì)朝著被撓的部位移動(dòng)。至于哺乳動(dòng)物脊髓的低等功能，戈?duì)柎暮推渌艘呀?jīng)進(jìn)行了研究，此處略過(guò)不提。如果切斷另一只青蛙視神經(jīng)葉后面的部位，只留下小腦和延髓、脊髓相連，那么我們除了前面觀察到的行為之外，還能觀察到這只青蛙的吞咽、呼吸、爬行以及明顯變得無(wú)力的跳躍和游泳等行為。同時(shí)，這只青蛙身上還存在其他的反射。如果被扔到地上，背部著地，那么它會(huì)立刻翻身，以腹部著地，如果被放在浮于水面上的淺底碗中，并且將碗旋轉(zhuǎn)，它就會(huì)對(duì)這一動(dòng)作做出回應(yīng)，先是轉(zhuǎn)過(guò)頭，接著全身繞圈旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)的方向則與碗的方向相反。如果將碗傾斜，以使青蛙的頭朝下，它就會(huì)設(shè)法將頭向上抬起，但是如果人們迫使它的頭朝上，那么它又會(huì)向下低頭，如果被迫朝右，頭會(huì)左轉(zhuǎn)……但是它的反應(yīng)僅限于頭部的動(dòng)作，它不會(huì)像丘腦保留下來(lái)的青蛙一樣，能沿著木板向上爬，而是會(huì)沿木板滑至地上。如果切斷第三只青蛙丘腦和視神經(jīng)葉的中間部分，那么它在陸地和水面的運(yùn)動(dòng)都變得非常正常，并且除了低等中樞的反射之外，每次它的手臂受到夾痛時(shí)，它都會(huì)發(fā)出叫聲。如果支撐物旋轉(zhuǎn)，它不僅頭部會(huì)移動(dòng)，并且會(huì)翻身，但是依然會(huì)離開被傾斜的木板。因?yàn)檫@只青蛙的視神經(jīng)已經(jīng)被手術(shù)破壞，因此我們無(wú)法判斷它是否會(huì)避開擋在路上的阻礙物。最后，如果將青蛙的兩個(gè)大腦半球同時(shí)切除，且從大腦半球與丘腦之間進(jìn)行切割，并將丘腦保存下來(lái)，那么一個(gè)缺乏經(jīng)驗(yàn)的觀察者不會(huì)發(fā)現(xiàn)這只青蛙的反應(yīng)有任何的不正常。因?yàn)橹灰羞m當(dāng)?shù)拇碳?，它不僅能夠作出上述所有的反應(yīng)，同時(shí)還能以視覺引導(dǎo)自身進(jìn)行看似正常的活動(dòng)。比如，該青蛙被迫前行，卻發(fā)現(xiàn)路上存在障礙物，那么它也會(huì)跳過(guò)障礙物，或者跳至一側(cè)，以繞過(guò)障礙物。在適當(dāng)?shù)募竟?jié)，這只青蛙也會(huì)表現(xiàn)出性沖動(dòng)，然而，與大腦整個(gè)被切除的青蛙不同，這只青蛙不會(huì)立即擁抱置于兩臂之間的東西，而是會(huì)延遲這一動(dòng)作，而且這只青蛙只有在雌性青蛙出現(xiàn)時(shí)，才會(huì)發(fā)生生理反應(yīng)。因此，正如此前所說(shuō)的，一個(gè)對(duì)青蛙不熟悉的人可能不會(huì)懷疑這只青蛙與正常青蛙有什么不同，但他會(huì)很快注意到青蛙的自發(fā)動(dòng)作—即不是由當(dāng)前感官刺激引起的動(dòng)作幾乎已經(jīng)完全不存在了。比如，這只青蛙在水中進(jìn)行的持續(xù)不斷的游泳動(dòng)作似乎已經(jīng)變成了水與皮膚接觸的必然結(jié)果。再比如，要是有一根棍子觸碰它的手，那么青蛙便會(huì)停止游泳，棍子是一個(gè)不錯(cuò)的刺激物，出于反射行為，青蛙的足會(huì)自動(dòng)伸向棍子的方向，并最終保持坐在棍子上的姿勢(shì)。它既不會(huì)表現(xiàn)出饑餓，也不會(huì)咬住爬過(guò)鼻子的飛蟲，恐懼似乎也已經(jīng)離它很遠(yuǎn)?？偠灾兂闪艘粋€(gè)極端復(fù)雜的機(jī)器，只要機(jī)器保持運(yùn)轉(zhuǎn)，它的行為就具有自衛(wèi)的本能，然而這依然不過(guò)是一個(gè)機(jī)器，只要對(duì)它進(jìn)行正確的感官刺激，我們必然就會(huì)得到確定的反應(yīng)，正如風(fēng)琴?gòu)椬嗾呃瞿掣羲〞r(shí)必然會(huì)聽到某個(gè)音調(diào)一樣。但是現(xiàn)在，如果我們?cè)谥袠猩窠?jīng)的基礎(chǔ)之上添加對(duì)大腦半球的研究，或者說(shuō)，將整個(gè)動(dòng)物作為我們研究的對(duì)象，那么一切都將改變。對(duì)當(dāng)前的感官進(jìn)行刺激，除了表現(xiàn)出上述的反應(yīng)之外，青蛙還會(huì)同時(shí)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜移動(dòng)行為，就像是在人身上所說(shuō)的，被某個(gè)想法所推動(dòng)。它對(duì)于外界刺激的反應(yīng)也因自身大小而異。完整的青蛙不會(huì)像頭部被切除的青蛙那樣，被觸碰時(shí)只能用右腿做一些簡(jiǎn)單的自衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，或者像一只大腦半球被切除的青蛙那樣，簡(jiǎn)單跳一下便坐著不動(dòng)了。這只青蛙將會(huì)堅(jiān)持不懈地進(jìn)行各種各樣的行為試圖逃跑，仿佛促使其逃跑的不是生理學(xué)家的手，而出自這只青蛙對(duì)危險(xiǎn)的感知。它會(huì)在饑餓的驅(qū)使下尋找昆蟲，魚或更小的青蛙，并且根據(jù)被捕食對(duì)象的不同而調(diào)整步驟。生理學(xué)家無(wú)法通過(guò)控制青蛙從而隨意迫使其尖叫，爬上木板，游泳或停止游泳。它的行為已經(jīng)變得不可預(yù)估，我們無(wú)法明確對(duì)這些行為做出預(yù)判。試圖逃離的舉動(dòng)是其主要的反應(yīng)，但是它也可能做出其他的動(dòng)作，甚至把自己的身體膨大起來(lái)，在我們手中任由擺布。這些便是人們普遍觀察到的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也是人們通常情況下?lián)碛械挠∠螅纱?，我們不可避免地得到一些結(jié)論。第一個(gè)結(jié)論就是：所有中樞神經(jīng)控制的行為涉及使用相同的肌肉。當(dāng)一只頭部被切除的青蛙用后腿擦掉酸時(shí)，它事實(shí)上要調(diào)動(dòng)所有的腿部肌肉，類似的，一只延髓與小腦健全的青蛙在翻身時(shí)也會(huì)用到這些肌肉。然而，這些肌肉的收縮在上述兩類情況中卻各不相同，因而結(jié)果也大相徑庭。因此，我們得出結(jié)論，即細(xì)胞和纖維的特定安排存在于控制擦拭動(dòng)作的脊髓以及控制翻身動(dòng)作的小腦之中。類似的，它們也存在于控制青蛙躍過(guò)障礙和平衡身體的丘腦之中，還存在于控制青蛙向后爬行的視神經(jīng)葉之中。但是在大腦半球中，由于這些器官的存在并不產(chǎn)生新的基本運(yùn)動(dòng)形式，而只會(huì)決定這些運(yùn)動(dòng)發(fā)生的不同場(chǎng)合，從而使得普通的刺激物不再那么具有決定性，也不再機(jī)械了。我們不應(yīng)該假定這些直接協(xié)調(diào)肌肉收縮的機(jī)械裝置是存在的，我們可以設(shè)想，如果大腦半球發(fā)出擦拭運(yùn)動(dòng)的指令，那么一股神經(jīng)流便會(huì)直接進(jìn)入脊髓的擦拭排列之中，從而刺激整個(gè)排列。類似的，如果一只完整的青蛙希望跳過(guò)一塊石頭，它所需要做的只是從大腦半球中刺激丘腦或其他任何器官中的跳躍中樞，跳躍中樞將會(huì)給出具體操作的細(xì)節(jié)，就像是將軍命令上校要采取某一行動(dòng)，卻不告訴他具體怎么行動(dòng)一樣。相同的肌肉在不同的高度具有不同的表現(xiàn)，在每個(gè)具體的高度，它都會(huì)與其他肌肉結(jié)合并在某種特殊形式的協(xié)調(diào)行動(dòng)中進(jìn)行合作。