2019屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)AB考點強化練：第3練 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化

第頁

第3練中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化A組高頻．考點強化練（時間：45分鐘分值：85分）題號1234567891011121314考點君權(quán)神授思想選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1.(湖南省長郡中學(xué)2019屆高三第三次月考歷史試題)中國古代天文機構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書籍被嚴厲禁止。對此現(xiàn)象認識正確的是A.造成占代天文學(xué)長期落后B.統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授C.觀測天文會打破對君權(quán)的迷信D.天文觀測只能是政府行為【考點】君權(quán)神授思想【解析】通過材料可以反映出統(tǒng)治者對于天文的重視，古代君主將自身的權(quán)力來源追溯至上天，因而天文學(xué)作為一門直接與“上天”溝通的學(xué)科必須由官方壟斷，以維護君主統(tǒng)治，并非打破對君權(quán)的迷信，故B項正確，C項錯誤；中國古代的天文學(xué)發(fā)展長期處于世界領(lǐng)先地位，故A項錯誤；D選項表述太絕對，錯誤。點睛：本題考查中國古代天文歷法。關(guān)鍵信息是：從事天文觀測的人員都是朝廷命官、民間私藏和研究天文書籍被嚴厲禁止。聯(lián)系古代統(tǒng)治者宣傳的君權(quán)神授思想分析解答?！敬鸢浮緽2.（青島二中2019—2019學(xué)年高三考試）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項正確。朱熹是壓抑人性，故A項和B項錯誤；C中“完全”的說法過于絕對?！究键c定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·孔子思想和朱熹思想比較點睛：孔子主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求。北宋時形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。朱熹是理學(xué)集大成者。他特別強調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。【答案】D3．(2019·廣東佛山一?！?4)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A．周公為后世確立了道德規(guī)范

B．古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視

D．中央政府政治上控制地方的需要【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】周公制作的典章禮樂僅適合于周朝，春秋戰(zhàn)國時期即“禮崩樂壞”，因而后世周公被視為圣人并不是因為周公作禮為后世確立了道德規(guī)范，故A項錯誤；材料中周公平定三監(jiān)，有利于社會穩(wěn)定，但這僅對西周產(chǎn)生一定的影響，不可能是后世統(tǒng)治者和學(xué)者視周公為圣人的原因，故B項錯誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對后世的政治思想與傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項正確；西周時期實行分封制，中央未對地方實行有效的控制，因而這并非后世統(tǒng)治者和學(xué)者將孔子視為圣人的原因，故D項錯誤。【答案】C4．(2019·四川成都高中畢業(yè)班第一次診斷檢測題·27)東漢時期，士人尊儒成風(fēng)，高門世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對“孔子之術(shù)”進行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出()A．時代變遷影響價值觀念選擇

B．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化C．佛道思想強烈沖擊儒學(xué)地位

D．門閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】由材料可知東漢時期儒學(xué)興盛，而魏晉時期儒學(xué)遭到質(zhì)疑，這是因為魏晉時期社會戰(zhàn)亂儒學(xué)不適應(yīng)時代發(fā)展需要，故A項正確；魏晉時期儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但正統(tǒng)地位并未發(fā)生變化，故B項錯誤；魏晉時期佛教、道教盛行，沖擊著儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但材料并未反映這一變化，故C項錯誤；魏晉時期儒學(xué)地位受沖擊是時代選擇的結(jié)果，并非門閥世族的喜好決定的，故D項錯誤?！敬鸢浮緼5．(2019·四川涼山高中畢業(yè)班第一次診斷檢測題·28)章學(xué)誠主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認為“六經(jīng)皆藝”，錢鐘書則認為“六經(jīng)皆詩”。這表明他們()A．均視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法

B．爭奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想C．周于治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏見

