2024-2025學(xué)年齊魯名校高三語(yǔ)文8月第一次聯(lián)考試卷附答案解析

-2025學(xué)年齊魯名校高三語(yǔ)文8月第一次聯(lián)考試卷考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分2024.08一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教育；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄?。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問(wèn)題，所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹(shù)，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過(guò)愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)又只不過(guò)是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒(méi)有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂(lè)利（這是墨家的影響，孟子自不覺(jué)得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂(lè)也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂(lè)游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛(ài)物，一面又只知道正心誠(chéng)意。這就是沒(méi)有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂(lè)利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)口便駁倒他的“利”字；他見(jiàn)宋牼，也勸他莫用“利”字來(lái)勸秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見(jiàn)孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。B．孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C．孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D．孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒(méi)有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問(wèn)題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。B．孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。C．胡適認(rèn)為孟子在不知不覺(jué)中借用了墨家樂(lè)利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。D．胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛(ài)物”和“正心誠(chéng)意”。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂(lè)利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B．今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？4．馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？（4分）5．馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷鄧建華我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。父親破天荒回得早，我有點(diǎn)驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來(lái)他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒(méi)有再去喊他。他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因?yàn)樗幸粋€(gè)改變不了的身份——老支書(shū)。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點(diǎn)小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說(shuō)道他調(diào)解的事，說(shuō)得眉飛色舞，有鼻子有眼。這天，他沒(méi)有講什么，也沒(méi)有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門(mén)了。我問(wèn)母親，爹怎么了？母親說(shuō)，不就是昨晚在肖家，沒(méi)討到一句好話。我不解，望著母親。母親就說(shuō)了肖家三個(gè)崽不養(yǎng)爹娘的事，說(shuō)我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開(kāi)心了，就說(shuō)，老書(shū)記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個(gè)崽，但愿以后你家不要?jiǎng)e人來(lái)做工作。母親說(shuō)，誰(shuí)家能夠保證不出報(bào)應(yīng)崽？母親盯著我說(shuō)這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒(méi)有。我收拾書(shū)包，逃也似的往學(xué)校趕。父親從涼薯屋場(chǎng)回來(lái)，像打了雞血。我看見(jiàn)他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計(jì)他要干什么大事，就小心翼翼問(wèn)了一聲。他說(shuō)，我到春生爹家取經(jīng)了。春生爹是個(gè)名人了。一個(gè)70歲的單身老頭，不要村里的“五?！?。自己喂一頭土雜豬，種植10棵早熟橘子樹(shù)。樹(shù)下種蘿卜菜喂豬，豬糞養(yǎng)樹(shù)。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過(guò)年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個(gè)光棍老頭，卻樂(lè)滋滋地烤著蔸根火，喜滋滋地?cái)?shù)錢。父親是瞄準(zhǔn)春生爹的目標(biāo)了。他不管白天黑夜。開(kāi)挖著樹(shù)洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒(méi)見(jiàn)他收工，就去菜園子叫他進(jìn)屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計(jì)是挖到堅(jiān)硬的石頭子了，鋤刃上有了一個(gè)不大不小的缺口。新送上來(lái)的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。我扯父親上來(lái)，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說(shuō)，老了，我就靠它們了。是的。父親說(shuō)的是它們。沒(méi)有說(shuō)你們。