在每一個(gè)高度，這一運(yùn)動(dòng)都是由某種特殊形式的感官刺激推動(dòng)的。因此，在脊髓中，皮膚導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)，而在視神經(jīng)葉上部，除了皮膚之外，眼睛也會(huì)提供一臂之力。而在丘腦中，半規(guī)管似乎起某種作用。驅(qū)動(dòng)大腦半球的刺激物，與其說(shuō)它是一種基本的感覺，不如說(shuō)是形成決定性物件或?qū)ο蟮母杏X整體。被切除大腦半球的普通青蛙既不會(huì)追逐獵物，也不會(huì)躲避敵人，這些對(duì)復(fù)雜情況的反應(yīng)被我們稱為直覺而非反射，這一反應(yīng)在青蛙身上已經(jīng)依賴于大腦的最高級(jí)腦葉上，并且動(dòng)物等級(jí)越高，這種現(xiàn)象就越明顯。即使我們不用青蛙，而改用鴿子，切掉它的大腦半球，情況也是一樣的。如果受到有意的刺激，這只大腦被切掉的鴿子能做出所有的本能反應(yīng)。只是這樣的鴿子似乎內(nèi)動(dòng)力不足，如果沒有外界刺激，它只會(huì)大部分時(shí)間都蜷在原地不動(dòng)，頭垂在肩膀之間，仿佛在睡覺。大腦半球的基本概念仔細(xì)思考上述事實(shí)，我們可以得出一個(gè)概念：低等中樞只會(huì)對(duì)當(dāng)前的感官刺激做出回應(yīng)，采取行動(dòng)，而大腦半球則會(huì)依據(jù)知覺和思考來(lái)采取行動(dòng)，而它們獲得的感覺卻只能作為這些行動(dòng)的參考。但是除了作為感覺的組合之外，知覺還是什么呢？除了感覺的預(yù)期之外，思考又是什么呢？畢竟，由于行為采取的路徑不同，人們獲得的感覺也有所不同。如果我看見一條響尾蛇，我會(huì)趕緊避到一旁，因?yàn)槲蚁氲搅诉@條蛇有多么危險(xiǎn)，而構(gòu)成我謹(jǐn)慎反射的心理物質(zhì)是蛇頭運(yùn)動(dòng)時(shí)所構(gòu)成的或強(qiáng)烈或模糊的圖像，或是我的腿突然感到疼痛，我覺得害怕，四肢腫脹，渾身發(fā)冷，出現(xiàn)夢(mèng)囈，失去知覺……但是這些圖像都來(lái)源于我過(guò)去的經(jīng)歷，它們是我過(guò)去的感覺和經(jīng)歷的重現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，它們是遙遠(yuǎn)的感覺，并且大腦被切除的動(dòng)物與大腦完整的動(dòng)物的不同是：后者會(huì)受不存在的事物影響，而前者只受當(dāng)前實(shí)際存在的事物影響。由此，大腦半球似乎變成了記憶棲息之地，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的殘影必定以某種方式保留在半球內(nèi)，且一旦被當(dāng)前的刺激所喚起，必然會(huì)展現(xiàn)出過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的好與壞，接著被分配給適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)神經(jīng)通道以趨利避害，如果我們將神經(jīng)流比作電流，那么我們就可以將大腦半球的神經(jīng)系統(tǒng)C比作一個(gè)直接的環(huán)路，如圖2-2所示，沿著途中S-C-M這條線從感覺器官進(jìn)入肌肉。這一半球H則加入了長(zhǎng)的回路，或是環(huán)形線路，一旦由于某種原因S-C-M這條線喪失作用，那么神經(jīng)流便可以經(jīng)過(guò)該回路或環(huán)形線路。烈日炎炎下，一個(gè)疲憊的旅人躺在楓樹下濕潤(rùn)的土地上，美妙的休憩和涼爽的感覺流過(guò)S-C-M這條線，接著進(jìn)入完全舒展開的肌肉：他會(huì)放縱自己沉溺在這危險(xiǎn)的休息之中。但是這個(gè)環(huán)形線路打開了，神經(jīng)流的一部分沿著環(huán)線流動(dòng)，喚醒他關(guān)于風(fēng)濕病和黏膜炎的記憶，這些記憶對(duì)他的感官形成刺激，驅(qū)使旅人起身繼續(xù)趕路，直到能在一個(gè)更為安全的地方進(jìn)行休息?，F(xiàn)在，我們就觀察一下，半球中的環(huán)形線路是如何被認(rèn)為是記憶儲(chǔ)存室的。同時(shí)，我還要提醒讀者注意此間存在的一些推論。首先，如果沒有環(huán)形線路，那么任何動(dòng)物都無(wú)法思考、暫停、推遲，或者很好地權(quán)衡利弊，也無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行比較。簡(jiǎn)而言之，對(duì)這樣的動(dòng)物而言，謹(jǐn)慎的品質(zhì)是不會(huì)體現(xiàn)在他們身上的。相應(yīng)地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的本性會(huì)把這些將謹(jǐn)慎視為美德的功能從低等中樞那里消除，并將其交給小腦。不管何地，只要一個(gè)生物需要和環(huán)境中的復(fù)雜特性打交道，謹(jǐn)慎都是一種美德。高級(jí)動(dòng)物尤其需要與這樣的環(huán)境特性打交道。特性越復(fù)雜，動(dòng)物就越高級(jí)，那么在沒有環(huán)形線路的幫助下這類動(dòng)物可以進(jìn)行的活動(dòng)也就越多。在青蛙身上，許多行為完全受低等中樞所驅(qū)動(dòng)；對(duì)鳥而言，這種情況較為少見；在嚙齒動(dòng)物身上，這種情況就更為罕見了；在狗的身上，低等中樞驅(qū)動(dòng)的行為很少；而在人與猿身上幾乎完全沒有。這一現(xiàn)象的優(yōu)勢(shì)十分明顯。以獲取食物為例，假設(shè)獲取食物是低等中樞的一種反射行為，那么無(wú)論在什么情況下，只要食物出現(xiàn)在面前，動(dòng)物就必然會(huì)撲向食物，就像水在火的加熱下無(wú)法抗拒被煮沸一樣，動(dòng)物也無(wú)法抗拒這一本性，因此，由于貪食，動(dòng)物往往會(huì)一次次地付出沉重代價(jià)。在這種情況下，動(dòng)物不可避免地會(huì)遭到報(bào)復(fù)，或遭遇天敵、落進(jìn)陷阱、中毒、吃得過(guò)飽。它們?nèi)鄙賾?yīng)有的思維，無(wú)法權(quán)衡誘餌的危險(xiǎn)性與吸引力，并且也缺乏忍受饑餓的意志。這表明：在心理領(lǐng)域內(nèi)，動(dòng)物屬于低級(jí)的行列。魚類—諸如青鱸魚或杜父魚—即使被人剛剛從鉤子上摘下來(lái)扔回水中，它們依然會(huì)再次咬住鉤子。如果不是過(guò)高的繁殖能力彌補(bǔ)了它們的這種魯莽行為，這些魚很快就會(huì)嘗到智力低下的苦果—遭到滅絕。因此，食欲以及由食欲驅(qū)動(dòng)的行為在所有的脊椎動(dòng)物身上都變成了小腦的功能。如果生理學(xué)家切除其一切器官，僅留下低等中樞，那么這些功能就會(huì)消失，大腦被切除的鴿子即使被放在玉米堆上也會(huì)餓死。讓我們?cè)賮?lái)看看它們的性功能。鳥類的性功能僅由大腦半球承擔(dān)，如果大腦半球被切除，那么鴿子便會(huì)對(duì)異性嘰嘰咕咕的情話無(wú)動(dòng)于衷。并且戈?duì)柎倪€發(fā)現(xiàn)，發(fā)情的母狗激不起腦組織受到嚴(yán)重?fù)p壞的公狗的熱情。如果讀者讀過(guò)達(dá)爾文的《人類起源》的話，那么他就會(huì)了解在鳥類繁殖力增強(qiáng)這一方面，作者認(rèn)為性選擇起到了巨大的作用。只有當(dāng)環(huán)境和情感都滿足了，而且時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象都適合，性行為才會(huì)發(fā)生。