D．認為六經(jīng)孕育中國文化基本精神【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】他們并非都視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法，“六經(jīng)皆詩”是從文學(xué)角度看待六經(jīng)，故A項錯誤；材料反映的是對六經(jīng)的不同解釋，并非爭奪詮釋權(quán)，故B項錯誤；材料反映的是從不同的角度解釋六經(jīng)，并非偏見，故C項錯誤；材料反映了人們從不同的角度解釋六經(jīng)，說明六經(jīng)博大精深，孕育了中國文化基本精神，故D項正確?！敬鸢浮緿6．(2019·重慶高考模擬調(diào)研卷一·24)春秋戰(zhàn)國時期，“新樂”興起?？鬃拥牡茏幼酉恼J為：新樂進退無序，“奸聲以濫，溺而不止”，舞者的動作猶如猴戲，觀賞之后既不能述說禮樂的美妙，又不能體會古人的道理。材料反映了這一時期()A．社會轉(zhuǎn)型下新舊文化的沖突

B．專制影響評判問題的客觀性C．戰(zhàn)亂環(huán)境中藝術(shù)發(fā)展受制約

D．文化在交流融合中不斷發(fā)展【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】先秦時期的孔子儒學(xué)主張“克己復(fù)禮”，而春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞在文化上的體現(xiàn)就是諸侯地位的不斷攀升，這與孔子儒學(xué)的觀點和主張出現(xiàn)了尖銳的對立，故A項正確；先秦儒學(xué)并不主張政治專制，故B項錯誤；根據(jù)史實，戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國時期恰恰是中國古代史中思想文化最為繁榮和璀璨的一個時期，故C項錯誤；材料中體現(xiàn)的是新舊文化的矛盾與沖突，而并未有對二者融合與發(fā)展的提及，故D項錯誤?！敬鸢浮緼7．(2019·福建泉州高中畢業(yè)班單科質(zhì)量檢查題·2)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學(xué)派，秦漢以后卻走向式微。這()A．導(dǎo)致了中國古代科技逐漸落后

B．反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C．體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

D．起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】古代科技逐漸落后是在明清時期，故A項錯誤；墨家的衰落跟秦朝“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使墨家學(xué)派明顯受到打擊，故B項正確；生產(chǎn)力發(fā)展不會導(dǎo)致墨家學(xué)派衰落，故C項錯誤；材料是“秦漢以后”走向式微，故D項錯誤。【答案】B8．(2019·河北邢臺高二上學(xué)期第三次月考題·27)蘇格拉底認為自己是神賜給雅典城邦的一只馬虻，這個城邦因為身體龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激；而孔子則發(fā)出“文王后，古代文化都在我身上”的豪言壯語?？梢妰烧?)A．都以天下興亡為己任

B．都提倡“認識你自己”C．都以“人事”為哲學(xué)對象

D．主張做事要審時度勢【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；西方人文精神的起源【解析】根據(jù)題目中“這個城邦因為身體龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激”、“文王后，古代文化都在我身上”得出孔子和蘇格拉底均以天下興亡為己任，故A項正確；B項表述屬于孔子的思想，不屬于蘇格拉底，故B項錯誤；題目中提到的是天下事，并未牽涉人事，故C項錯誤；D項表述與題目中“這個城邦因為身體龐大而日趨懶惰”、“古代文化”不相符，故D項錯誤?！敬鸢浮緼9．(2019·新疆烏魯木齊一模·20)董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實踐中被經(jīng)常引用。有一則案例：甲沒有兒子，揀了個棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人，甲把乙藏起來。如果按照當時法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說明，兩漢時期()A．儒家道德與法律地位等同

B．儒家道德已經(jīng)滲入法律C．法律體系儒家化最終完成

D．儒家思想取得正統(tǒng)地位【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】董仲舒認為判案應(yīng)當依據(jù)儒家道德，但不能等同于儒家道德與法律地位等同，故A項錯誤；漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒認為判案應(yīng)當依據(jù)儒家道德，說明儒家道德已經(jīng)深入法律，故B項正確；魏晉時期法律體系儒家化完成，故C項錯誤；漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”說明儒家思想取得正統(tǒng)地位，故D項錯誤?！敬鸢浮緽10．(2019·遼寧省實驗、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才高三上學(xué)期期末考試題·7)有學(xué)者指出：“中國佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國，有的寺院稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’慧遠在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教()A．與儒家思想基本融為一體

