在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

必修4結(jié)構(gòu)圖哲學(xué)與文化探索世界與把握規(guī)律認(rèn)識社會與價(jià)值選擇文化傳承與文化創(chuàng)新探究世界的本質(zhì)時(shí)代精神的精華把握世界的規(guī)律探索認(rèn)識的奧秘尋覓社會的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)借鑒外來文化有益成果發(fā)展中國特色社會主義文化哲學(xué)文化單元結(jié)構(gòu)圖認(rèn)識社會與價(jià)值選擇探索認(rèn)識的奧秘尋覓社會的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值綜合探究人的認(rèn)識從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理社會歷史的本質(zhì)社會歷史的發(fā)展價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)社會歷史的主體本課結(jié)構(gòu)圖探索認(rèn)識的奧秘人的認(rèn)識從何而來認(rèn)識與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程本節(jié)課內(nèi)容第二單元：認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第四課：探索認(rèn)識的奧秘第二框：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理課標(biāo)要求:1.2了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程是什么？為什么？怎么做？【教學(xué)目標(biāo)】1、了解認(rèn)識的含義。2、理解實(shí)踐的含義和特征。3、理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！竞诵乃仞B(yǎng)】政治認(rèn)同:通過對馬克思主義真理觀的學(xué)習(xí),引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同中國特色社會主義是改革開放以來中國共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。科學(xué)精神:牢固樹立堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的觀念,樹立追求真理的信念,堅(jiān)持真理，反對謬誤。牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理面前人人平等。公共參與：在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】真理最基本的屬性;真理是具體的有條件的;追求真理過程的特點(diǎn)及其方法論要求【教學(xué)難點(diǎn)】真理最基本的屬性;真理是具體的有條件的二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的閱讀與思考

實(shí)用主義者詹姆士認(rèn)為，有用的觀念就是真理。他說：“‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?/p>

者說，‘它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹?。這兩句話的意義是一樣的。”1.評述詹姆士關(guān)于真理的說法。2.在人們對事物的各種認(rèn)識中，什么樣的認(rèn)識能夠被稱為真理？有用即真理，真理即有用，這種方式表達(dá)真理明顯忽視了真理的客觀性，不能做到具體問題具體分析，沒有將真理是否有用與特定主體相互聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為真理就是可以為客觀事物及其規(guī)律所正確反映，是在實(shí)踐中經(jīng)得起檢驗(yàn)的認(rèn)識。1.真理與謬誤（1）真理的含義：與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理（2）謬誤的含義：與客觀對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤2.真理的基本屬性真理最基本的屬性是客觀性

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映3.真理的一元性（1）認(rèn)識的多元的，但真理是一元的

真理的客觀性決定了其內(nèi)容的一元性，認(rèn)識的多樣性決定了其形式上的多元性（2）真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一①在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)而不可能有多個(gè)（內(nèi)容上的一元性）②由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識（形式上的多元性）閱讀與思考1.羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得提出的定理不再是真理？2.什么原因使人們認(rèn)識到這一定理并不是任何情況下都適用的真理？

三角形內(nèi)角之和等于

180°,這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年

里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不

斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。

19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于

180°。隨后，

德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于

180°。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)

生了革命性的轉(zhuǎn)變。羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)與歐幾里得的發(fā)現(xiàn)在客觀條件上存在差異，在凹曲面上內(nèi)角和不等于180度的結(jié)論與歐幾里得平面上內(nèi)角和180度不相矛盾，因此依然是真理。（二）真理是具體的有條件的實(shí)踐的發(fā)展使原有的一些真理并不能適用于所有情況，因此需要進(jìn)步深化認(rèn)識探索出某些具體情況下適用的新的真理，所以我們說真理是有條件的，是具體的。（二）真理是具體的有條件的1.真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍2.真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，

都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一3.真理與謬誤的關(guān)系（1）真理與謬誤相互對立如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向

邁出的一小步，真理就會變成謬誤（2）真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會

轉(zhuǎn)化為謬誤當(dāng)恢復(fù)特定的條件謬誤也可以向真理轉(zhuǎn)化4.對待謬誤的正確態(tài)度

真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯(cuò)誤（三）追求真理是一個(gè)過程閱讀與思考p561.探月工程“三步走”歷時(shí)近17年，說明了什么？2.探月工程“三步走”圓滿收官后，中國為什么還要繼續(xù)探月？從夢想到現(xiàn)實(shí)，中國航天人在無數(shù)次登月試驗(yàn)中反復(fù)推進(jìn)登月技術(shù)的發(fā)展，深化對登月工程的認(rèn)識，每一次進(jìn)步都代表對認(rèn)識的進(jìn)一步深入，都距離真理更近一步。技術(shù)的迭代與更新、認(rèn)識的深化與發(fā)展沒有至今，今天我國可以從月球待會土壤，未來我國還需要將宇航員送上月球，這個(gè)過程依然需要拓展已有的認(rèn)知，朝著無限的認(rèn)識領(lǐng)域前進(jìn)。1.認(rèn)識具有反復(fù)性（1）從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制（2）從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。

以上兩個(gè)方面就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成2.認(rèn)識具有無限性（1）從認(rèn)識的主體來看，人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的（2）從認(rèn)識的客體來看，認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界

以上兩個(gè)方面就決定了人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，