但是青蛙和蟾蜍的性功能由低等中樞控制，因此它們對(duì)當(dāng)前的感官刺激表現(xiàn)出一種機(jī)械的服從，幾乎完全不存在選擇的問(wèn)題。即使在公路邊的水洼里，兩只雄性青蛙居然也可以抱成一團(tuán)，或有時(shí)候是一只雄性青蛙和一只死亡的雌性青蛙進(jìn)行交配，即便這只雄蛙被過(guò)往的汽車碾得一分為二，它也不會(huì)放開雌蛙。圖2-2大腦半球神經(jīng)系統(tǒng)環(huán)路我們不需要向任何人說(shuō)教，告訴他們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展有多么依賴節(jié)制這一美德。這幾乎是文明與野蠻最為重要的差異。從生理學(xué)的角度而言，節(jié)制意味著當(dāng)前感官的刺激服從于由環(huán)境在小腦中喚起的美學(xué)和道德觀點(diǎn)，并且性行為直接取決于這些因素的禁止或消極性影響。在由大腦引起的心理活動(dòng)中，考慮較為新近的事情和較為遙遠(yuǎn)的事情時(shí)，也存在同樣的區(qū)別。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，一個(gè)人的決定如果受到最為遠(yuǎn)大的目標(biāo)的影響，那么他就擁有最大的智慧。流浪者過(guò)一時(shí)算一時(shí)，波西米亞人有一天過(guò)一天，單身漢只需要考慮自己的生活，與此相對(duì)照，父親為了下一代努力奮斗，愛國(guó)者考慮整個(gè)國(guó)家以及幾代人民的生存與發(fā)展，哲學(xué)家和圣人關(guān)心的是人類與永恒，這些人將自己置于一個(gè)牢不可破的等級(jí)制度之中，每一個(gè)相繼的級(jí)別都來(lái)自于某一特殊行為的進(jìn)一步表現(xiàn)，而這些行為正是大腦中樞區(qū)別于其他器官之處。在關(guān)于遙遠(yuǎn)事情的記憶和觀念所存在的環(huán)形線路中，只要行為還是一個(gè)身體的過(guò)程，我們就必須要按照低等中樞的行為解讀它。如果它在此處被認(rèn)作是一個(gè)反射過(guò)程，那么在彼處它也必須被認(rèn)作是一個(gè)反射過(guò)程。這兩地的神經(jīng)流只有先流進(jìn)來(lái)之后才能流出去到肌肉中去，然而，由于在低等中樞中流出去的路徑是由細(xì)胞排列中罕有的固定反射所決定的，而存在于大腦半球中的反射則有很多且非常不穩(wěn)定。我們可以看出，這僅僅只是程度的不同，而非類別的差異，且不會(huì)改變反射類型。認(rèn)為所有行為都適應(yīng)這一反射類型的概念便構(gòu)成了現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的基礎(chǔ)概念。關(guān)于我們對(duì)神經(jīng)中樞的初步看法，這里就談這么多！大腦半球神經(jīng)流流過(guò)感覺器官，在低等中樞中引起反射行為，但在大腦半球里它們則引發(fā)想法，這些想法或者引發(fā)反射行為，或者阻止反射行為，或者用其他反射來(lái)替換。所有的想法最終都是記憶，而要回答的問(wèn)題則是：與大腦記憶相符的過(guò)程如何能在大腦半球中組織起來(lái)？如果給出四個(gè)假設(shè)，我們就可以很容易地設(shè)想這種事情得以實(shí)現(xiàn)的可能途徑。這四個(gè)設(shè)想分別是：1.如果一個(gè)外部的感覺器官將大腦喚醒，大腦會(huì)給出某一物體的概念，同樣的，當(dāng)內(nèi)部刺激將大腦喚醒時(shí)，它也會(huì)對(duì)同樣的物體給出一個(gè)概念。2.如果標(biāo)為1,2,3,4的這四段過(guò)程被同時(shí)喚醒或相繼被喚醒，那么一旦其中某一個(gè)過(guò)程被喚醒（不管誘因是來(lái)自外部還是來(lái)自內(nèi)部的因素），這四段過(guò)程都會(huì)按最初的順序被喚醒（我們將這一過(guò)程稱為聯(lián)系法則）。3.任何被傳遞至某個(gè)低等中樞的感覺刺激趨于向上傳遞，并且喚醒某個(gè)想法。4.每一個(gè)想法最終要么產(chǎn)生一個(gè)運(yùn)動(dòng)，要么阻止一個(gè)將要產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在，如果上述四個(gè)假設(shè)成立，想象如下場(chǎng)景，一個(gè)第一次見到燭火的孩子，出于他所處的年齡段通常會(huì)有的反射傾向，他會(huì)伸出手試圖抓住燭火，結(jié)果他的手指被燙傷了。那么這一行為中就有兩個(gè)反射流在起作用：其一，沿著圖2-3中所有標(biāo)識(shí)為“1”結(jié)點(diǎn)的路線，從眼睛到伸手的反射流；其二，沿著圖2-3中所有標(biāo)識(shí)為“2”結(jié)點(diǎn)的線路從手指到縮回手的反射流。如果說(shuō)這就是這個(gè)孩子整個(gè)的神經(jīng)系統(tǒng)，并且這些反射行為是機(jī)械的，那么不管經(jīng)歷多少次，這個(gè)孩子的行為都不會(huì)有變化?；鹧嬖谒暰W(wǎng)膜中形成的圖像將會(huì)永遠(yuǎn)驅(qū)使他的手臂向前，而手指被燙的感覺則會(huì)使他收回手指。但事實(shí)上，被燙過(guò)的孩子都是害怕火的，他們不會(huì)第二次去抓燭火。關(guān)鍵在于我們要觀察大腦半球是如何產(chǎn)生這一行為的?，F(xiàn)在，我們給圖進(jìn)行填充（見圖2-4）。讓當(dāng)前1-1線代表的從眼睛出發(fā)的神經(jīng)流在到達(dá)控制視覺的低等中樞時(shí)，既向上也向下流動(dòng)，并且在大腦半球中激發(fā)知覺過(guò)程；讓手臂伸出的感覺也形成一道神經(jīng)流，并且留下痕跡，將其標(biāo)為M；讓被燙傷的手指留下類似的痕跡（標(biāo)為s），再讓縮回手指的行為留下痕跡（標(biāo)為m2）。根據(jù)假設(shè)2，這四個(gè)過(guò)程現(xiàn)在會(huì)按s1-m1-m2的路徑順序聯(lián)系在一起，一旦有物體接觸s1，那么伸手的想法、手指被燙的想法以及縮回手指的行為就會(huì)很快相繼經(jīng)過(guò)大腦。當(dāng)下一次燭火再次出現(xiàn)在嬰兒面前時(shí)，它對(duì)孩子行為的影響就很容易想象了。當(dāng)然，看見燭火會(huì)有抓住它的反射，然而，這一反射沖動(dòng)、關(guān)于疼痛的感覺，以及最終縮回手指的記憶都會(huì)隨之產(chǎn)生，并且如果這些大腦過(guò)程勝過(guò)低等中樞的直接感官，那么最后縮回手指的想法將會(huì)變成最終行為的暗示。因此，抓取的動(dòng)作會(huì)中途停止，手指會(huì)縮回，這個(gè)孩子的手指也就保住了。在整個(gè)過(guò)程中，我們都假定大腦半球本身不會(huì)將任何特別的感官印象與任何特別的動(dòng)作相匹配，它們只會(huì)記錄，并且保留已經(jīng)存在于低等反射中樞中配對(duì)好的感官印象與動(dòng)作，然而這一行為就使得大腦半球不可避免地起作用。因?yàn)椋绻幌盗械慕?jīng)歷被記錄在腦半球中，一旦經(jīng)歷鏈中的第一環(huán)被喚起，那么在行為產(chǎn)生之前，最后一環(huán)經(jīng)歷也會(huì)被喚起。如果最后一環(huán)的經(jīng)歷最初聯(lián)系著某一行為，那么只要有單純的想法，這一行為就會(huì)發(fā)生，而無(wú)需等待實(shí)際的印象。因此，有大腦半球的動(dòng)物是在對(duì)未來(lái)事物存在預(yù)期的情況下產(chǎn)生行為，用前面的方案說(shuō)就是這一動(dòng)物的行為考慮到了過(guò)去的好與壞。