B．深受中國思想文化的浸潤C．與印度早期佛教理論背離

D．變成了世俗化的倫理學(xué)說【考點】宋明理學(xué)【解析】材料反映了佛教主動學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想，不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體，故A項錯誤；根據(jù)“僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國”、“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”等信息可知中國佛教深受中國儒家思想的浸潤，故B項正確；材料未涉及早期佛教理論，不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離，故C項錯誤；佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說，故D項錯誤?！敬鸢浮緽11．(2019·山西晉中高三1月高考適應(yīng)性調(diào)研測試題(A)·25)顧炎武《郡縣論》中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！粍t尊令長之秩，而予之以生財治人之權(quán)，……所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復(fù)振?！睋?jù)此可知，顧炎武()A．主張進一步強化中央集權(quán)

B．主張將中央集權(quán)與專制主義相結(jié)合C．主張進一步強化專制主義

D．主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合【考點】明清之際的儒學(xué)思想【解析】據(jù)題干信息可知，顧炎武強調(diào)的是中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系，故A項錯誤；故B項錯誤；故C項錯誤；據(jù)材料“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……然則尊令長之秩，而予之以生財治人之權(quán)，……所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復(fù)振”可知，顧炎武主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合，故D項正確。【答案】D12．(2019·湖北襄陽一?！?5)明儒王龍溪認為：“良知之外別無知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無異?？湛照?，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉……”據(jù)材料判斷()A．“空空”是“天理”，亦是“人欲”

