道家的文藝思想課件

道家的文藝思想老子道家的文藝思想

一、“大音希聲大象無形”論（一）“大音希聲，大象無形”是“道”的特點(diǎn)。含義：最美的聲音就是沒有聲音，最美的形象就是沒有形象。

王弼注曰：“聽之不聞名曰希，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也?！?/p>

有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之美的一部分，而不可能是全部，故非“大音”。而“無聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受具體“有聲”之局限。道家的文藝思想

北京大學(xué)西語系嚴(yán)寶瑜教授說過這樣一個(gè)故事：美國大音樂家約翰·凱吉曾創(chuàng)作過一部著名的鋼琴獨(dú)奏曲《4分22秒》，演出時(shí)，一位鋼琴家在鋼琴前靜坐4分22秒鐘。據(jù)說在這段時(shí)間里，聽眾可以聽到許多美妙的音樂。據(jù)《晉書》記載，陶淵明“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！钡兰业奈乃囁枷?/p>

（二）無與有、虛與實(shí)

三十輻共一轂（gu)，當(dāng)其無，有車之用。埏埴(shanzhi)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(you)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——老子《道德經(jīng)?第十一章》

道家的文藝思想轂：音gu，車輪中心的圓孔，車軸從當(dāng)中穿過。古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。當(dāng)其無，有車之用：無，指車轂中虛空的部分。正因?yàn)橛辛塑囕炛刑摽盏牟糠?，（車軸才能在里面轉(zhuǎn)動(dòng)），才使車具有了運(yùn)載作用，"無"指轂的中間空的地方。埏埴以為器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。當(dāng)其無：無，指器皿中心空的地方。正因?yàn)橛辛似髅笾锌盏牡胤剑ú攀蛊髅缶哂辛耸|西的用途）。戶牖：門窗。道家的文藝思想

老子認(rèn)為，無和有、虛和實(shí)之間存在一種辨證關(guān)系，有無相生，以無為本，而人們又可以從有去體會(huì)和領(lǐng)略無的境界。道家的文藝思想

“大音希聲，大象無形”是體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上也就是中國古代藝術(shù)意境的特征。道家的文藝思想（三）“致虛極，守靜篤”的心理狀態(tài)。

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)?！兜赖陆?jīng)第十六章》滌除玄覽（審美心胸）道家的文藝思想二莊子的文藝美學(xué)思想莊子（約前369—286），名周，宋之蒙（今河南省商丘縣東北）人

1、反對人為，主張適性逍遙。

“牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人?！瓱o以人滅天。”（《秋水》）“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！保ā恶壞础罚┧凇吨翗贰分信u魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，應(yīng)“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”。莊子追求精神的自由解放——“游”，主張“無所待”，即無功、無名、無己（《逍遙游》），所以他鄙視功名。楚王派人請他做官，他正在垂釣，說寧愿如龜“曳尾于涂中”。（《秋水》）但他深知人世間有許多“不得已”，所以又說“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人間世》），“順人而不失己”（《外物》）。

道家的文藝思想

2、宣揚(yáng)相對論。莊子強(qiáng)調(diào)事物都是相對存在的，沒有絕對的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如云：“因是因非，因非因是”、“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成?！币藗円云降鹊膽B(tài)度對待事物（“道通為一”），以空明的心境去觀照事物（“莫若以明”）。（《齊物論》）道家的文藝思想

一、莊子崇尚自然，反對人為的文藝美學(xué)思想

“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)、“澹然無極而眾美從之”(《莊子·刻意》)“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣?！薄肚f子·胠（qu)篋(qie)》道家的文藝思想擢亂六律等：消除一切聲律和樂器，不再有師曠那樣靈敏的雙耳，而后天下人人都能保全其聽覺。含：懷藏，作保全。聰：靈敏的聽覺。滅文章：取消一切文采，不再有離朱那樣敏銳的雙眼，而后天下就人人都能保全其視覺。散：分散而不相雜。五采：五色。膠：黏。毀絕鉤繩：毀掉一切規(guī)矩，不再有工倕那樣的雙手，而后天下就人人都能保全其巧藝。鉤：畫圓繩：正曲直的工具。攦：折斷道家的文藝思想音樂：天籟之音