圖2-3孩童第一次抓火燭神經(jīng)反射圖如果我們將最初印象和反射行動(dòng)的配對(duì)稱作是伙伴，那么我們就可以說(shuō)，大腦半球的功能不過(guò)是引起伙伴之間的交流。Mn的運(yùn)動(dòng)本身是感覺sn的伙伴，通過(guò)大腦半球，它變成了感覺s1、s2和s3的伙伴，這就像是一個(gè)電話中心的巨大整流開關(guān)。這一變化不包含新的基本過(guò)程，也不存在任何大腦半球獨(dú)有的印象或概念，有的只是低級(jí)機(jī)制單獨(dú)運(yùn)作時(shí)所不可能具有的無(wú)數(shù)的結(jié)合方式，以及由此帶來(lái)的生物體行為可能性的無(wú)止境增加。作為一種方案，這一切都非常清晰，并且十分符合事實(shí)，我們幾乎要相信它了。然而，在細(xì)節(jié)上這一切卻非常模糊。這些年來(lái)大腦生理學(xué)家曾付出巨大努力，試圖找出這些感官與動(dòng)作在大腦半球與低等中樞配對(duì)的路徑。因此，接下來(lái)我們必須利用研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)對(duì)我們的方案進(jìn)行檢驗(yàn)。由此，可以得出結(jié)論，即這一方案很可能會(huì)使低等中樞過(guò)于機(jī)械，大腦半球的自動(dòng)化則不夠，因此要對(duì)其進(jìn)行稍微的弱化。同時(shí)，在研究細(xì)節(jié)之前，如果我們將目前看待這一問(wèn)題的方式與不久前產(chǎn)生的顱相學(xué)進(jìn)行對(duì)比，我們的想法又會(huì)清晰一些。從一定意義上而言，高爾（Gall）是第一個(gè)試圖詳細(xì)解釋大腦是如何促進(jìn)心理活動(dòng)的學(xué)者。圖2-4孩童第二次抓火燭神經(jīng)反射圖然而，他的研究方法過(guò)于簡(jiǎn)單，在心理方面他將官能心理學(xué)作為最終結(jié)論，并且不再作進(jìn)一步的心理學(xué)分析。只要一發(fā)現(xiàn)性格較為鮮明的人，他就檢查那個(gè)人的大腦，如果他發(fā)現(xiàn)那個(gè)人的大腦在某一區(qū)域十分特別，他就得出結(jié)論，說(shuō)那一區(qū)域就是決定其鮮明性格的相關(guān)特征或官能器官。這些特征在構(gòu)成上各有不同，有些是簡(jiǎn)單的諸如“重量”或“顏色”之類的感覺，有些則是諸如“食物供應(yīng)”或“求愛”之類的本能，還有一些則是諸如“良知”“個(gè)性”之類的復(fù)雜感情。經(jīng)過(guò)觀察，科學(xué)家們似乎會(huì)得出這樣的結(jié)論，大的官能和大的腫塊并不一定能共存，從而使得顱相學(xué)在科學(xué)家們心中聲名狼藉。由于高爾提出的方案過(guò)于龐大，幾乎完全不能對(duì)其進(jìn)行精確的測(cè)定—誰(shuí)敢說(shuō)我們的這位老兄關(guān)于“重量”和“時(shí)間”的知覺已經(jīng)發(fā)展完善了呢?由于高爾和施普茨海姆（Spurzheim）的后繼者們無(wú)法對(duì)這些錯(cuò)誤作出令人信服的改革，并且從心理學(xué)的角度而言，對(duì)于官能的分析從整體上而言是模糊且錯(cuò)誤百出的。然而，盡管顱相學(xué)無(wú)法從科學(xué)的角度滿足我們對(duì)大腦不同部位功能的好奇，但它在聰慧的實(shí)踐者手中卻是一個(gè)有用的助力，可以用來(lái)解讀人的性格。人們往往認(rèn)為，鷹鉤鼻與堅(jiān)定的下巴代表主人的性格有強(qiáng)大的內(nèi)心，而柔軟精致的手則給人性格細(xì)膩的感覺，明亮的雙眼代表語(yǔ)言能力卓越，而牛一樣粗的脖子則代表好色。但是，正如下巴不是代表意志的器官一樣，手也無(wú)法代表精致，眼睛和脖子之后的大腦也無(wú)法代表特殊官能。但大腦與身體之間的聯(lián)系十分密切，從而使得顱相學(xué)的分析往往會(huì)顯示出不同尋常的聰明和洞見。顱相學(xué)所做的不過(guò)是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行重新陳述，例如，對(duì)于“我為什么喜歡孩子”這個(gè)問(wèn)題，顱相學(xué)給出的回答是“因?yàn)槟阌幸粋€(gè)器官控制著對(duì)子女的愛”，這不過(guò)是對(duì)問(wèn)題的重述，卻并沒有給出解釋。那么我“對(duì)子女的愛到底是什么？”“它包含哪些心理元素？”“為什么大腦的某一部分會(huì)有這一器官？”研究心靈的科學(xué)必須將諸如“對(duì)子女的愛”之類的復(fù)雜表現(xiàn)簡(jiǎn)化成元素，研究大腦的科學(xué)必須要指出這些元素的功能，而研究心靈與大腦關(guān)系的科學(xué)則必須要展示前者的基本成分是如何符合后者的基本功能的。然而除了偶然的巧合之外，顱相學(xué)事實(shí)上完全沒有考慮過(guò)這些因素。其“官能”不過(guò)是一個(gè)處于某種特殊心理狀態(tài)之下發(fā)育完善的人罷了。以語(yǔ)言能力為例，事實(shí)上，語(yǔ)言能力包含一系列明顯的能力，首先我們腦中必然存在某個(gè)具體的形象，而且我們對(duì)這一形象的抽象性質(zhì)和關(guān)系要有一定的概念。接著，我們必須要記住單詞，還要能將每個(gè)概念或圖像與一個(gè)特定的單詞相聯(lián)系。這樣，當(dāng)我們聽到單詞的時(shí)候，這個(gè)概念就會(huì)進(jìn)入大腦，類似的，一旦大腦中形成某一概念，我們必然會(huì)將其與某個(gè)單詞的心理圖像相聯(lián)系。通過(guò)這一圖像刺激發(fā)音器官，并最終讀出單詞。此外，閱讀或書寫一門語(yǔ)言還需要其他的元素。但不管怎樣，有一點(diǎn)始終很清楚，即說(shuō)話能力本身十分復(fù)雜，它需要調(diào)動(dòng)大腦所有的基本能力，包括記憶力、想象力、聯(lián)想能力、判斷力和意志力。如果大腦的某一部分能夠擁有上述全部的能力，那么它就是一個(gè)完整大腦的縮影，因?yàn)楣倌鼙旧砭褪侨说囊粋€(gè)縮影，或者說(shuō)是一個(gè)小矮人。然而，這些小矮人很多時(shí)候就是顱相學(xué)研究的器官。正如蘭格（Lange）所說(shuō)：我們的體內(nèi)存在一個(gè)由小矮人組成的議會(huì)，和真的議會(huì)一樣，每一個(gè)小矮人都只有一個(gè)想法，他們孜孜不倦地努力，試圖讓這個(gè)想法脫穎而出。仁慈、堅(jiān)定、希望等，都是他們的想法。然而，顱相學(xué)不僅僅擁有一個(gè)小矮人，它有四十個(gè)，每一個(gè)小矮人都像整個(gè)心理活動(dòng)一樣神秘莫測(cè)，而顱相學(xué)也不是將心理活動(dòng)劃分為有效的元素，而是將其分為具有獨(dú)特個(gè)性的人格存在。“牧師先生，這里面一定有一匹馬?！鞭r(nóng)民對(duì)X說(shuō)。此前這位心理導(dǎo)師曾花費(fèi)數(shù)小時(shí)向他們解釋火車頭的構(gòu)造。如果認(rèn)為火車頭里面有一匹馬，那么一切就變得清晰了，盡管這匹馬著實(shí)相當(dāng)奇怪—馬本身居然不需要解釋！盡管顱相學(xué)最開始就越過(guò)了鬼魅般的靈魂實(shí)體，最終卻能以同樣順序的鬼魅塞滿頭殼作為終結(jié)。現(xiàn)代科學(xué)則以不同的方式思考這件事情，大腦與心靈都包括簡(jiǎn)單的元素，感覺元素和運(yùn)動(dòng)元素。休林斯·杰克遜博士曾說(shuō)：“從最低等到最高等，所有的神經(jīng)中樞都是由代表印象和運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)排列組成的……我并不認(rèn)為大腦還可以由其他的物質(zhì)組成?！