B．王龍溪推崇《四書章句集注》C．王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D．其觀點應(yīng)屬于客觀唯心主義【考點】明清之際的儒學(xué)思想【解析】依材料“空空者，道之體也”可知“空空”為“天理”，依材料“疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉”可知“空空”為“人欲”，故A項正確；材料主要強調(diào)的是“空空”的含義，而不是強調(diào)推崇《四書章句集注》，故B項錯誤；依所學(xué)，朱熹主張慎思明辨，格物致知，存天理，滅人欲，這與題意相背離，故C項錯誤；材料主要強調(diào)的是“空空”的含義，承認私欲的合理性，而不是哲學(xué)范疇，故D項錯誤?！敬鸢浮緼非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）13．(2019·安徽合肥一?！?5)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一顏之推在官學(xué)衰落、貴族子弟身亡家破的悲劇中，意識到教導(dǎo)族中子弟學(xué)習(xí)德行與知識的重要性，寫下一部體系宏大的《顏氏家訓(xùn)》，給顏氏一族和社會帶來了廣泛深遠的影響。整部《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推大量引用儒家經(jīng)典的原文和典故，將儒家思想滲透進顏氏家族子弟的人格中?！额伿霞矣?xùn)》“述立身治家之法，辯證時俗之謬，以訓(xùn)子孫”，它的有關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義。據(jù)《中國叢書綜錄》記載，自魏晉南北朝之始，歷朝歷代都有“家訓(xùn)”類的成書作品。宋朝出現(xiàn)的5本家訓(xùn)作品都深受《顏氏家訓(xùn)》的影響，形成了一套完備的封建社會家庭教育體系。一一摘編自羅樂《(顏氏家訓(xùn))家庭美德思想及其價值》材料二梁啟超出生于一個書香門第的家庭，自幼學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。他將中西方思想融合起來，貫穿到家庭教育當中。梁啟超對子女進行科學(xué)知識教育，以趣味引導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓子女自主學(xué)習(xí)。他認為做學(xué)問不能紙上談兵，要做到理論和實踐相結(jié)合。梁啟超教育子女“人必有愛國心，然后可以用大事”。他將道德分為公德和私德，認為中國傳統(tǒng)道德偏于私德，是為“人人獨善其身”；西方道德偏于公德，是為“人人相善其群”。他志在把子女培養(yǎng)成具有獨立人格、具有公德心、意志堅定、知書達理的人才。梁啟超家庭教育思想對當代家庭教育具有現(xiàn)實意義?！幾远窝嗳亍墩摿簡⒊彝ソ逃枷爰捌洚敶鷨⑹尽?1)根據(jù)材料一、二，分別概括指出《顏氏家訓(xùn)》與梁啟超家庭教育思想的主要特點。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析《顏氏家訓(xùn)》與梁啟超家庭教育思想產(chǎn)生的歷史背景，并簡要說明中國家訓(xùn)文化的歷史價值。(13分)【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；維新思想【解析】(1)《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的特點，據(jù)材料一“學(xué)習(xí)德行與知識的重要性”可知注重德行與知識；據(jù)材料一“儒家思想滲透進顏氏家族子弟的人格中”可知深受儒家思想的影響；據(jù)材料一“關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義”可知突出人倫秩序，構(gòu)建和諧家庭；據(jù)材料一“都深受《顏氏家訓(xùn)》的影響，形成了一套完備的封建社會家庭教育體系”可知影響深遠，教育體系宏大；梁啟超家庭教育思想的特點，據(jù)材料二“中西方思想融合起來，貫穿到家庭教育當中”可知融合中西思想；據(jù)材料二“進行科學(xué)知識教育，以趣味引導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓子女自主學(xué)習(xí)。他認為做學(xué)問不能紙上談兵，要做到理論和實踐相結(jié)合”可知理念先進，方式方法多樣；據(jù)材料二“人必有愛國心，然后可以用大事”可知主張愛國主義。(2)第一小問背景，《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想：據(jù)材料一“儒家思想滲透進顏氏家族子弟的人格中”結(jié)合所學(xué)可知，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，據(jù)材料一“立身治家之法，辯證時俗之謬，以訓(xùn)子孫”深受宗法觀念的影響，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟角度分析，深受小農(nóng)經(jīng)濟的影響；梁啟超家庭教育思想：據(jù)材料二、結(jié)合中國近代史的階段特征分析可知近代中國民族危機加深；據(jù)材料二“將中西方思想融合起來，貫穿到家庭教育當中”可知西學(xué)的傳播，據(jù)材料二“人必有愛國心，然后可以用大事”可知救亡圖存思潮的興起。第二小問價值，首先，中國家訓(xùn)文化都是寶貴的精神財富，其次，從材料一“學(xué)習(xí)德行與知識的重要性、它的有關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義”得知繼承中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會，據(jù)材料二“具有獨立人格、具有公德心、意志堅定、知書達理的人才”可知提升國民素質(zhì)?！敬鸢浮?1)顏氏特點：深受儒家思想影響，突出人倫秩序；強調(diào)德行與知識；體系宏大，影響深遠。梁啟超特點：融合中兩方思想；教育理念先進、方法多樣；注重愛國主義教育。(2)歷史背景：顏氏：農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；儒家文化的影響；宗族觀念的傳承。梁啟超：民族危機的加深；西學(xué)的傳播；自強救亡思潮的興起。歷史價值：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；提升國民素質(zhì)；構(gòu)建和諧社會；是寶貴的精神財富。14．(2019·廣東五校高三12月聯(lián)考試題·44)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料時間中國思想家意大利思想家4世紀范縝的著作《神滅論》堅持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認為，一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝。其次是道德美，形體美是低級的、相對的美13世紀朱熹認為?！皩W(xué)者煩是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)。”《朱子語類》載，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，

