部?jī)?yōu)課件-《明清之際的進(jìn)步思潮》

產(chǎn)生初步發(fā)展春秋前情回顧魏晉南北朝成為正統(tǒng)遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明遭遇危機(jī)隋唐三教合一明清之際重新振興

？導(dǎo)入：第５課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說發(fā)展顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期明清之際為什么會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步思潮呢？思考：有學(xué)者稱：明之亡實(shí)亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財(cái)富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？1、政治：中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽、農(nóng)民起義不斷；蘇州玄妙觀三清殿宋應(yīng)星《天工開物》大型織機(jī)情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源)南都繁華圖（俗稱秀才或相公）科舉制度八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。八股取士八股取士3、思想:推行文化專制政策；程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股取士.情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來中國(guó)傳教，同時(shí)帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。4、思想:西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó).一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景1、政治:中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽、農(nóng)民起

義不斷；2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌緩慢發(fā)展(根源)3、階級(jí):工商業(yè)階層擴(kuò)大，傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊時(shí)代呼喚新思想，腐朽的專制統(tǒng)治和因循守舊的八股取士嚴(yán)重阻撓了新思想的破土而出。二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn)

4、思想:推行文化專制政策；程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，

八股取士;西方科技傳入中國(guó)；★少年求學(xué)：窮困潦倒★中年做官：正直清廉★老年入獄：自刎而死（一）“異端”思想家李贄李贄是晚明的一個(gè)特殊人物。他的理論非圣非法，喝佛罵祖，按傳統(tǒng)道學(xué)觀念，他是徹頭徹尾的異端。在中國(guó)歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級(jí)的樊籠中的，李贄就是這樣的一位。用現(xiàn)在的話來說，李贄所犯的是思想罪。在他的思想中，充滿了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識(shí)。他最主要的著作《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等，里面反映的也大多是這種思想——對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行批判。1、生平2.思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎——《焚書》材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》材料三：……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢匪伎迹荷鲜霾牧戏从沉俗髡叩氖裁此枷耄?1)對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。（一）“異端”思想家李贄材料四：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘?！彼伎迹荷鲜霾牧戏从沉俗髡叩氖裁此枷耄?2)認(rèn)為人皆有私，順自然之性倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。思考：上述材料反映了作者什么思想？(3)主張男女平等。(4)提出“萬物皆生于兩”。思考：李贄對(duì)于宇宙本原的認(rèn)識(shí)完全符合實(shí)際嗎？其意義何在？）3.對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)：把矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生,一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。后人評(píng)價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名?！端膸?kù)全書總目提要》(清官修)1、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是

a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abdA2、明清之際，批判君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是A.明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化B.明清資本主義萌芽產(chǎn)生C.思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高D.社會(huì)制度衰落在思想上的反映B3、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A、陰陽(yáng)二氣B、道C、理D、天4、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制AD5、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄其核心思想是：A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生（二）明末清初三大思想家閱讀材料，理解王夫之的思想。材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。(1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。(2)認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動(dòng)；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)。(3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？程朱理學(xué)王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓探究學(xué)習(xí)閱讀材料，理解黃宗羲的思想。材料一：“為天下之大害者，君而已矣！”——《原君》(1)批判君主專制；材料二：“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！?2)君臣關(guān)系。認(rèn)為君臣是平等的“師友”關(guān)系。(3)限制君權(quán)的理論和設(shè)想。A.言論自由;B.用“天下之法”取代“一家之法”C.自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)學(xué)校。材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。材料體現(xiàn)了什么思想？(4)工商皆本的思想。探究學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感——天下興亡，匹夫有責(zé)。區(qū)別“亡國(guó)”與“亡天下”、“保國(guó)”與“保天下”?！巴鰢?guó)”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。閱讀材料，回答問題。材料一：天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。材料二：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾?guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳……上述材料反映了顧炎武的什么思想？

思想經(jīng)濟(jì)政治代表作王夫之黃宗羲顧炎武共同思想反對(duì)君主專制制度重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展“經(jīng)世致用”《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《天下郡國(guó)利病書》《日知錄》《船山遺書》反對(duì)________，要求____思想“天下興亡，匹夫有責(zé)”工商皆本因地制宜，振興工商業(yè)大賈富民者，國(guó)之司命也。唯物主義體系三大思想家思想對(duì)比表暴君政治民主“經(jīng)世致用”1、背景：出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。3、其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

4月，1185名上海高三學(xué)生在萬眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光華樓，完成了2006年復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取“面試”，經(jīng)由面試專家綜合評(píng)定，最終將預(yù)錄取300名學(xué)生。

這意味著3天后，將有300人有幸告別“一考定終身”的傳統(tǒng)模式，以“面試”的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。

你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國(guó)家的十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞?dòng)心男俊薄熬W(wǎng)絡(luò)黑客算不算創(chuàng)新”，“討論一下《無極》、《一個(gè)饅頭的血案》給網(wǎng)絡(luò)生活帶來的啟示”等，甚至是“請(qǐng)你說出父母的生日”。

這些被專家稱之為“沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對(duì)錯(cuò)”的試題究竟怎么能考查出學(xué)生的綜合素質(zhì)，相信復(fù)旦的此種面試對(duì)中學(xué)的教育教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”經(jīng)世致用明清進(jìn)步思想的影響1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。3、實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想；荀子……秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。小結(jié)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識(shí)——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③教育思想——有利于今天的教育事業(yè)；④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。小結(jié)：儒家思想的消極方面：①儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；②儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；③儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄?？偨Y(jié)：明清之際的進(jìn)步思潮背景晚明異端思想家李贄明末清初三大思想家反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威提倡個(gè)性自由和解放主張男女平等哲學(xué)觀：陰陽(yáng)二氣王夫之：唯物思想體系黃宗羲：批判君主專制顧炎武：經(jīng)世致用，天下興亡，匹夫有責(zé)影響政治經(jīng)濟(jì)思想1、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐D2、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄3、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是（）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂BAA、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用4、明清進(jìn)步思想家（四人）的共同主張是：5、明清之際的進(jìn)步思想家（四人）的主