2019年高考?xì)v史必修三考點(diǎn)宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面

第頁(yè)1．北宋學(xué)者石介在《中國(guó)論》中說：“聞乃有巨人曰佛，自西來入我中國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道?！逼溲哉撘庠?)A．通過文化融合緩和民族關(guān)系B．反對(duì)文化交流保護(hù)華夏文明C．削弱佛道沖擊意圖復(fù)興儒學(xué)D．宣揚(yáng)華夷觀念維護(hù)北宋統(tǒng)治解析：選C根據(jù)材料提供的時(shí)間“北宋”和材料信息中佛教和道教的傳播“各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道”得出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊，意圖復(fù)興儒學(xué)，故C項(xiàng)正確。2．《西游記》一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明()A．唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 B．文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)C．唐朝道家地位開始衰弱 D．三教合流符合政治需要解析：選D材料中記載有道家、佛教與儒學(xué)，但是其目的是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世，即為政治服務(wù)，故D項(xiàng)正確。3．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析：選B根據(jù)材料中對(duì)儒教和佛教的論述，特別是“二者皆‘圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治’”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒學(xué)面臨來自佛教的沖擊，出現(xiàn)了儒、佛合流的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確。4．東漢末年，關(guān)羽是一個(gè)帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國(guó)人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了()A．儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B．理學(xué)的社會(huì)化、世俗化C．公平公正的社會(huì)價(jià)值取向 D．戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史解析：選B宋明理學(xué)是國(guó)家正統(tǒng)思想，對(duì)人們的思想觀念有深刻影響，“財(cái)神”等反映出普通人追求財(cái)富的價(jià)值觀念，戲曲是市民娛樂生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了正直、正義的人物特點(diǎn)，這正是宋明理學(xué)價(jià)值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。5．清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾，是謂理，而其所無(wú)理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣?！辈牧?)A．否認(rèn)“天理”的存在 B．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一C．具有樸素唯物主義色彩 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析：選B依據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故B項(xiàng)正確。6．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！边@句話要表達(dá)的核心思想是()A．“格物致知”B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D．“存天理，滅人欲”解析：選A材料“惟于理有未窮，故其知有不盡也”反映獲取理的方式，故A項(xiàng)正確；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是心學(xué)主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無(wú)物，心外無(wú)理”是心學(xué)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A．顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 B．有利于儒家信仰的強(qiáng)化C．不利于理學(xué)精神的推廣 D．否定了天理涵蓋的內(nèi)容解析：選B王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)格心獲得天理，有利于強(qiáng)化儒學(xué)對(duì)個(gè)人思想的影響，故B項(xiàng)正確。8．《時(shí)憲歷》系明末徐光啟等以“西洋新法”編制而成，清順治元年由傳教士湯若望上呈清廷，被定名為“時(shí)憲”，予以頒行。后引起中國(guó)儒生和欽天監(jiān)舊官員的不滿，導(dǎo)致理學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，《時(shí)憲歷》遭到廢除，傳教士也受到打擊。材料反映了()A．文化沖突阻礙社會(huì)進(jìn)步B．西方對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略C．程朱理學(xué)思想日益僵化D．中國(guó)的傳統(tǒng)歷法更加精確解析：選A《時(shí)憲歷》是以“西洋新法”編制而成，精確度較高，結(jié)果引發(fā)中西文化爭(zhēng)論而被廢除，阻礙了中國(guó)歷法的進(jìn)步，故A項(xiàng)正確。9．黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇 B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D．思想引起社會(huì)變革解析：選C依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確。10.黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲()A．主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B．注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才解析：選B通過材料“針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾’”得出其注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，故B項(xiàng)正確。11.黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：選C黃宗羲的主張是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲修補(bǔ)封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對(duì)君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．顧炎武認(rèn)為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。”這表明顧炎武()A．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想 B．主張知恥和潔身自好C．要求發(fā)展民間經(jīng)濟(jì) D．發(fā)展了儒家民本思想解析：選D材料中“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”翻譯為：不把穿破舊的衣服、吃粗劣的食物認(rèn)為是羞恥的，而把百姓沒有受到自己的恩澤認(rèn)為是羞恥的。由此可以看出材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不應(yīng)該立足百姓是否受到自己恩澤，而是注重改善民生，故D項(xiàng)正確。13．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之()A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B．主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C．闡釋了樸素唯物主義思想D．否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析：選B王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．魏晉時(shí)期，一種稱之為“玄學(xué)”的社會(huì)思潮在士大夫中流行起來。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。魏晉玄學(xué)()A．