父親的橘樹(shù)栽下了。不是他一個(gè)人栽了，在他的帶動(dòng)下整個(gè)村子里的人都栽下了。父親的時(shí)間纏繞在橘樹(shù)上了。他殷勤地給樹(shù)剪枝、捉蟲(chóng)、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹(shù)。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來(lái)越寬。鋤把越磨越亮。父親自始至終，將橘樹(shù)當(dāng)了親生崽。三年過(guò)后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報(bào)。良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子。仿佛在接受他16個(gè)崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。來(lái)了一臺(tái)手扶拖拉機(jī)，下來(lái)一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開(kāi)了一個(gè)價(jià)。父親不答應(yīng)。手扶拖拉機(jī)就去了另一家。不一會(huì)，拖拉機(jī)就拉了滿滿一車橘子走了。過(guò)了幾天，手扶拖拉機(jī)又來(lái)了，還是小胡子，開(kāi)了一個(gè)價(jià)。比前幾天少了5角錢一斤。父親一句話不說(shuō)，端著酒杯往菜園子里走。小胡子付款走人。鄰居就圍攏了。有人笑道，高價(jià)不賣低價(jià)售，老書(shū)記就是風(fēng)格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應(yīng)道，我看大家伙要細(xì)細(xì)想好，怎么統(tǒng)一定價(jià)，要不然，以后就會(huì)被這些人吊起來(lái)耍。那時(shí)候，還沒(méi)有誰(shuí)倡導(dǎo)成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰(shuí)都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時(shí)候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見(jiàn)的就是橘子。滿山橘子，掛在樹(shù)上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹(shù)上；嚴(yán)冬，橘子在樹(shù)上。父親病倒的那年，一場(chǎng)冰雪將滿園的橘樹(shù)掃蕩得嗚呼哀哉。父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹(shù)。在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書(shū)里，表達(dá)了他對(duì)兒女的滿意。這個(gè)老早就指望16棵橘樹(shù)養(yǎng)老的固執(zhí)的人，被橘樹(shù)榨干最后一點(diǎn)激情后，還是接受了兒女的孝敬。父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒(méi)有在他還能進(jìn)一點(diǎn)流食的時(shí)候，給他榨一杯橘子汁。父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹(shù)，是否還有一兩個(gè)樹(shù)蔸發(fā)了芽，如果有，我就要做個(gè)盆景，搬回來(lái)，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)芽的橘樹(shù)蔸卻沒(méi)有一個(gè)。當(dāng)我轉(zhuǎn)身離開(kāi)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來(lái)，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒(méi)能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。我拍了一張照片。在某次鄉(xiāng)村振興座談會(huì)上，我傳給許多同仁看。我說(shuō)，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“我”沒(méi)有向母親表態(tài)會(huì)孝順而是逃走了，因?yàn)椤拔摇辈恢撊绾位卮?，這為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。B．文章運(yùn)用了正、側(cè)相結(jié)合的手法表現(xiàn)了父親呵護(hù)橘樹(shù)的殷勤，如鋤頭“缺口越來(lái)越寬”“鋤把越磨越光”就是側(cè)面描寫(xiě)。C．“像接回失散多年的兄弟”這句話照應(yīng)了前文中父親將橘樹(shù)看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對(duì)父親深深的思念。D．文章標(biāo)題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。標(biāo)題中“刮骨療傷”一語(yǔ)表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強(qiáng)烈的感染力。7．關(guān)于文中“春生爹”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干，自食其力，不依賴他人的精神。B．父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。C．春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對(duì)比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題。D．春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說(shuō)的主題。8．橘樹(shù)在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．有人評(píng)論道“鄧建華常常別開(kāi)生面，以小見(jiàn)大，融情于理，將原鄉(xiāng)的至德要道、淳樸民風(fēng)濃縮在字里行間?！闭?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：信者行之基，行者人之本。人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無(wú)舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之。”魯使柳季，柳季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難也。”乃獻(xiàn)岑鼎。小邾射以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無(wú)盟矣?！蹦耸棺勇贰Ｗ勇忿o焉。季康子謂之曰：“千乘之國(guó)，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！狈蛄?、季路，魯之匹夫，立信于衡門(mén)，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉故言必如言，信之符也。君子知誠(chéng)信之為貴，故必誠(chéng)信而行；君王知誠(chéng)信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！（節(jié)選自《劉子》）材料二：貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨、則是佞人。”