边~內(nèi)特的觀點(diǎn)與之類似，他稱大腦皮層是所有肌肉和身體感覺點(diǎn)的投影表層。肌肉和感覺點(diǎn)都是由皮層點(diǎn)表示的，并且大腦本身也不過(guò)是這些皮層點(diǎn)的總和。從心理層面而言，許多想法都與這些皮層點(diǎn)相吻合。另一方面，聯(lián)想主義者認(rèn)為，感覺和運(yùn)動(dòng)是大腦建立的基本要素。這兩種分析有類似之處，這一由點(diǎn)、圈、三角形和線組成的同一幅圖既可以代表大腦過(guò)程，也代表心理過(guò)程：點(diǎn)代表細(xì)胞或想法；線代表纖維或聯(lián)想。由于這種分析與大腦相關(guān)，此后我們還要對(duì)其加以批評(píng)，這既是最便利、也曾經(jīng)是最為有用的假設(shè)，能夠以一種十分自然的方式形成事實(shí)。如果我們假設(shè)以，多種方式相聯(lián)系的有關(guān)運(yùn)動(dòng)和感官的想法是組成心靈的物質(zhì)，那么我們要做的只是獲得一幅關(guān)于大腦與心靈關(guān)系的完整圖像，以確定哪一個(gè)感覺或想法符合哪一個(gè)感官投影表層，哪一個(gè)運(yùn)動(dòng)的想法符合哪一個(gè)肌肉投影表層。由此，這些聯(lián)系將會(huì)符合不同表層間的纖維連接。許多生理學(xué)家，例如芒克（Munk）認(rèn)為，對(duì)于不同的基本想法的大腦定位是一種基本假設(shè)，而當(dāng)前神經(jīng)生理學(xué)中最令人困惑的爭(zhēng)議便在于定位問(wèn)題。大腦半球的功能定位1870年之前，人們普遍相信弗路朗斯（Flourens）對(duì)鴿子大腦做的試驗(yàn)是可信的，即大腦半球的各個(gè)功能并不是由不同部位執(zhí)行的，而是在整個(gè)半球的協(xié)助下進(jìn)行的。然而1870年希奇格通過(guò)對(duì)狗的大腦做實(shí)驗(yàn)，證明對(duì)大腦皮層特定區(qū)域的電刺激可以產(chǎn)生高度定向的運(yùn)動(dòng)。6年后，費(fèi)里爾（Ferrier）和芒克再度進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他們通過(guò)對(duì)鴿子與狗的大腦進(jìn)行刺激，或者將之切除，或者將二者結(jié)合，似乎證明了確實(shí)存在與視覺、觸覺、聽覺和嗅覺相連的特定區(qū)域。然而芒克的感官定位與費(fèi)里爾的觀點(diǎn)并不一致，此外，戈?duì)柎囊沧隽饲谐龑?shí)驗(yàn)，并且得出一個(gè)與任何嚴(yán)格定位都相反的結(jié)論。當(dāng)然爭(zhēng)議并不僅止于此，但是我不會(huì)花費(fèi)時(shí)間講述其歷史沿革，而是會(huì)簡(jiǎn)要描述其現(xiàn)狀。有一件事是可以確定的，即大腦當(dāng)中位于羅郎多溝兩邊的中央回，以及胼胝體額上回（至少猴子的情況應(yīng)是如此，它在兩個(gè)半球相接觸的正中表面處與之相連接），是形成所有導(dǎo)致皮層進(jìn)入腦橋、髓質(zhì)和控制肌肉收縮，并最終產(chǎn)生脊髓的運(yùn)動(dòng)刺激區(qū)域。而下述的一系列證據(jù)則可以證明這一所謂的“運(yùn)動(dòng)區(qū)”的存在：1.皮層刺激。用低強(qiáng)度的電流刺激狗、猴子和其他動(dòng)物的回表面，根據(jù)受刺激的區(qū)域不同，其臉部、前肢、后腿、尾巴或身軀會(huì)產(chǎn)生既定的運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)總會(huì)影響大腦接受刺激部位的對(duì)稱部位，即如果左半球受到刺激，那么右腿、右臉會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。因此，所有最開始質(zhì)疑這些實(shí)驗(yàn)有效性的反對(duì)意見已經(jīng)平息了。這些運(yùn)動(dòng)當(dāng)然不是由于向下運(yùn)行的電流對(duì)大腦底部產(chǎn)生的刺激，因?yàn)椋孩贆C(jī)械刺激盡管不如電流方便，卻也能產(chǎn)生這些運(yùn)動(dòng)；②由于改變電極會(huì)發(fā)生電流物理傳導(dǎo)的變化，因此這一行為也會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)發(fā)生無(wú)法解釋的變化；③如果某一運(yùn)動(dòng)的皮層中樞被一把鋒利的刀切斷，然而中樞位置不變，那么盡管這一操作不會(huì)引起電流導(dǎo)電的變化，然而其生理學(xué)上的導(dǎo)電性卻已經(jīng)消失，并且同樣強(qiáng)度的電流也不會(huì)引起同樣的運(yùn)動(dòng)；④如果皮層在傳輸刺激時(shí)不僅發(fā)生了物理運(yùn)動(dòng)，還發(fā)生了生理運(yùn)動(dòng)，那么從電流對(duì)皮層進(jìn)行刺激到產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)間間隔將保持不變。這符合一個(gè)非常著名的事實(shí)，即如果神經(jīng)流通過(guò)脊髓來(lái)喚起肌肉的反射行為，那么其所需要的時(shí)間要長(zhǎng)于直接流過(guò)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的時(shí)間，因?yàn)榧顾杓?xì)胞需要一定的時(shí)間進(jìn)行釋放。類似地，如果皮層直接受到刺激，那么肌肉收縮的時(shí)間要比皮層被切除且電極直接施加于下部白色纖維的時(shí)間要長(zhǎng)2%～3%秒。2.皮層切除。如果控制狗前腿運(yùn)動(dòng)的皮層點(diǎn)被切除(見圖2-5中⑤），那么這條腿就會(huì)明顯受到影響。開始這條腿會(huì)像癱瘓了一樣，但很快它就會(huì)和其他的腿一起得到使用，盡管此時(shí)姿勢(shì)格外笨拙。狗不會(huì)將自身的重量施加在癱瘓的腿上，即使這條腿放在桌子邊緣處，狗也不會(huì)去移動(dòng)它，也不會(huì)再向這條腿發(fā)出指令，而這些指令的動(dòng)作往往在手術(shù)之前都是可以進(jìn)行的。此外，狗不會(huì)再用這條腿刨地，或者像以前那樣用它抓骨頭，在平坦的地面奔跑或抖動(dòng)身體時(shí)，也不會(huì)再使用這條腿……似乎隨著運(yùn)動(dòng)功能的喪失，所有的感覺功能也消失了，關(guān)于這一點(diǎn)我以后還會(huì)再做說(shuō)明。此外，這只狗往往會(huì)朝著大腦損傷的這一邊前進(jìn)，而非直線前進(jìn)。但是所有的這些癥狀都會(huì)逐漸減少，8～10個(gè)星期之后，即使大腦受到嚴(yán)重?fù)p傷的狗看起來(lái)也與健康的狗無(wú)異了，但此時(shí)只需要一點(diǎn)點(diǎn)的氯仿麻醉，那看似正常的狗又會(huì)變得癱瘓了。此外，它的動(dòng)作也會(huì)出現(xiàn)某種不協(xié)調(diào)，例如，狗抬起或放下前腿時(shí)所使用的力氣要比往常大。然而問(wèn)題并不僅在于它的動(dòng)作缺少協(xié)調(diào)性，狗也并沒有癱瘓。事實(shí)上，即使運(yùn)動(dòng)區(qū)域遭到大面積的損傷，狗做每個(gè)動(dòng)作時(shí)也可以用同樣大的力，它可以和過(guò)去跳得一樣高，咬得一樣重，但是一旦受傷，這些狗似乎做什么事情都沒有過(guò)去那么容易了。洛布（Loeb）博士曾對(duì)狗的運(yùn)動(dòng)損傷進(jìn)行過(guò)仔細(xì)研究，他認(rèn)為與受損傷大腦部位相對(duì)的部位將會(huì)越來(lái)越受到惰性影響，執(zhí)行所有的行為都需要花費(fèi)額外的努力，如果這只狗像往常一樣用相同的力氣，那么行動(dòng)自然便會(huì)無(wú)力。