高一語文必修上冊同步學與練（統(tǒng)編版）04《師說》（第二課時）（學生版）

第10.2課師說（第二課時）課程標準/素養(yǎng)目標學習目標重點難點1、知識目標：掌握文中重要的文言基礎知識2、能力目標：以誦讀培養(yǎng)語感，提高學生閱讀文言文的能力3、德育目標：認識“學不可以已”的深刻道理。在誦讀中落實本文的文言語法知識教學。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項文言基礎知識的學習。1．掌握文言文基礎知識。2．提高閱讀文言文的能力。（一）研讀第一段1、教師的職責？用原文回答。[明確]2.闡述從師的必要性？用原文回答。[明確]3、作者認為擇師的標準是什么？用原文回答。[明確]第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？[明確]（二）研讀第二段（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？【重點字詞】嗟乎：唉傳:流傳無惑:沒有疑惑出人:超出一般人猶且:尚且下:不及恥:以...為恥益：更加其：大概【翻譯】唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？【內容探討】1、“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”運用怎樣的論證方法？得出了怎樣的結論？[明確]愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！局攸c字詞】擇師：選擇老師彼：那些兒童授：教授句讀：斷句或：有的不：否?。盒〉姆矫娲螅捍蟮姆矫孢z：遺棄明：明達【翻譯】愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。【內容探討】1、“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？運用怎樣的論證方法？[明確]巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【重點字詞】相師：互相學習彼：他道：道理位卑：地位低近諛：近乎諂媚智：智慧及：比得上【翻譯】巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。　緝热萏接憽?、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？運用怎樣的論證方法？[明確]2、作者對于這三組對比事例持怎樣的態(tài)度？是為了論證什么觀點[明確]（三）研讀第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！局攸c字詞】常：固定師：以...為師徒：一類人不及：比不上是故：所以【翻譯】圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了?！緝热萏接憽?、舉出孔子的例子，意在證明什么觀點？運用怎樣的論證方法？[明確]（四）研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！局攸c字詞】還好：喜歡通習：普遍地學習拘：約束時：時俗學：向...學習嘉：稱贊行：遵行貽：贈送【翻譯】李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。【內容探討】1、作者為什么稱贊李蟠？[明確]2、第四段文字的作用是什么？[明確]3、雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，但僅僅只是給李蟠看嗎？[明確]歸納主旨難點研究1、韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？[明確]2、本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？[明確]《師說》中的對比論證觀點：通過批判士大夫“恥學于師”的社會風氣，論證從師學習的重要性，倡導師道回歸。對象1古之圣人今之眾人（橫比）從價值的角度，強調從師學習的價值。行為從師而問恥學于師結果圣益圣愚益愚對象2（今之眾人）于其子（今之眾人）于其身（縱比）從方向的角度，強調從師學習的方向主次——突出解惑行為擇師而教之恥師結果小學大遺對象3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族（橫比）從態(tài)度的角度，批判士大夫強調從師學習的態(tài)度——不恥下問。（尊卑貴賤與智力高下成反比）行為不恥相師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之結果巫醫(yī)樂師百工之人之智勝于士大夫士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人對象4孔子今之眾人/士大夫之族（橫比）從范圍的角度，批判所有不從師學習的人，強調從師學習的廣泛性。行為師郯子、萇弘、師襄、老聃恥學于師結果出人遠矣其下圣人也亦遠矣對象5今之學者李蟠今之眾人/士大夫之族（橫比）從影響的角度，點出當下從師學習的人物案例，倡導師道回歸。行為不拘于時，學于韓愈恥學于師結果遵循師道背離師道題組A基礎過關練一、選擇題1．下列加點字讀音正確的一項是（

）A．嗟乎（jiān）

嘉獎（ji?。?/p>

阿諛（yú）

師襄（xiāng）B．跬步（guǐ）

經(jīng)傳（zhuàn）

以貽（yí）之

萇（cháng）弘C．騏驥（qí）

句讀（dòu）

頒白（bān）

老聃（dān）D．駑馬（nú）

郯子（tán）

針砭（biǎn）

無長（zhǎng）無少2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（

）A．其聞道也固先乎吾

其為惑也終不解矣B．巫醫(yī)樂師百工之人

郯子之徒C．夫庸知其年之先后生于吾乎

其聞道也固先乎吾D．吾從而師之

擇師而教之3．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．古之學者必有師

求學的人B．于其身也，則恥師焉，惑矣

糊涂C．師道之不傳也久矣

風尚D．今之眾人，其下圣人也亦遠矣

眾多的人4．下列選項中加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是（

）A．君子博學而日參省乎己

惑而不從師，其為惑也，終不解矣B．巫醫(yī)樂師百工之人

不如須臾之所學也C．青，取之于藍，而青于藍

夫庸知其年之先后生于吾乎D．其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也歟5．下列加點的文言詞語的解釋全都正確的一項是（