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水、君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！必懹^十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰‘民無(wú)信不立’，昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨。”（節(jié)選自《貞觀政要》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)3處不給分。（3分）故齊A邾不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”中的“辭”詞義一樣。B．濟(jì)，在文中是“幫助，輔助”的意思。與《蜀相》“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”中的“濟(jì)”的詞義一樣。C．的，在文中是“的確”的意思。與《與妻書(shū)》“吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂的非吾所忍?！敝械摹暗摹痹~義一樣。D．雷霆，在文中指“生氣、發(fā)怒”，與《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴”中的“鐘鼓饌玉”修辭手法一樣。12．下列對(duì)文中內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人如果沒(méi)有良好的品行就無(wú)法成事，如果品行中沒(méi)有誠(chéng)信也就無(wú)以立身，誠(chéng)信對(duì)于行為而言，就如同行船需要船槳一樣重要。B．小邾射逃奔到魯國(guó)，希望和子路約定，卻不相信與魯國(guó)訂立的盟約，但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他。C．太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，就如同水的源頭渾濁，可見(jiàn)，太宗對(duì)自身要求很高。D．兩則材料都以“誠(chéng)信”作為論述的中心，材料一論述守信作為美德的重要性，材料二論述誠(chéng)信對(duì)于治國(guó)的重要性。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難也。（2）昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？14．下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合本文的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國(guó)將，不忍攻，愿一飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會(huì)。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠(chéng)信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成15~16題。夢(mèng)陳和仲如平生交有三言覺(jué)而記其一曰錯(cuò)后亂①方岳②睡殘寒月海東頭，不起斯人孰與游。天下事寧堪幾錯(cuò)，夢(mèng)中語(yǔ)亦戒前籌。江湖浩浩二三字，風(fēng)雨寥寥十五秋。莫向斷云多感慨，孔顏無(wú)命不伊周③?！咀ⅰ竣倨缴唬赶騺?lái)交好。如平生交，是指在夢(mèng)里與陳和仲像以前一樣相交很好。②方岳，南宋詩(shī)人、詞人，進(jìn)士出身。因抗直權(quán)貴而兩遭彈劾罷官，后經(jīng)明行修，隱居不仕，以詩(shī)名世。③孔顏，孔子和學(xué)生顏淵的并稱；伊周，分別指商代伊尹和西周周公旦，兩人都曾攝政，故并稱，后亦借指執(zhí)掌朝政的大臣。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)人感慨在夢(mèng)中與友人游興未盡，突然醒來(lái)，天色未亮，于是寫(xiě)下這首律詩(shī)。B．平生做錯(cuò)過(guò)那么多事，在夢(mèng)里都不斷地告誡他人，“寧”“亦”更見(jiàn)內(nèi)疚之深。C．詩(shī)人將官場(chǎng)比作江湖，將官場(chǎng)中的起伏比作風(fēng)雨，表現(xiàn)了對(duì)仕途沉浮的嘲諷。D．詩(shī)人結(jié)句運(yùn)用典故，從一味的感慨轉(zhuǎn)至對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的坦然與灑脫，襟懷開(kāi)闊。16．頸聯(lián)巧妙運(yùn)用“二三”“十五”來(lái)表達(dá)詩(shī)人的精神世界，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷（節(jié)選）》中“__________，__________”兩句用“佩帶”來(lái)比喻詩(shī)人高潔的品格。（2）姜夔《揚(yáng)州慢》的序言中提到了“黍離之悲”，詞中“__________，__________”兩句對(duì)春日景物的描寫(xiě)則將這種情感體現(xiàn)得淋漓盡致。（3）草木生命力頑強(qiáng)，生生不息，在古詩(shī)中常被用來(lái)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)于物是人非或盛衰興亡的感想，如“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。20世紀(jì)80年代的中學(xué)地理課本里，曾有“?；~(yú)塘”的詞條解釋，認(rèn)為這種高效人工生態(tài)系統(tǒng)，不僅收益比種糧食高很多，且能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堪稱中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)最為高級(jí)的農(nóng)業(yè)形態(tài)，也是世界傳統(tǒng)循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范。?；~(yú)塘的歷史可上溯到距今約2500年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)，古太湖流域洪澇災(zāi)害頻仍，當(dāng)?shù)孛癖娨虻刂埔?，將地?shì)低洼處深挖為魚(yú)塘，塘泥堆在魚(yú)塘四周形成塘基，塘基既可防洪，（A）__________。五代時(shí)期，當(dāng)?shù)貏裾n農(nóng)桑，大大推動(dòng)了蠶桑業(yè)的發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn)淤泥上生長(zhǎng)的桑樹(shù)格外茂盛，便開(kāi)始在塘基上種植桑樹(shù)。由此，“塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、魚(yú)糞肥塘、塘泥壅?！钡纳；~(yú)塘模式初步形成。明清時(shí)期，桑基魚(yú)塘得到快速發(fā)展，在湖州地區(qū)廣為推行，一時(shí)間，“處處倚蠶箔，家家下魚(yú)筌”。?；~(yú)塘造就了這片土地的繁盛，它使其成為絲綢之府、魚(yú)米之鄉(xiāng)，它也同時(shí)留下了“兩利俱全，十倍禾稼”和“蘇湖熟，天下足”的美譽(yù)。但在20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的長(zhǎng)三角地區(qū)進(jìn)入城市化和工業(yè)化新階段，土地資源日益緊張，不少地區(qū)填塘造地，加上大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，（B）__________。