人欲也’”托馬斯·阿圣納認為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的天國幸福16

世紀王陽明強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知馬基雅維利認為，共和國不會像獨裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國比君主國更能長治久安，更善于調(diào)動公民精神投入戰(zhàn)爭上表是自古代到16世紀中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；文藝復(fù)興；宗教改革；全國卷41題【解析】材料體現(xiàn)古代中國唯物思想、儒家思想的演變(中國人的信仰演變)和意大利人文思想在不同時代的演變，可從古代中國和意大利思想演變的趨勢的角度進行分析；同時在不同時期古代中國和意大利人的思想的演變，可從人與時代的思想的關(guān)系的角度進行分析?！敬鸢浮渴纠擃}：古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向。(3分)闡述：中國傳統(tǒng)儒學(xué)沒有關(guān)于鬼或者神的信仰，所以古代中國是一個沒有主體宗教信仰的社會。由于中國社會長期盛行自然經(jīng)濟，儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強調(diào)加強個人的修身養(yǎng)性，從先秦的孔子、孟子到宋明時期的朱熹、王陽明，都強調(diào)加強個人修養(yǎng)，這成為統(tǒng)治階級控制社會大眾的思想工具。意大利長期盛行有神論，是一個有主體宗教信仰的社會，社會主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時期強調(diào)宗教美是最高的、絕對的，反映當時宗教統(tǒng)治人民思想，到了中世紀有所進步。承認社會大眾對幸福的追求，但仍然用宗教觀點束縛這種追求。文藝復(fù)興時期人文主義發(fā)展起來，要求打破宗教束縛追求個人幸福。16世紀，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級利益的政治意識。(9分)(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可)B組考前．預(yù)測押題練（時間：45分鐘分值：85分）題號1234567891011121314考點選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1.(湖南省長郡中學(xué)2019屆高三第三次月考歷史試題)孔子在肯定管仲對國事貢獻的同時，也批評他器用排場超過了人臣的限度。孟子認為“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人A.宣揚民本思想B.主張重構(gòu)秩序C.追求仁政德治D.肯定湯武革命【考點】孔孟儒學(xué)【解析】材料借助孔子與孟子二人評價“國君與人臣”這一對關(guān)系來考查春秋戰(zhàn)國時期舊的政治體制的破壞與重建，孔子希望恢復(fù)破壞了的穩(wěn)定的等級秩序，孟子所倡導(dǎo)的思想則主要體現(xiàn)戰(zhàn)國時期士階層崛起，擇明君而行的抱負，具有很強的流動性，改變周制之下的等級僵化，故B正確；A、C、D項材料無法體現(xiàn)，均排除?！敬鸢浮緽2.（青島二中2019—2019學(xué)年高三考試）黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對思想一統(tǒng)B.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由【考點】明清之際的儒學(xué)思想【解析】根據(jù)題干“學(xué)問之道”及“所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學(xué)問”可知，黃宗羲認為學(xué)問要成一家之言，不能人云亦云，提倡文化自由，反對僵化的求知環(huán)境，D項正確?！敖?jīng)世致用”是指做學(xué)問應(yīng)該有所用，不能紙上談兵，題干未涉及“經(jīng)世致用”，排除A。題干強調(diào)黃宗羲批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由，與“批判君主專制”“批判八股取士”無關(guān)，排除BC。綜上所述，本題正確答案為D?！敬鸢浮緿3．(2019·廣東清遠高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測題·27)明末清初，有學(xué)者認為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。據(jù)材料可知()A．學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)

B．學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C．學(xué)者主張“心性空談”

D．學(xué)者主張從根本推翻宗法專制制度【考點】明清之際的儒學(xué)思想【解析】材料中“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”可以推知學(xué)者主張經(jīng)世致用，故A項正確；材料中的主語是“君子”非“君主”，且該學(xué)者反對僅僅靠文學(xué)，認為是雕蟲篆刻，故B項錯誤；材料學(xué)者反對空談，與C項意思相反，故C項錯誤；材料沒有提及D項主張，且明末清初的思想家還只是對儒家思想的弊端或者君主專制抨擊而已，故D項錯誤?！敬鸢浮緼4．(2019·河南豫北豫南名校高三第二次聯(lián)考聯(lián)評·6)李贄認為工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物，都是對社會對個人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點相一致的是()A．追求物質(zhì)享受實為人的天性