）①勸學

勸：鼓勵

②駑馬十駕

駕：駕車③師道之不傳也久矣

道：風尚

④圣人無常師

常：平常、普通⑤擊空明兮溯流光

空明：空闊明亮

⑥釃酒臨江

釃酒：斟酒⑦蓋將自其變者而觀之

將：表假設

⑧洗盞更酌

更：再⑨而皆若僂

僂：佝僂

⑩少雜樹，多松，生石罅

罅：罅隙A．①②④⑦ B．①⑥⑧⑩ C．①④⑥⑩ D．①⑤⑥⑨6．對下列各組句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（

）A．則知明而行無過矣（知：知曉）

善假于物也（假：借助）而絕江河（絕：橫渡）

雖有槁暴（槁暴：曬干）B．學不可以已（已：停止，結束）

金就礪則利（就：接近，靠近）非利足也，而致千里（致：到達）

聲非加疾也，而聞者彰（彰：清楚）C．其下眾人也亦遠矣（眾人：一般人）

郯子之徒，其賢不及孔子（徒：徒弟）駑馬十駕（駕：一天的行程）

古之圣人，其出人也遠矣（出人：超出一般人）D．于其身也，則恥師焉

（恥：恥辱）

六藝經(jīng)傳皆通習之

（通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）

古之學者必有師（學者：求學的人）7．對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（

）A．彼童子之師，授之書而習其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。B．不積跬步，無以至千里?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的統(tǒng)稱。D．六藝經(jīng)傳皆通習之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳:古代解釋經(jīng)書的著作。8．下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（

）①列缺霹靂

②檣櫓灰飛煙滅③句讀之不知，惑之不解

④則知明而行無過矣⑤君子生非異也，善假于物也

⑥雖有槁暴，不復挺者⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也

⑧夢啼妝淚紅闌干A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②③④⑧ D．④⑤⑥⑦9．下列詞類活用分類正確的一項是（

）①上食埃土

②吾師道也

③吾妻之美我者④君子博學而日參省乎己

⑤非能水也

⑥不恥相師A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④10．下列有關文學常識的敘述，不正確的一項是（