3.即使大腦的整個(gè)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)都被切除，狗的其他部位也不存在永久性的癱瘓，只是相對(duì)于身體另一側(cè)而言存在一定惰性罷了。并且這種惰性在幾個(gè)星期之后也會(huì)消失。戈?duì)柎慕淌谠枋鲞^(guò)一只左半腦幾乎完全被切除的狗，它的右半部分身體也只是表現(xiàn)出很小的運(yùn)動(dòng)惰性。特別是在啃骨頭時(shí)，這只狗還能用右爪握住骨頭，或是用右爪去抓肉。如果手術(shù)前曾有人教這只狗如何伸出前爪，那么手術(shù)后這一能力能否會(huì)恢復(fù)就相當(dāng)令人好奇了，它右側(cè)的觸覺感官性已經(jīng)永久退化了。對(duì)猴子而言，如果運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的皮層被切除，那么它就會(huì)真正癱瘓。根據(jù)大腦被切除部位的不同，癱瘓的身體部位也不盡相同。（見圖2-6，圖2-7）這只猴子被切除部位相對(duì)應(yīng)的手腳會(huì)軟軟地垂下，或者最多在相應(yīng)的行動(dòng)中顯得有氣無(wú)力。幾個(gè)月之后，它的手腳肌肉會(huì)萎縮，就像常年癱瘓的人一樣。謝弗（Schaefer）和霍斯利（Horsley）認(rèn)為，如果大腦兩側(cè)的緣回都被損壞，那么軀干的肌肉也會(huì)癱瘓。由于猴子與狗之間存在諸多差異，因此不管從哪個(gè)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得出結(jié)論都是不完備的。我現(xiàn)在正在對(duì)霍斯利關(guān)于猴子大腦運(yùn)動(dòng)區(qū)的數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充。在人類身上，我們只能對(duì)因事故或疾?。[瘤、大出血等）造成的皮層切除進(jìn)行觀察。而在人還活著的時(shí)候，這些現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)果要么被定為痙攣，要么被定為相應(yīng)部位的某些肌肉痙攣。產(chǎn)生這些結(jié)果的皮層區(qū)域則與我們剛剛在狗、貓、猴子身上觀察到的結(jié)果類似。圖2-8和圖2-9為我們展示了埃克斯納（Exner）對(duì)169個(gè)人類病例進(jìn)行深入研究的結(jié)果。陰影部分代表即使損傷也不會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生干擾的區(qū)域，而左圖的白色部分則恰好相反，它們代表一旦遭到損傷，就一定會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生干擾的區(qū)域。圖2-6猴腦左半球中央表面圖2-7猴腦左半球外表面如果人的大腦皮層物質(zhì)遭到深層損傷，那么癱瘓就是永久性的，并且會(huì)和猴子一樣，癱瘓部位的肌肉此后會(huì)僵硬。4.下行的退化表明了皮層羅朗多區(qū)域與脊髓運(yùn)動(dòng)區(qū)存在密切聯(lián)系。不管是人還是低等動(dòng)物，只要這些區(qū)域受損，那么一個(gè)被稱為次級(jí)硬化的特殊退化現(xiàn)象就會(huì)向下發(fā)展，以一種十分確定的方式經(jīng)過(guò)大腦的白色纖維物質(zhì)，影響通過(guò)內(nèi)囊、腦腳和腦橋進(jìn)入延髓前錐體的特殊的索，并由此（其中一部分轉(zhuǎn)移到另一側(cè)）向下進(jìn)入脊髓前柱（徑直的）和側(cè)柱（交叉的）。5.解剖學(xué)上的證據(jù)清楚地證明了羅朗多區(qū)域與脊髓的運(yùn)動(dòng)柱之間的連續(xù)性。弗萊西格（Flechsig）“錐體束”則構(gòu)成了連續(xù)不斷的索（這些索會(huì)在人類胚胎中留下明顯的痕跡以供追蹤，此后它的纖維才會(huì)獲得自身的白色“脊髓鞘”），它們從脊髓椎體向上運(yùn)行，并且穿過(guò)內(nèi)囊和放射冠進(jìn)入腦回（見圖2-10）。大腦下部的灰物質(zhì)似乎與這一重要的纖維索不存在任何聯(lián)系。它直接經(jīng)過(guò)皮層進(jìn)入脊髓中的運(yùn)動(dòng)排列，脊髓的營(yíng)養(yǎng)依賴皮層細(xì)胞的影響，正如其運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的營(yíng)養(yǎng)依賴于脊髓細(xì)胞一樣。狗的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)表明，電流對(duì)于這一運(yùn)動(dòng)索路徑中任何可以接觸部分的刺激都會(huì)引發(fā)類似對(duì)皮層表面刺激所引發(fā)的運(yùn)動(dòng)。前部圖2-8人腦右半球側(cè)面圖2-9人腦右半球正中表面后部皮層運(yùn)動(dòng)定位最有意義的證據(jù)是由失語(yǔ)癥提供的。失語(yǔ)癥既非失聲，也非舌頭或嘴唇癱瘓。失語(yǔ)癥患者的聲音和往常一樣洪亮，并且其所有舌下神經(jīng)和面部神經(jīng)（除了為說(shuō)話所必需的神經(jīng)之外）都能正常運(yùn)作。他可以笑也可以哭，甚至可以唱歌，然而患者往往無(wú)法說(shuō)出一個(gè)單詞，或者只能說(shuō)一些無(wú)意義的疊詞，或者說(shuō)話不連貫，沒有邏輯，要么發(fā)音錯(cuò)誤，要么詞語(yǔ)位置放錯(cuò)，要么表現(xiàn)為不同程度的用詞錯(cuò)誤。有時(shí)候，他的話不過(guò)是一些不可辨識(shí)的音節(jié)組合。在純運(yùn)動(dòng)失語(yǔ)的情況下，患者能夠意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且深深為這一疾病所困擾?，F(xiàn)在，無(wú)論失語(yǔ)癥患者在什么時(shí)候因?yàn)檫@樣的原因死亡，我們都能對(duì)他的大腦進(jìn)行檢查，檢查發(fā)現(xiàn)，失語(yǔ)癥患者都是最下面的腦回受傷。（見圖2-11）1861年，布洛卡（Broca）最先發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)，并且從那時(shí)開始，腦回就被冠以“布洛卡回”之名。圖2-10人類大腦橫截面運(yùn)動(dòng)索示意圖患失語(yǔ)癥的右撇子往往是左半球受傷，而左撇子則往往是右半球受傷。事實(shí)上，大多數(shù)人都是右撇子，也就是說(shuō)，他們所有精準(zhǔn)的特定的動(dòng)作都由左腦掌管。而人們往往用右手活動(dòng)，這也不過(guò)是上述事實(shí)的結(jié)果罷了。然而這一結(jié)果在腦內(nèi)則表現(xiàn)出纖維的廣泛交叉，而大多數(shù)構(gòu)成左半腦的纖維僅僅只能通向右邊的身體。左腦型可能也存在，但卻沒有外部表征。當(dāng)身體兩側(cè)的器官能夠由左腦支配時(shí)，這一情況就產(chǎn)生了，并且在“說(shuō)話”這一高度精微的專門化運(yùn)動(dòng)中，聲音器官恰恰能提供絕佳例子。任何一半大腦都能對(duì)聲音器官進(jìn)行雙向神經(jīng)刺激，就像任何一半大腦似乎都能對(duì)軀干、肋骨和隔膜肌肉進(jìn)行雙向神經(jīng)刺激一樣。