B．反對道學(xué)家遵從的是非標準C．鄙視脫離現(xiàn)實生活進行空談

D．極力推崇自由、個性、平等【考點】明清之際的儒學(xué)思想【解析】題干李贄強調(diào)的是他鼓勵工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物，認為這是有益的事情，并不違背天理，即認為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故A項正確；李贄只是反對道學(xué)家的“存天理滅人欲”，并不是反對道學(xué)家遵從的所有是非標準，故B項錯誤；題干強調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè)，并沒有涉及對空談的鄙視，故C項錯誤；題干強調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè)，沒有體現(xiàn)對自由、個性、平等的推崇，故D項錯誤?！敬鸢浮緼5．(2019·山東濱州高三上學(xué)期期末考試題·20)普羅泰戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖砩窬炊h之，對此理解正確的是()A．普羅塔格拉的思想受到孔子的影響

B．東西文化交流自孔子時代就已展開C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神

D．兩人的思想均成為當時的主流思想【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；西方人文精神的起源【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，當時普羅塔戈拉和孔子所處時代是各國是相互隔絕的狀態(tài)，不可能相互影響，故A項錯誤；根據(jù)史實可知，在孔子時代東西方交流并沒有展開，故B項錯誤；材料中講述到普羅塔戈拉懷疑神靈，也意味著肯定人的價值，孔子對鬼神敬而遠之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此普羅塔戈拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，普羅塔戈拉的人文主義思想是希臘當時的主流思想，而孔子的思想在他所處的時代由于不順應(yīng)時代要求因此并不是主流，故D項錯誤?！敬鸢浮緾6．(2019·四川資陽二?！?5)霍光在推舉劉詢?yōu)榈?漢宣帝)的奏議中說：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孫……師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬姓。”霍光奏議表明漢代()A．尚存原始民主制遺風(fēng)

B．未遵循嫡長子繼承制C．儒學(xué)已成為統(tǒng)治思想

D．廟號體現(xiàn)其統(tǒng)治思想【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】根據(jù)材料“孝武皇帝曾孫……可以嗣孝昭皇帝后”，突出家天下的理念，故A項錯誤；材料不能表明漢宣帝是否為嫡長子，故B項錯誤；根據(jù)材料“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗……師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人”，霍光在推舉理由中，特別強調(diào)了儒家的“仁”和“禮”，并根據(jù)材料“孝武皇帝曾孫”，他是漢武帝的曾孫，儒家思想已成為漢代的正統(tǒng)思想，故C項正確；廟號不是材料的主旨，故D項錯誤。【答案】C7．(2019·河北邢臺高三12月質(zhì)量檢測題·3)漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當時()A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義

B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．儒家思想成為普遍的認知

D．儒法思想合二為一【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經(jīng)義的認可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項錯誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項錯誤；從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當時人們普遍的認知，故C項正確；漢武帝時期其治國思想實際上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項錯誤。【答案】C8．(2019·四川成都高中畢業(yè)班第一次診斷檢測題·25)春秋時期，貴族、高官在形勢于己不利時出奔逃亡的現(xiàn)象很普遍，而且能夠為人們的道德觀念所接受。秦漢以后，對于貴族、高官出奔逃亡，輿論卻多加貶斥，視為不義。這種變化反映了()A．分封制已難以為繼

B．社會道德水準提高C．民意左右官員行為

D．忠君倫理觀念強化【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】春秋時期分封制即已瓦解，這與材料中春秋時期與秦漢以后對貴族高官出逃持不同態(tài)度無關(guān)，故A項錯誤；材料是春秋時期與秦漢以后對貴族高官出逃持不同態(tài)度，只能說明不同時期的道德標準不一樣，不能體現(xiàn)社會道德水準提高，故B項錯誤；民意不可能左右官員行為，故C項錯誤；春秋時期貴族高官在形勢于己不利時會出逃，且被人們所接受，但秦漢以后輿論對這種行為進行貶斥，視為不義，說明秦漢發(fā)后更強調(diào)忠君的倫理觀念，故D項正確?！敬鸢浮緿9．(2019·山東濟寧一?！?5)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例――決事比，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A．儒家倫理已滲透到法律