）A．荀子，名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期思想家?！盾髯印反蟛糠譃檐髯幼灾?，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和觀點。B．童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書人。C．“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。D．“詩經(jīng)六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，其中風、雅、頌是三種詩歌形式，賦、比、興指《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。唐憲宗元和十四年（819），憲宗欲從陜西鳳翔的法門寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不以為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結果險些丟了性命，最后在刑部侍郎任上被貶潮州。佛教在東漢從印度傳入中國，魏晉之際玄學興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢，經(jīng)南北朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。而韓愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)。他在《原道》中說：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居?！焙竺娴木艂€字說得斬釘截鐵，意思是要把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書都燒掉，把佛寺、道觀都改造成民房。難怪唐憲宗要把佛骨迎到宮中供奉的時候，韓愈挺身而出，激烈反對，《論佛骨表》就是這樣問世的。韓愈說佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表達過不能將“佛”這一“夷狄之法”凌駕于先王之教上，或說是儒教之上。但他言及佛教在東漢流入中國后，忽地把筆宕開，敘說黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹直到周穆王在位年數(shù)和享年多少。韓愈要借此說明一個道理，這些帝王居位長久，生命長久，“非因事佛而致此也”。因為那時候佛教沒有進入中國，也就無帝王事佛之事。這些敘說看似平淡，實際上隱含了韓愈說理的尖銳鋒芒——因為唐憲宗事佛想的就是長命百歲。韓愈說，不事佛實際上是可以長壽的，不信你看看歷史。韓愈隨之和緩語氣，說唐高祖李淵稱帝之后，本想取締佛教，只是由于那時的大臣目光短淺，不能洞曉先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致這事就放下來了。唐憲宗一生多次迎取佛骨到宮中供奉，元和十四年（819）的供奉，憲宗讓中使（宦官）杜英奇率三十多位宮人，拿著香花，前往鳳翔的法門寺迎請佛骨舍利到京城長安的皇宮，自然有群僧相隨，又帶動諸寺、眾生供奉，成一時盛況，韓愈憂心不已。他對憲宗皇帝說：“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”這話說得有些微妙。本來唐憲宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正話反說，說唐憲宗并無此意，不過是在年成很好、百姓高興的時候，順從民心，把迎佛骨到宮中供奉當作是“詭異之觀、戲玩之具”，率大眾游樂一場而已。這和韓愈稱佛教為“夷狄之法”一樣，亦可見他對佛教的輕蔑態(tài)度。韓愈是主張用儒家思想治理天下的，憲宗此舉，在他看來導致了嚴重的社會問題，與他治理國家的思想完全背離，當他說出事佛會傷風敗俗的時候，內心是相當沉重的。唐憲宗最惱怒的是韓愈在這封奏章中，說東漢后期至唐以前各朝年代短促，帝王壽命不長。居帝王高位者，誰不想延年益壽，統(tǒng)治久長？《舊唐書·韓愈傳》記載：“疏奏，憲宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦。’”唐憲宗不愿寬恕他，是因為韓愈實際上詛咒了他事佛也將短命，沒想到韓愈一語成讖，第二年憲宗就命喪黃泉了。當時，唐憲宗在憤怒之下，恨不得馬上把韓愈的腦袋砍了，所幸宰相裴度等人為韓愈求情，說韓愈言有冒犯，但本心忠誠，陛下只有寬容他，以后才有人敢說話，不然就堵了言路。憲宗這才退讓一步，把韓愈貶為潮州刺史，以解他一時的心頭之恨。（節(jié)選自《險讓韓愈喪了性命的上書》，有刪改）11．韓愈上書反對唐憲宗迎取佛骨，下列各項中，歸納不當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．韓愈視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)，甚至提出把佛、道之徒還俗，把佛寺、道觀都改造成民房。B．韓愈認為佛是“夷狄之法”，不能凌駕于先王之教上，帝王事佛就不能長壽。C．韓愈認為憲宗迎取佛骨傷風敗俗，導致了嚴重的社會問題，與儒家治理國家的思想完全背離。D．韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利，才能斷絕人們的念想，讓人們不被佛所迷惑。12．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．韓愈在《原道》中言及上古君王及周穆王時無帝王事佛之事，并說唐高宗李淵本也想取締佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而擱置了。B．韓愈在奏疏中說，如果非佛、斥佛會帶來災禍，就請將所有的災禍一人承擔，并且無怨無悔，可見他排斥佛教的決心。C．韓愈上書中言辭過于放肆，犯了憲宗大忌，所以憲宗不愿寬恕他。D．韓愈上書激怒憲宗差點喪命，只是由于宰相裴度等人求情才使憲宗退讓了一步，把他貶為潮州刺史。13．下列理解，不符合原文意思的一項是（

）A．東漢時，佛教從印度傳入中國；魏晉之際，玄學興起；經(jīng)南北朝至唐，儒、釋、道三教漸漸融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影響是一種常態(tài)。B．韓愈說憲宗并非真心崇奉佛法，只是年豐人樂時，率大眾游樂一場而已，其實是別有深意。C．韓愈排佛、斥佛的果決都得罪了憲宗，特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗。D．韓愈諫迎佛骨的基本動機，是對唐憲宗的忠誠，正如他的詩句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，沒想到卻是被貶潮州的下場。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（選自韓愈《師說》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學未嘗受其北面北山之意以為茍無其德寧虛其位以待后之學者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》）14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．故何北山/之于來學未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學者不可/使師道自我而壞也/B．故何北山之于來學/未嘗受其北面/北山之意以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學者不可/使師道自我而壞也/C．故何北山/之于來學未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學者不可使師道/自我而壞也/D．故何北山之于來學/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學者/不可使師道自我而壞也/15．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“句讀”，指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。B．“六藝”，文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的“經(jīng)”。C．“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子”與此同義。D．“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。16．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈認為童子之師只是教習句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學。B．《師說》中認為擇師應不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認為只有學識淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。C．《續(xù)師說》中孫明復以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進行對比，表達對孫明復好為人師的批評。D．黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進“師道”傳承。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（2）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。18．甲、乙兩文對“師道之不傳”的原因有不同見解，請結合材料簡要分析。四、情景默寫19．（1）《師說》中對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是：，。（3）《師說》中在從師學習的問題上，當時的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：；對自身：。（4）《師說》中概述教師的職能和任務的語句是：，。（5）《師說》中闡述從師必要性的句子是：，；，。（6）《師說》中論述擇師標準要不論地位高低，年齡長幼的句子是：，，，（7）《師說》中說明師生關系是相對的，是可以教學相長的句子是：，，，，。（8）《師說》中論述的中心論點是：。五、語言運用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。站在仰韓閣環(huán)視，______，多與兩個字有關：一個“古”，一個“韓”——北有韓文公祠，南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓濱園、青龍古廟……轉過身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約可見潮州文化發(fā)展特色之一斑。景點名稱有個“韓”字，大都因韓愈而生，而對韓愈的評價，最著名的當然要數(shù)蘇軾那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實就是尊崇文化。韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個務實的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅持以民為貴、以實為本的政治理念。事實上，韓愈在潮州僅僅八個月，要說干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的品牌——這個“題”借得好，借得______——韓愈對于潮州的貢獻，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在。尊崇韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動我們的心靈、引起我們的共鳴呢？20．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21．潮州人為什么尊崇韓愈？請結合文本簡要回答。（二）閱讀下面文字，回答小題。針對教科書中的文言文，（