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已“‘敢問天籟。’子綦(qi)曰：‘夫吹萬(風(fēng)吹萬竅）不同，而使其自己（自行停止）也，咸（都）其自取’?！薄芭勅嘶[而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

（《莊子·齊物論》）（人籟：人們借助于絲竹管弦樂器吹奏出來的聲音。地籟：自然界的不同孔穴由于受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出的聲音。天籟：眾竅的自鳴之美，它們各有自己的天生之形，承受自然飄來之風(fēng)而發(fā)出種種自然之音。）

“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天樂》）。反映出莊子標(biāo)舉自然之美，貶抑人造藝術(shù)的主張。

道家的文藝思想

繪畫：解衣般礡

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，譠譠然（tantan)(舒適的樣子）不趨，受揖不立，因之舍(立即返回了住所)。公使人視之，則解衣盤礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真畫者也?！?/p>

（《田子方》）

注：盤礴：箕坐，坐時(shí)兩腿張開，其形如箕。

道家的文藝思想文學(xué)：言意之表可以言論者，物之粗也?？梢砸庵抡?，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！肚锼反旨?xì)都是有形名之跡的東西。期：限于。

道家的文藝思想莊子的“天道自然”哲學(xué)觀反映在文藝美學(xué)方面，就形成崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。莊子崇尚自然，反對人為，有其積極意義，藝術(shù)美的最高境界即天然去雕飾。但老莊把自然強(qiáng)調(diào)得過了頭，否定一切人為因素，就走向反面，后來荀子批評莊子“蔽于天而不知人”是有一定道理的。道家的文藝思想二虛靜說（一）道是客觀存在著的最高的美。

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀，萬物有成理而不說?！保ā肚f子·知北游》）

道家的文藝思想（二）莊子提出“去欲”、”無己“的主張。

外物：消滅物欲，不計(jì)貧富得失外天下：排除天下世事的干擾外生：把生死置之度外”淡然無極而眾美從之“。（《刻意》）道家的文藝思想（三）”心齋“、”坐忘“的審美心胸

“若（你）一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符（接合）。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?《莊子·人間世》)

“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）道家的文藝思想

“梓慶削木為鐻（古代樂器）成，見者驚猶鬼神，人問何術(shù)？對曰：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿（功利）；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙（忘名）；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也?！保ㄍ遥ā肚f子·達(dá)生》）道家的文藝思想（四）“凝神”“大明”的境界

“用志不分，乃凝于神”（《達(dá)生》）

“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。”（《天道》）發(fā)展：陶鈞文思，貴在虛靜（劉勰）靜故了群動(dòng)，空故納萬境（蘇軾）道家的文藝思想

“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)獲得“道”的精神自由境界。質(zhì)言之，文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。

道家的文藝思想虛靜說與距離說

共性：擺脫功利欲望區(qū)別：虛靜說是心胸理論，重修養(yǎng)。距離說重注意。道家的文藝思想三物化說（一）“物化”說的提出昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻(愉)適志(舒適）與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化。”（《齊物論》）物化：指意識(shí)不到物我分別之精神狀態(tài)。是將主觀精神融化于客觀事物，從而泯滅物我的時(shí)空界限，使主客體冥合為一，自由轉(zhuǎn)化。道家的文藝思想

子非魚與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神？

——蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》

如何讓你遇見我在我最美麗的時(shí)刻為這我已在佛前求了五百年求他讓我們結(jié)一段塵緣佛于是把我化作一棵樹長在你必經(jīng)的路旁陽光下慎重地開滿了花——席慕蓉《一顆開花的樹）劉勰：神與物游王國維：無我之境道家的文藝思想

(二）技藝上的身妙境界。

“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！保ā肚f子·達(dá)生》）徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》中說“指與物化，說明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對象沒有距離了。這表示出最高的技巧的精熟?！币龅健爸概c物化”，首先必須“心與物化”。梓慶削木為鐻、庖丁解牛等寓言故事都說明了這一點(diǎn)。道家的文藝思想

物化說與移情說物我同一、物我兩忘、物我互贈(zèng)胸次與注意以我觀物、以物觀物道家的文藝思想四得意忘言

（一）莊子認(rèn)為言不盡意，語言不能反映圣人之意。

《莊子·天道》“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！?/p>

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言不盡意揭示了審美體驗(yàn)的多樣性、朦朧性、流