B．中央集權(quán)在不斷加強C．君主專制影響政治生活

D．司法程序已日漸完備【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】據(jù)材料“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例――決事比，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故A項正確；材料說的是對“有人侮辱人父者而子殺之”按照法律如何處罰，中央集權(quán)不斷加強不合題意，故B項錯誤；君主專制影響政治生活不合題意，故C項錯誤；材料說的是對“有人侮辱人父者而子殺之”按照法律如何處罰，材料中并有提及司法程序，故D項錯誤。【答案】A10．(2019·廣西桂林、賀州高三上學(xué)期期末聯(lián)考題·26)宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫為了使家庭、家族得到長久的延續(xù)，運用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說明()A．封建迷信影響民間生活

B．社會風(fēng)氣日益開放C．儒學(xué)走向世俗化社會化

D．理學(xué)成為官方正統(tǒng)【考點】宋明理學(xué)【解析】宋代家學(xué)的傳承中蘊含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項錯誤；宋明理學(xué)強調(diào)的三綱五常在某種程度上體現(xiàn)了社會風(fēng)氣走向僵化，故B項錯誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會化，故C項正確；材料未提及國家對理學(xué)的態(tài)度，故D項錯誤?！敬鸢浮緾11．(2019·山西太原高三上學(xué)期期末考試題·13)起初，關(guān)羽只是在佛教中被濟度成神，宋徽宗時封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時期被一路加封為“忠義神武關(guān)圣帝”,與此相關(guān)的關(guān)公戲經(jīng)久不衰。關(guān)羽地位的提升反映了()A．儒家吸收佛教思想發(fā)展

B．歷史人物的臉譜化傾向C．理學(xué)價值觀的廣泛傳播

D．佛教因中國化興盛不衰【考點】宋明理學(xué)【解析】材料關(guān)羽形象符合宋明理學(xué)忠孝節(jié)義的價值觀，因此其地位得以提升，與儒家吸收佛教思想無關(guān)，故A項錯誤；臉譜化傾向是比喻文藝創(chuàng)作中刻畫人物的公式化傾向，好壞一眼可知，材料與文藝作品的創(chuàng)作無關(guān)，故B項錯誤；關(guān)羽形象符合宋明理學(xué)忠孝節(jié)義的價值觀，關(guān)羽地位的提升反映了理學(xué)價值觀的廣泛傳播，故C項正確；材料強調(diào)儒家思想中關(guān)羽地位的提升，與佛教的中國化無關(guān)，故D項錯誤?！敬鸢浮緾12．(2019·山西臨汾三?！?7)在價值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用"，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A．經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想變化