與此同時(shí)，在國(guó)際絲綢業(yè)衰退的大背景下，當(dāng)?shù)鼐用裰佤~(yú)輕桑，（C）__________，砍掉桑樹(shù)，基塘比例逐漸失衡，水體富營(yíng)養(yǎng)化嚴(yán)重，自然環(huán)境不斷惡化。一方方魚(yú)塘、一片片桑林穿越千年而來(lái)，造福當(dāng)下，也構(gòu)成了天地之間一幅流光溢彩的畫(huà)卷。18．請(qǐng)為文中括號(hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）19．請(qǐng)根據(jù)材料，完成對(duì)“桑基魚(yú)塘”的詞條解釋，不超過(guò)50個(gè)字。（3分）20．如今，在當(dāng)?shù)卣闹卫硐?，一方方魚(yú)塘、一片片桑林造福當(dāng)下，構(gòu)成了天地之間一幅流光溢彩的畫(huà)卷。請(qǐng)擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)對(duì)桑基魚(yú)塘這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)得以傳承的喜悅。（4分）21．請(qǐng)把文中畫(huà)波浪線的句子改成整句?？梢陨倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）22．為了讓?；~(yú)塘這顆“明珠”重放光彩，請(qǐng)結(jié)合材料給當(dāng)?shù)卣崛龡l建議。（3分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作（60分）高考志愿填報(bào)是給考生的“最后一課”。隨著高考改革的持續(xù)推進(jìn)，志愿填報(bào)變得更加科學(xué)化和人性化，為考生開(kāi)辟了更公平、更廣泛的選擇空間。正是基于這樣的背景，考生和家長(zhǎng)要立足自身實(shí)際理性填報(bào)，特別要引導(dǎo)考生將目光聚焦于自身，結(jié)合個(gè)人志趣與自身所長(zhǎng)，科學(xué)選擇合適的院校和專業(yè)，以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合上述材料，明確你的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息，不少于800字。語(yǔ)文參考答案及解析1．C2．A3．D4．馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法；胡文是直接引用，旨在說(shuō)明媽媽政治的效果。5．示例：同：都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。異：馮文是從對(duì)象的角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的治理；胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂(lè)。（言之成理即可）【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C．“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個(gè)類比。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“讓民眾免受階級(jí)壓迫”無(wú)中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“讓民眾免受階級(jí)壓迫”沒(méi)有來(lái)由。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”的意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強(qiáng)調(diào)推行仁政，與“樂(lè)利”無(wú)關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹(shù)……則王道治下的每個(gè)人都可以‘養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也’”對(duì)應(yīng)的正是孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。由此可見(jiàn)，馮文是間接引用。而結(jié)合后文承上啟下的過(guò)渡句“這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說(shuō)如‘五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣’這一類‘衣帛食肉’的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說(shuō)明媽媽政治的效果。5．本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。材料一“孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對(duì)象是個(gè)人，而孟子與之不同，重點(diǎn)在于國(guó)家治理。由此可知，馮文是從對(duì)象的角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的治理。材料二“若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘?huà)寢屨摺∕aternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸?！泵鞔_提出了孔孟之間的不同，而對(duì)于這不同，作者是從“要人……”的結(jié)果來(lái)闡述的。可見(jiàn)，胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂(lè)。6．A7．C8．①橘樹(shù)串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章重點(diǎn)敘述了父親種橘樹(shù)、賣橘子等內(nèi)容，橘樹(shù)的興衰推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。②橘樹(shù)的興衰烘托了小說(shuō)的氛圍。橘樹(shù)的繁茂烘托了父親勞動(dòng)有得的喜悅，橘樹(shù)的衰落、死亡烘托了父親衰老、死亡的悲傷。③橘樹(shù)表現(xiàn)了人物的形象。種橘樹(shù)、賣橘子表現(xiàn)了父親獨(dú)立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的形象特點(diǎn)。9．作者通過(guò)細(xì)膩的筆觸和真摯的情感，以小見(jiàn)大地描繪了原鄉(xiāng)生活中的至德要道和淳樸民風(fēng)。通過(guò)描述父親種植橘樹(shù)的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了農(nóng)民生活的辛勞與堅(jiān)持，反映出農(nóng)村社會(huì)的整體風(fēng)貌。在情感表達(dá)上，作者通過(guò)父親調(diào)解鄰里糾紛、勸解不孝子孫的行為，融情于理地展現(xiàn)了對(duì)孝道和人際關(guān)系的重視，情理交融，富有感染力。文章中多次體現(xiàn)了父親作為老書(shū)記的行為，彰顯了鄉(xiāng)村社會(huì)重視孝道和鄰里和睦的傳統(tǒng)價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)村民生活習(xí)慣和人際關(guān)系的描寫(xiě)，作品凸顯了鄉(xiāng)村社會(huì)的淳樸民風(fēng)，既具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，又蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解鑒賞能力。