）持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版教材而言，總共有9個單元編選的是古文（包括古詩詞），占所選編課丈的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對中國古典文化非常重視。這不過，老師們在多年的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，這其中也不乏一些問題。比如，泥古現(xiàn)象過于明顯。今天學習古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文?顯然后者才是正確的選擇，也是對自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡單，由于歷史的原因，傳承下來的文章，難免存在這樣和那樣的問題。作為教科書，理應取其精華剔除糟粕，地接受，或直接修正過來。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學》來說，“蟹六跪而二鰲，非蛇繕之穴無可寄托者，用心躁也”一句，有兩個知識性的錯誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會打洞，無需“蛇繕之穴”寄托，真正不會打洞的恰恰是蛇。22．下列文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．教育界曾有過一段存廢的大討論。B．曾引起教育界一段存廢的大討論。C．教育界曾有過一段見仁見智的大討論。D．曾引起教育界一段見仁見智的大討論。23．依次填入橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．無可厚非

是古非今

批駁

至多B．無可非議

厚古薄今

批駁

至多C．無可厚非

是古非今

批判

至少D．無可非議

厚古薄今

批判

至少24．文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．今天學習古文，我們是拘泥于古文，還是師古而不泥古？B．今天教授古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？C．今天我們教授古文，是拘泥于古文,還是師古而不泥古?D．今天我們學習古文，是師古而不泥古，還是拘泥于古文題組B能力提升練文言文閱讀閱讀下面文言文，完成各小題。王彥章畫像記歐陽修太師王公，諱彥章，字子明。鄆州壽張人也。事梁，為宣義軍節(jié)度使，以身死國，葬于鄭州之管城。晉天福二年，始贈太師。公在梁以智勇聞。及梁末年，小人趙巖等用事，梁之大臣老將，多以讒不見信，皆怒而有怠心；而梁亦盡失河北，事勢已去，諸將多懷顧望。獨公奮然自必，不少屈懈，志雖不就，卒死以忠。公既死而梁亦亡矣。悲夫!五代終始才五十年，而更十有三君，五易國而八姓。士之不幸而出乎其時，能不污其身，得全其節(jié)者，鮮矣！公本武人，不知書，其語質，平生嘗謂人曰：“豹死留皮，人死留名?！鄙w其義勇忠信出于天性而然。予于《五代書》，竊有善善惡惡之志。至于公傳，未嘗不感憤嘆息。惜乎舊史殘略，不能備公之事?？刀ㄔ?，予以節(jié)度判官來此。求于滑人，得公之孫睿所錄家傳，頗多于舊史，其記德勝之戰(zhàn)尤詳。又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自經(jīng)于帝前。公因用笏畫山川，為御史彈而見廢。又言公五子，其二同公死節(jié)。此皆舊史無之。又云公在滑，以讒自歸于京師，而史云召之。是時梁兵盡屬段凝，京師羸兵不滿數(shù)千，公得保鑾五百人之鄆州，以力寡敗于中都，而史云將五千以往者，亦皆非也。公之攻德勝也，被受命于帝前，期以三日破敵。梁之將相，聞者皆竊笑。及破南城，果三日。是時莊宗在魏，聞公復用，料公必速攻，自魏馳馬來救，已不及矣。莊宗之善料，公之善出奇，何其神哉！今國家罷兵四十年，一旦元昊反，敗軍殺將，連四五年，而攻守之計，至今未決。予嘗獨持用奇取勝之議，而嘆邊將屢失其機。時人聞予說者，或笑以為狂，或忽若不聞；雖予亦惑，不能自信。及讀公《家傳》，至于德勝之捷，乃知古之名將必出奇，然后能勝。然非審于為計者不能出奇。奇在速，速在果，此天下偉男子之所為，非拘牽常算（1）之士可到也。每讀其傳，未嘗不想見其人。后二年，予復來通判州事。歲之正月，過俗所謂鐵槍寺者，又得公畫像而拜焉。歲久磨滅，隱隱可見，亟命工完理之，而不敢有加焉，懼失其真也。公尤善用槍，當時號王鐵槍。公死已百年，至今俗猶以名其寺，童兒牧豎皆知王鐵槍之為良將也。一槍之勇，同時豈無？而公獨不朽者，豈其忠義之節(jié)使然歟？畫已百馀年矣，完之，復可百年。然公之不泯者，不系乎畫之存不存也。而予猶區(qū)區(qū)如此者，蓋其希幕之至焉耳。讀其書，尚想乎其人，況得拜其像，識其面目，不忍見其壞也。畫既完，因書予所得者于后，而歸其人，使藏之。【注釋】（1）拘牽常算：思維受束縛，只會按常規(guī)來考慮問題。（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．