就大多數(shù)人而言，似乎左半腦是說(shuō)話這一特殊運(yùn)動(dòng)的完全主宰（從失語(yǔ)癥的例子可以看出），如果左半腦無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那么語(yǔ)言功能便會(huì)喪失，即使右半腦依然正常，也無(wú)濟(jì)于事。如果猿類遭受電流刺激，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，猿類身上的布洛卡回區(qū)域與定向產(chǎn)生嘴唇、舌頭和喉頭運(yùn)動(dòng)的部位類似（見圖2-6）。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)完備的證據(jù)，即對(duì)這些器官的運(yùn)動(dòng)刺激會(huì)使得較下面的額部區(qū)域離開大腦。運(yùn)動(dòng)失語(yǔ)癥患者往往還伴隨其他的復(fù)雜癥狀。其中一項(xiàng)便是失寫癥，即喪失寫作的能力，盡管他可以閱讀并且理解文字的內(nèi)容，然而他們要么完全不能使用鋼筆，要么會(huì)犯一些匪夷所思的錯(cuò)誤，此中到底存在何種聯(lián)系讓人頗感興趣。由于案例不足，我們無(wú)法確定失寫癥患者的具體受傷區(qū)域。然而毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)右撇子而言，這一損傷必然發(fā)生在左半球，并且手到手臂區(qū)域之間一些專門負(fù)責(zé)寫作的要素肯定是發(fā)生了損傷。即使手在做其他事情時(shí)沒有缺陷，或缺陷微不足道，這一癥狀也可能存在。如果受傷的手無(wú)法好起來(lái)，那么患者往往會(huì)訓(xùn)練自己的右腦，即學(xué)會(huì)用左手寫字。接下來(lái)我還會(huì)提到其他的案例。在這類案例中，患者既可以自發(fā)地寫字，也可以聽寫，但卻無(wú)法讀出自己寫的字！現(xiàn)在，獨(dú)立的大腦中樞已經(jīng)十分清楚地解釋了所有的現(xiàn)象，包括感覺、運(yùn)動(dòng)以及將二者聯(lián)系在一起的區(qū)域。然而，關(guān)于這些現(xiàn)象的微妙探討是屬于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的，超出了一般心理學(xué)的范疇，我在這里也只能用它們來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)定位原則。在下文中關(guān)于視覺和聽覺的部分，我還會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。布洛卡區(qū)圖2-11人腦左半球側(cè)面韋厄尼克區(qū)本章所用的不同證據(jù)事實(shí)上都引向一個(gè)假設(shè)性的結(jié)論，即所有讓皮層退化的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)都會(huì)形成健康動(dòng)物身上的羅朗多組織回。然而，若要精確定位離開皮層的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)到底包含什么，事情就變得模糊了。沖動(dòng)到底是起源于羅朗多組織回，還是起源于其他部位，只是經(jīng)過(guò)這一組織回呢？這些中樞的行為到底符合哪一特殊階段的心理活動(dòng)呢？對(duì)于這些問(wèn)題，人們眾說(shuō)紛紜，意見不一。然而在繼續(xù)深入探討該問(wèn)題之前，我們最好還是先看看視覺、聽覺和嗅覺皮層關(guān)系之間到底存在哪些事實(shí)吧。視覺費(fèi)里爾是第一個(gè)對(duì)視覺進(jìn)行研究的人。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)猴子的角回（位于“內(nèi)頂骨”和“外枕骨”溝之間，并且沿著西爾維厄斯溝彎曲，見圖2-6）受到刺激，那么它的眼睛和頭就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生視覺。如果角回被切除，費(fèi)里爾發(fā)現(xiàn)，與之相對(duì)應(yīng)的眼睛會(huì)永久性失明。芒克也宣稱，如果猴子和狗的枕葉遭到損壞，那么它們的眼睛也會(huì)永久性失明。他還說(shuō)角回與視力無(wú)關(guān)，它不過(guò)是控制眼球觸覺感受性的中樞。芒克用相當(dāng)自信的口吻宣布自己的發(fā)現(xiàn)，但是他在理論上相當(dāng)武斷，這毀壞了他自身的權(quán)威。然而他確實(shí)做了兩件具有永恒價(jià)值的事情。第一，芒克首次對(duì)感官失明和心理失明進(jìn)行區(qū)分，并且描述了在手術(shù)損害了視覺功能受后這種功能可以恢復(fù)的現(xiàn)象；第二，他首次發(fā)現(xiàn)如果只有一個(gè)腦半球受損，那么視覺會(huì)呈現(xiàn)出偏盲的特質(zhì)。感官失明是對(duì)光完全失去感受性，心理失明是沒有能力識(shí)別視覺印象，就好像我們盡管可以看到一頁(yè)印刷的文字，然而卻完全無(wú)法明白它的意義。視覺偏盲指兩邊的視網(wǎng)膜都沒有完全受到影響，然而每一片視網(wǎng)膜都有一個(gè)部分受損，從而使得動(dòng)物無(wú)法看見位于對(duì)應(yīng)方向的物體。此后的觀察也證明了高等動(dòng)物中存在由于單側(cè)大腦半球受損而造成的視覺障礙的偏盲特性。自從芒克的發(fā)現(xiàn)公布之后，關(guān)于動(dòng)物的失明到底是感官上的還是心理上的便成了相關(guān)研究亟待回答的問(wèn)題。幾乎同時(shí)，戈?duì)柎囊补剂俗约旱膶?shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果使他否認(rèn)視功能在本質(zhì)上與大腦半球任何一個(gè)確定的部分有密切關(guān)系的理論，此后不久，來(lái)自多個(gè)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)又得出了其他相異的結(jié)論，因此，即使不多談這一現(xiàn)象的歷史沿革，我也能將其現(xiàn)狀描述如下：對(duì)于魚、青蛙和蜥蜴而言，即使大腦半球被整個(gè)切除，它們的視覺依然存在，即使芒克也無(wú)法否認(rèn)情況確實(shí)如此，然而他并不承認(rèn)鳥類也遵循同樣的規(guī)則。在芒克的實(shí)驗(yàn)中，一旦鳥的大腦半球被切除，似乎所有的鳥都會(huì)完全失明（感官上的失明）。然而，在芒克的實(shí)驗(yàn)中被切除大腦半球的鴿子依然會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)頭去追逐蠟燭，也會(huì)在風(fēng)吹過(guò)時(shí)眨眼，這些行為都被人們用來(lái)證明低等生物依然保留了原始的光感。然而芒克則將其歸結(jié)為由于手術(shù)沒有盡善盡美而造成皮層視覺區(qū)域留有殘余。繼芒克之后，施拉德（Schrader）又進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在保證手術(shù)徹底和成功的情況下，所有的鴿子在2～3個(gè)星期之后就恢復(fù)了視覺，并且由于受傷而產(chǎn)生的行為受限也消失了。這些鴿子都順利地繞開了一切阻礙物，目標(biāo)明確地朝著棲息地飛行。在這一方面，這些鴿子與進(jìn)行對(duì)照的失明鴿子又相差甚遠(yuǎn)。然而它們不會(huì)撿取撒在地上的食物。施拉德發(fā)現(xiàn)，哪怕只保留了一小部分的額前區(qū)域，這些鴿子也會(huì)撿取食物，他并沒有將失去枕骨小腦的鴿子這種不自主取食的行為歸結(jié)于視覺，而是認(rèn)為這一行為是受到運(yùn)動(dòng)缺陷的影響所致。