A．“這為下文‘我們’兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示”錯(cuò)誤。后文“我”家兄弟姐妹的孝順是對(duì)“我”沒(méi)有反應(yīng)的一個(gè)交代，是故事情節(jié)發(fā)展的必然，是交代父親結(jié)局的一部分，并沒(méi)有暗示的作用。故選A7．本題考查學(xué)生對(duì)文本重要情節(jié)、語(yǔ)段的分析能力。C．“意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題”錯(cuò)誤。文中肖家養(yǎng)老難的事件是個(gè)別事件，不能代表農(nóng)村普遍現(xiàn)象；另外，本文主題是為了贊美父親的形象，此處分析背離了小說(shuō)主題。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的作用的能力。首先，橘樹(shù)串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章通過(guò)“他不管白天黑夜。開(kāi)挖著樹(shù)洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深”“父親的時(shí)間纏繞在橘樹(shù)上了。他殷勤地給樹(shù)剪枝、捉蟲(chóng)、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹(shù)”“是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心”等內(nèi)容重點(diǎn)敘述了父親種橘樹(shù)、賣橘子等內(nèi)容。其次，橘樹(shù)的興衰烘托了小說(shuō)的氛圍。橘樹(shù)的繁茂烘托了父親勞動(dòng)有得的喜悅，如文中寫(xiě)道“那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋”，又寫(xiě)道橘樹(shù)的衰落、死亡，如“滿山橘子，掛在樹(shù)上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹(shù)上；嚴(yán)冬，橘子在樹(shù)上”，烘托了父親衰老、死亡的悲傷，文中用“父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹(shù)”來(lái)表達(dá)父親隨橘樹(shù)的衰落、死亡而衰老、死亡審問(wèn)狀態(tài)。最后，橘樹(shù)表現(xiàn)了人物的形象。從父親種橘樹(shù)、賣橘子中看到了他的獨(dú)立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的性格特點(diǎn)，文中用橘樹(shù)形象生動(dòng)地體現(xiàn)了父親這些形象特征。10．CEG11．D12．B13．（1）您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來(lái)保全您的寶貝，這是我難以辦到的。（2）從前，楚霸王項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)之后，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁愛(ài)誠(chéng)實(shí)之道，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？14．可以。材料一的論點(diǎn)是“信”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”的重要，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)。參考譯文：材料一：守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒(méi)有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒(méi)有守信（就）不能樹(shù)立德行。所以品行對(duì)于人來(lái)說(shuō)，（就）像渡河需要舟船；守信對(duì)于品行來(lái)說(shuō)，（就）像行舟要依靠船槳。想要過(guò)大河，沒(méi)有舟船怎能渡過(guò)？想要?jiǎng)澠鹬鄞瑳](méi)有船槳怎能行駛？現(xiàn)在的人雖然想要行善卻不明白要樹(shù)立品行，就像沒(méi)有舟船卻要渡過(guò)大河；雖然想要樹(shù)立品行卻不明白要守信，就像沒(méi)有船槳卻要行駛舟船。從前齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請(qǐng)求訂立盟約。齊侯不相信，說(shuō)：“如果柳季說(shuō)（鼎）是真品，那么我就接受?！濒敽钆闪救ィㄕf(shuō)），柳季說(shuō)：“您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝。現(xiàn)在要破壞我的寶貝，來(lái)保全您的寶貝，這是我難以辦到的?！保敽睿┎奴I(xiàn)出岑鼎。小邾國(guó)的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到魯國(guó)，（對(duì)魯國(guó)）說(shuō)：“如果派子路來(lái)與我約定，我（就）不用訂立盟約了?！保攪?guó)）就派子路去。子路拒絕了。季康子對(duì)他說(shuō)：“（魯國(guó)作為）千乘之國(guó)，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有什么辱沒(méi)之處呢？”子路說(shuō)：“他不守為臣之道（如果我們）卻幫助他實(shí)現(xiàn)他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）?！绷?、子路，是魯國(guó)的普通人，在民間誠(chéng)實(shí)守信，名聲卻流傳遍布天下。因此齊國(guó)、小邾國(guó)不相信千乘之國(guó)的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！所以說(shuō)到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠(chéng)信的可貴，因此一定誠(chéng)信地行事；君王明白誠(chéng)信的可貴，因此用誠(chéng)信的原則給予救助就能見(jiàn)效，用誠(chéng)信的態(tài)度處理事情就能公正，用誠(chéng)信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說(shuō)：守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大??！材料二：貞觀初年，有人上書(shū)請(qǐng)求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我任用的人，都認(rèn)為是賢臣，你知道哪個(gè)是邪佞的臣子嗎？”（那人）回答說(shuō)：“我住在荒野民間，不能確知誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來(lái)試一試大臣們（反應(yīng)），如果誰(shuí)能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言進(jìn)諫，那就是正直的人；（如果誰(shuí)）一味依順陛下情緒迎合旨意，那就是邪佞的人?！碧趯?duì)封德彝說(shuō)：“流水是否清濁，在于它的源頭。君主是施政的源頭，臣子百姓就好比