欲自經(jīng)于帝前經(jīng)：通“頸”，自殺。B．不能備公之事備：完備，詳盡。C．期以三日破敵期：期望。D．然非審于為計者不能出奇審：詳細，周密。（2）下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是A．多以讒不見信以力寡敗于中都B．求于滑人頗多于舊史C．為宣義軍節(jié)度使為御史彈而見廢D．不知書，其語質其二同公死節(jié)（3）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A．梁朝未年，朝臣們因不被皇帝信任，都心懷憤怒而對國事懈怠，軍中將領對時局也都抱觀望態(tài)度，只有王彥章發(fā)奮堅持不渝，沒有絲毫退縮和懈怠。B．歐陽修在滑州找到了王彥章的孫子王睿記錄的《家傳》，內容豐富，甚至記錄了宰相敬翔因怒梁末帝不肯用王彥章而欲自殺一事。C．歐陽修認為，出奇才能制勝，所以他堅持以出奇制勝來反制元昊，即使邊防將領屢次失掉機會，他也始終不改自己的主張。D．歐陽修在通常所說的鐵槍寺找到了王彥章的畫像。當時畫像損毀嚴重，他趕緊安排工匠進行修復保全，因擔心畫像失真，而沒有在上面增加內容。（4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。士之不幸而出乎其時，能不污其身，得全其節(jié)者，鮮矣!（5）請用兩個詞語概括王彥章的性格特點并結合原文簡要分析。四、詩歌閱讀閱讀下面這兩首唐詞，完成題目。八月十五夜月（二）杜甫稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈奎浦暗，輪仄[注]半摟明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨漢家營?！咀ⅰ枯嗀疲合褴囕喴粯觾A斜。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．這首詩是詩人避亂蜀中時寫下的詩作，描寫了十五之夜的月色蒼茫，情感基調悲傷蒼涼。B．前兩聯(lián)寫月亮漸漸落人巫山深峽，卻猶自被白帝城銜掛著。江上霧氣沉沉，如車輪般傾斜的圓月依然把半座樓照得通明。C．后兩聯(lián)寫刁斗敲響了催曉的聲音，月宮的蟾蜍也隨之傾斜。此時詩人不禁聯(lián)想起離鄉(xiāng)戍邊“漢家營”的士卒。D．詩中將月亮與“刁斗”“張弓”“殘魂”等意象相關聯(lián)，聯(lián)想豐富，“不獨”為全詩沉郁的格調增添了一抹亮色。（2）同是寫月夜，這首詩與作者同一時期寫的《月夜》（“今夜鄜州月，閨中只獨看”）在情感表達和景物描寫方面有何不同？題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面文章，完成下面小題?！疚囊弧繋熣f韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！疚亩繋熡洋鸩⑿蛄谠裰溃瑸槿藥熣弑娦χ?。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！12．某同學整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學習積累，幫助該同學補充完善。師①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。②用作動詞，從師。不師如之何③意動用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。④學習，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。⑤________________________________________________⑥________________________________________________13．用上述文章中的原句，將下面兩段文字補充完整。（1）韓愈作《師說》是針對當時的社會現(xiàn)實，這社會現(xiàn)實正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》中所言，“________”。（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點，韓愈認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認為“中焉可師，恥焉可友”，并且強調“____，____，____，____”，與韓愈所言極為一致。14．閱讀論述類文章，要把握作者的觀點與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以《師說》第二段為例，談談作者如何有邏輯地展開論證？15．韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，對此，當代中學生應該如何看待？請你訪談中學生，擬寫訪談問題（至少擬寫3個）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一