芒克和對(duì)手之間既然存在這樣的差異，那么我們必須小心觀察，并對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行思考：因?yàn)槟X部手術(shù)而導(dǎo)致功能喪失與功能保留之間到底存在多大的區(qū)別？因?yàn)槟X部手術(shù)而失去某種功能并不意味著這一功能取決于被切除的部分，然而功能的保留卻一定說(shuō)明了它并不依賴于被切除部分。即使在100次類似的手術(shù)中，我們觀察了99次功能喪失的行為，而只需要觀察一次功能被保留的情況，這一點(diǎn)也是正確無(wú)誤的。毫無(wú)疑問(wèn)，皮層被切除會(huì)導(dǎo)致鳥類和哺乳動(dòng)物失明，唯一的問(wèn)題是它們一定會(huì)失明嗎？只有證明這一命題為真時(shí)，我們才能堅(jiān)定不移地稱皮層是主管“視覺的場(chǎng)所”。失明也可能是因?yàn)閭趯?duì)某個(gè)遙遠(yuǎn)的部位產(chǎn)生了影響，或是由于行動(dòng)受限，發(fā)炎的區(qū)域擴(kuò)大，簡(jiǎn)而言之，就是由于干擾，布朗西夸（Brown-Sequanrd）和戈?duì)柎囊恢眻?jiān)持這一點(diǎn)，并且這一假設(shè)的重要性也在日益顯露出來(lái)。然而，由于切除手術(shù)而導(dǎo)致功能喪失的影響，從本質(zhì)上而言也應(yīng)該是永久的。鴿子的失明現(xiàn)象會(huì)消失，因此不能說(shuō)它們的視覺區(qū)域喪失，這不過(guò)是由于其視覺區(qū)域受到一些影響從而導(dǎo)致視覺區(qū)域暫時(shí)無(wú)法活動(dòng)。手術(shù)的其他效果盡管在細(xì)節(jié)上有所不同，但仍遵循同一個(gè)法則，我們可以發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象在哺乳動(dòng)物身上更為明顯。在兔子身上，即使喪失了整個(gè)皮層，它們似乎還保留著足夠的視力可以指引行動(dòng)，并且避開障礙物。生物學(xué)家克里斯蒂安尼的觀察和討論似乎最終得出了這一結(jié)論，然而芒克卻發(fā)現(xiàn)自己所有的實(shí)驗(yàn)對(duì)象最終都完全失明了。在狗身上，芒克也發(fā)現(xiàn)，如果枕葉被切除，那么狗也會(huì)完全失明，他對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，并且繪出了皮層中的特定部分，芒克認(rèn)為這些部分與視網(wǎng)膜中的特定部分相互聯(lián)系，因而一旦它們被切除，同側(cè)或異側(cè)的視網(wǎng)膜中心、頂部、底部、左側(cè)或右側(cè)便會(huì)完全失明。實(shí)際上這一明確的聯(lián)系似乎不過(guò)是學(xué)者的自我演繹。其他的觀察者，包括希奇格、戈?duì)柎?、盧西亞尼（Luciani）、洛布和?？怂辜{等人都發(fā)現(xiàn)：不管狗的某一側(cè)皮層的哪一部分被切除，都會(huì)導(dǎo)致狗的雙眼偏盲，如果受傷的是前葉，那么這一偏盲的癥狀就輕，如果受傷的部位是枕葉，那么情況就會(huì)嚴(yán)重，且偏盲癥狀的持續(xù)時(shí)間由后者受傷的程度決定。洛布認(rèn)為，視覺缺陷不過(guò)是視覺模糊（半側(cè)弱視），不管多么嚴(yán)重，視網(wǎng)膜中心依然是看得最為清楚的部分，就像在正常的狗身上一樣。每一片視網(wǎng)膜的側(cè)部或顳部似乎僅與本側(cè)的皮層相聯(lián)系，而每一片視網(wǎng)膜的中央和鼻部卻正好相反，它們與異側(cè)半球的皮層相聯(lián)系。洛布比其他人的眼界更為寬廣，他不僅創(chuàng)造了半側(cè)弱視的概念，此外還創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)干擾的概念以描述整個(gè)視覺裝置中不斷增長(zhǎng)的惰性。正是這一惰性，動(dòng)物們才會(huì)對(duì)來(lái)自另一側(cè)的刺激作出更強(qiáng)烈的反應(yīng)。如果這只狗是右側(cè)弱視，那么對(duì)于面前掛著的兩塊肉，它將無(wú)一例外先撲向左邊的那塊。但如果只是輕微受傷，那么略微晃動(dòng)右側(cè)的肉（從而形成更為強(qiáng)烈的刺激），可以誘使它先撲向右邊的肉。如果只有一塊肉，那么不管被放在哪一邊，狗都會(huì)撲向它。如果兩個(gè)枕葉都有大范圍損壞，那么狗可能會(huì)完全失明，芒克明確標(biāo)出了他所說(shuō)的“視覺區(qū)域”，并稱如果圖2-12和圖2-13中標(biāo)為A的陰影部分受傷，那么一定會(huì)引發(fā)失明，至于其他觀察結(jié)果得出的不同報(bào)告，芒克只將它們解釋為切除不完全。然而，盧西亞尼、格雷斯（Lannegrace）卻說(shuō)他們已經(jīng)不只一次對(duì)芒克所說(shuō)的視覺區(qū)域進(jìn)行完整的雙向切除，依然發(fā)現(xiàn)許多實(shí)驗(yàn)對(duì)象在幾個(gè)星期之后都恢復(fù)了視覺。因此，狗是否失明的問(wèn)題比最開始更難以確定，因?yàn)閱渭兪鞯墓吩谧约毫?xí)慣的地方幾乎表現(xiàn)不出失明的痕跡，并且也能避開所有的障礙物。然而枕葉被切除的狗則會(huì)經(jīng)常撞到東西，盡管它們能看見。而要證明狗能看見，戈?duì)柎牡膶?shí)驗(yàn)提供了最佳的證據(jù)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明狗會(huì)小心翼翼地避開陽(yáng)光的投影或地上的紙，仿佛它們也是實(shí)實(shí)在在的障礙物。真正失明的狗是不會(huì)這樣做的。盧西亞尼則對(duì)處于饑餓狀態(tài)下的狗（饑餓會(huì)提高狗的注意力）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他將肉塊和軟木塊扔到狗面前，如果狗直直地?fù)湎蛩鼈?，那么它就可以看見，如果狗選擇肉塊而非軟木塞，那么它在看的時(shí)候還存在選擇性。圖2-12芒克實(shí)驗(yàn)，狗的視覺中樞（1）圖2-13芒克實(shí)驗(yàn)，狗的視覺中樞（2）人們?cè)谶@方面的爭(zhēng)論十分激烈，大腦定位功能的話題似乎格外挑戰(zhàn)研究人員的神經(jīng)。一方面，盡管戈?duì)柎暮捅R西亞尼提出大量關(guān)于視覺保留的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，但它們并不值得考慮。而另一方面，芒克在他倒數(shù)第二篇文章中承認(rèn)，在對(duì)85只狗做的實(shí)驗(yàn)中，只有4次完全切除“視覺區(qū)域”并產(chǎn)生絕對(duì)的失明。所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：盧西亞尼的圖（圖2-14）有一點(diǎn)接近真相了。對(duì)于視覺而言，枕葉比皮層其他部分都重要得多，因此枕葉完全受損幾乎會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物失明。至于動(dòng)物對(duì)光的原始感覺性，我們既不確知它的本質(zhì)，也不知道它具體的功能區(qū)域。對(duì)猴子進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后，所得到的結(jié)論也各有不同。醫(yī)生們認(rèn)為，猴子的枕葉同樣也是和視覺功能聯(lián)系最為密切的部分。即使枕葉大部分被切除，視覺功能似乎也不會(huì)受到影響。因?yàn)橘M(fèi)里爾發(fā)現(xiàn)，即使