是儒道相融合的產(chǎn)物 B．反映三教合一的趨勢(shì)C．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析：選A“天理自然”符合道家思想，魏晉時(shí)期作為儒學(xué)的玄學(xué)思想中包含道家思想，是儒道相融合的產(chǎn)物，故A項(xiàng)正確。15.有學(xué)者認(rèn)為：“辟佛的宋儒本質(zhì)上往往不是佛學(xué)的批判者，而是批判的佛學(xué)者?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是()A．宋儒不再批判佛教` B．宋朝儒佛地位相當(dāng)C．佛學(xué)滲入儒家義理 D．三教合一局面形成解析：選C“批判的佛學(xué)者”意思是宋儒在批判的基礎(chǔ)上，繼承或汲取了佛教的部分精髓，并將之融入了儒學(xué)，故C項(xiàng)正確。16.“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要()A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權(quán)貴，忠君愛國(guó)解析：選C材料中“若公時(shí)……若不公”表明是公不公，而非為不為，據(jù)此判斷C項(xiàng)正確。17．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?)A．教育的功能是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德D．明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo)解析：選C根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”可知，古代圣賢教育的目的無(wú)非是講求義理，以理修身，推己及人，關(guān)注道德，故C項(xiàng)正確。18．陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C．主張自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：選A根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”這說明王陽(yáng)明()A．認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中B．主張圣人之道就是天理C．繼承了朱熹格物致知思想D．提出致良知就能成為圣賢解析：選A材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，可知王陽(yáng)明認(rèn)為天理在每個(gè)人心中，故A項(xiàng)正確。20．理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是()A．宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B．肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由C．承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D．否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神解析：選B根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚(yáng)個(gè)人自由，B項(xiàng)正確。21．朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”據(jù)此可知()A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B．李贄的思想是對(duì)朱熹思想的否定C．李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D．朱熹和李贄都反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲解析：選A朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過分需求，李贄認(rèn)為私欲是人之常情，故A項(xiàng)正確；李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中看不出來反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”作者認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于()A．發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B．從嚴(yán)治吏，消除貪腐C．禮法并用，風(fēng)清氣正 D．實(shí)事求是，經(jīng)世致用解析：選C“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說明顧炎武在改造社會(huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來，“法不立……不可得也”是說要立法，依法管理社會(huì)，據(jù)此判斷C項(xiàng)正確。23.王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是()A．二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙B．二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同C．黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展D．黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的批判與否定解析：選C王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無(wú)異，破除了權(quán)威崇拜，黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等，是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展，故C項(xiàng)正確。24．顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食?！边@一主張()A．強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性B．受西方啟蒙思想的影響C．繼承發(fā)展先秦的民本思想D．動(dòng)搖了儒家思想的地位解析：選C顧炎武是明清進(jìn)步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認(rèn)為君主和貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項(xiàng)正確。25.王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A．?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策C．代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D．具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩解析：選D根據(jù)材料大意可知，王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題26．道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問題。材料一嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》材料二大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大?！珮O只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！——朱熹《朱子語(yǔ)類》材料三愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。——顧炎武《日知錄》道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉！——《黃宗羲全集》(1)根據(jù)材料一，五代時(shí)期社會(huì)存在什么問題？針對(duì)這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(10分)(2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(8分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。(7分)解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之。……仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時(shí)代背景概括歸納朱熹的觀點(diǎn)。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初思想家對(duì)理學(xué)道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析社會(huì)背景。答案：(1)問題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。