B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．理學(xué)認為人性違背天理

D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展【考點】宋明理學(xué)；宋朝【解析】根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定‘財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用’”，結(jié)合所學(xué)，隨著明清之際，資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項正確；根據(jù)材料“明末一些儒家學(xué)者”，僅是部分先進儒學(xué)者的主張，故B項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，理學(xué)主張“天理”在人身上體現(xiàn)為人性，故C項錯誤；材料的明末儒學(xué)，不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項錯誤?！敬鸢浮緼非選擇題（本大題共2題，其中13題25分，14題12分，共37分）13．(2019·湖南五市十校教研改共同體高三12月聯(lián)考題·25)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“內(nèi)圣外王”一詞，最早見于道家著作《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，閤而不明，郁而不發(fā)”，雖然內(nèi)圣外王是由道家最先提出來的，但是儒家卻將它進一步闡釋，作為自己的奮斗目標和人生理想，對后世產(chǎn)生了深遠的影響……儒家思想是一種積極入世的思想?！皟?nèi)圣”是指個人通過提高自身的心性修養(yǎng)而達到的一種高尚境界或者說是理想的境界；“外王”是指個人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域，用這種高尚的心性修養(yǎng)來治國安民。儒家在其歷史嬗變過程中……“內(nèi)圣”和“外王”在不同的時期，其側(cè)重點也不盡相同的?！幾詮埩㈥枴度寮覂?nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當代意義》材料二儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會本性，荀子說：“人生不能無群。”馬克思也曾經(jīng)說過：人無非是一切社會關(guān)系的總和?！皟?nèi)圣外王”的理想人格，是建立在個人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。每個人都想實現(xiàn)自我價值，然而這個自我價值必須與社會價值相統(tǒng)一，在這種情況下，當自我價值轉(zhuǎn)化為社會價值時，才是有意義的，才可以說是自我價值的實現(xiàn)……儒家“內(nèi)圣外王”道德與政治的統(tǒng)一。儒家思想是一種倫理道德思想，又注重對民眾的教化，那么怎么才能達到最好的效果呢？這就要將這種道德思想與國家政治相結(jié)合。才能把這種道德思想落實到現(xiàn)實之中。這種道德與政治的統(tǒng)一最好的例子就表現(xiàn)在儒家的“修身、齊家、治國、平天下”?的觀點上。孟子說：“其身正而天下歸之?！彪x婁認為個人修養(yǎng)只有達到一定的程度才有資格治理國家……內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一，是中華民族的寶貴思想財富……通過內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強不息、積極有為的精神。這種精神是我們整個中華民族的精神……——摘編自張立陽《儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當代意義》材料三在東西方文化中，“內(nèi)圣外王”與“哲學(xué)王”是兩個繞不開的概念。二者發(fā)軔早，源流長，影響深遠?！罢軐W(xué)王”是柏拉圖政治思想中的核心觀念，也是柏拉圖一生的信念。由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國”這一烏托邦愿景，影響一代又一代西方思想家，亞里斯多德較之乃師更為現(xiàn)實，但是也沒有繞過“哲學(xué)王”……誰可以“內(nèi)圣外王”，誰能成為“哲學(xué)王”？柏拉圖將除去哲人、知識階層以外的階級排除在權(quán)利中心以外，認為“哲人”是少有的，只有具有偉器的人方可為之，毫無疑問，這是精英主義。由精英統(tǒng)治“庸眾”。東方則不然，孟子認為，“人皆可以成堯舜”，無所謂賢或者不肖，是不為非不能，不僅告訴你可以成為智慧人，而且告訴你方法，比如慎獨修身。所以東方無所謂精英，只有士大夫，不是坐而論道脫離群眾，而是引導(dǎo)群眾，發(fā)智明德，使努力向?qū)W，大家一齊動手，最終天下大同……——摘編自《聯(lián)合參謀學(xué)院》(1)根據(jù)材料一的觀點，聯(lián)系所學(xué)知識，指出宋明理學(xué)與明清儒學(xué)是怎樣表現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的。(7分)(2)根據(jù)材料二、材料三聯(lián)系所學(xué)知識，概括“內(nèi)圣外王”思想的特點與柏拉圖的主要貢獻。(10分)(3)根據(jù)上述材料聯(lián)系所學(xué)知識回答“內(nèi)圣外王”思想與“哲學(xué)王”思想產(chǎn)生的歷史條件。(8分)【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；西方人文精神的起源【解析】(1)提取材料一中關(guān)于“內(nèi)圣外王”的信息：“內(nèi)圣”是指個人通過提高自身的心性修養(yǎng)而達到的一種高尚境界或者說是理想的境界；“外王”是指個人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域，用這種高尚的心性修養(yǎng)來治國安民。宋明理學(xué)與明清儒學(xué)的代表人物有二程、朱熹、陸九淵、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之。我們只要選取我們自己較為熟悉的思想家闡明他們是如何加強個人修養(yǎng)，是如何把這種修養(yǎng)運用于實踐的即可。(2)第一小問特點，從材料二中提取有效信息，尤其關(guān)注省略號，一般而言省略號后面是另一層意思的開始，我們可以在材料中標劃除如下關(guān)鍵句：“‘內(nèi)圣外王’的理想人格，是建立在個人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上”；“儒家‘內(nèi)圣外王’道德與政治的統(tǒng)一”；內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一；通過內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強不息、積極有為的精神。在關(guān)鍵句的基礎(chǔ)上進行總結(jié)概括即可