第三章 生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論課件

第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論3．1可持續(xù)發(fā)展理論3．2生態(tài)文化簡介3．3生態(tài)美學3．4生態(tài)倫理學3．5系統(tǒng)科學第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論第一節(jié)可持續(xù)發(fā)展理論與生態(tài)旅游第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論一.可持續(xù)發(fā)展思想的由來兩種觀點人類還能發(fā)展嗎？如何發(fā)展？引發(fā)大討論生產(chǎn)發(fā)展生活水平提高環(huán)境惡化認識到資源不可再生僅靠自凈無法根治污染第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論A

消極限制增長（以羅馬俱樂部為代表）

羅馬俱樂部的米都斯等人向聯(lián)合國提交《增長的極限》報告，分析

人口、工業(yè)發(fā)展、環(huán)境污染、糧食生產(chǎn)、資源消耗五因素的關(guān)系，提出：

警告：如果人口、資本的增長不加控制，會導致災(zāi)難性崩潰。措施：限制增長或零增長。第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論B可持續(xù)發(fā)展觀點形成基礎(chǔ)：

*環(huán)境科學的誕生

*對錯誤認識的反思，表現(xiàn)在對所謂“現(xiàn)代化理論”的批判上，

*

環(huán)境運動的興起形成可持續(xù)發(fā)展思想的標志性事件：

*

1974年，德，梅薩洛維奇，《人類的轉(zhuǎn)折點》，強調(diào)了人口、能源對可持續(xù)發(fā)展的意義；

*

1976年，日，坂田藤良，《生態(tài)經(jīng)濟學》，強調(diào)了生態(tài)學對可持續(xù)發(fā)展的意義

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1981年，美，萊斯特.布朗，《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論何謂“現(xiàn)代化理論”？現(xiàn)代化理論是指美國的M.T.利維等人所倡導的幾種觀點：1.根據(jù)經(jīng)濟指標將發(fā)展分為幾個階段，如分為傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會2.發(fā)展中國家可以朝著歐美型的現(xiàn)代會社會邁進3.傳統(tǒng)社會行為模式的社會變遷是在現(xiàn)代化的推動下完成的4.現(xiàn)代化社會強調(diào)個人的進取心、價值體系及資本積累，這些思想可以輸入到發(fā)展中國家。5.所有的國家都將走上西方發(fā)達國家所走的道路6.西方經(jīng)濟將繼續(xù)增長和發(fā)展總的特點：經(jīng)濟增長優(yōu)先第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論誕生可持續(xù)發(fā)展思想的幾個里程碑事件：*1972年，斯德哥爾摩，聯(lián)合國人類環(huán)境大會，《人類環(huán)境宣言》*1983年11月，聯(lián)合國成立《世界環(huán)境發(fā)展委員會》，要求該組織以持續(xù)發(fā)展為基本綱領(lǐng)，制定全球變革日程；*

1987年，該委員會提交研究成果—《我們共同的未來》，正式提出可持續(xù)發(fā)展的模式；*

1992年，里約熱內(nèi)盧，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《21世紀日程》，系統(tǒng)論述了可持續(xù)發(fā)展理論；同時發(fā)表一系列重要宣言：

《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《氣候變化框架公約》、《

生物多樣性公約》基本觀點：人類有能力使發(fā)展持續(xù)進行，也能保證使之滿足當前的需要而不危及后代滿足其需要的能力。第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論誕生可持續(xù)發(fā)展思想的幾個里程碑事件：*1972年，斯德哥爾摩，聯(lián)合國人類環(huán)境大會，《人類環(huán)境宣言》*1983年11月，聯(lián)合國成立《世界環(huán)境發(fā)展委員會》，要求該組織以持續(xù)發(fā)展為基本綱領(lǐng)，制定全球變革日程；*

1987年，該委員會提交研究成果—《我們共同的未來》，正式提出可持續(xù)發(fā)展的模式；*

1992年，里約熱內(nèi)盧，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《21世紀日程》，系統(tǒng)論述了可持續(xù)發(fā)展理論；同時發(fā)表一系列重要宣言：

《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《氣候變化框架公約》、《

生物多樣性公約》基本觀點：人類有能力使發(fā)展持續(xù)進行，也能保證使之滿足當前的需要而不危及后代滿足其需要的能力。第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論二.可持續(xù)發(fā)展的定義與內(nèi)涵1.關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)數(shù)量上的增加發(fā)展應(yīng)是一個廣泛的概念：社會狀態(tài)的改善凸顯良性發(fā)展（發(fā)展的廣義性）政治行政體制的進步經(jīng)濟因素—

效益大于成本發(fā)展不是無約束的：社會因素—不違反基于傳統(tǒng)、倫理、宗教、（發(fā)展的約束性）習慣等形成的社會準則生態(tài)因素—不破壞生態(tài)平衡所以，人類社會物質(zhì)財富的增長（增長的程度和方式）是人類社會發(fā)展能持續(xù)下去的根本要素第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論二.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵(2)2.關(guān)于持續(xù)（專家從不同角度闡述）

①使用可再生資源的速度不超過資源再生的速度

1991年②使用不可再生資源速度不超過可替代物的開發(fā)速度

(Daly)③污染物的排放量不大于環(huán)境的自凈能力

①生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定狀態(tài)，不隨時間衰減1996年，②有一個無限地保持永恒存在的生態(tài)系統(tǒng)(Mulasingle)③強調(diào)保持生態(tài)系統(tǒng)資源能力的潛力第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵(3)可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論三可持續(xù)發(fā)展觀對傳統(tǒng)發(fā)展理論的反思和創(chuàng)新（一）GDP的成長，只是進步的假象（二）僅有增長是不夠的（三）替代GNP和GDP的方法1人類發(fā)展指數(shù)2綠色GDP第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論四.可持續(xù)發(fā)展的基本原則1)公平性原則同代人的公平。代與代之間人的公平—代際公平。公平分配有限資源。2)持續(xù)性原則社會和經(jīng)濟發(fā)展不超過資源和環(huán)境承載能力3)共同性原則

由地球的整體性和相互依存性所決定的。第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)涵示意圖第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、生態(tài)旅游發(fā)展的目標是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)旅游與傳統(tǒng)大眾旅游最為核心的差異在于發(fā)展戰(zhàn)略。大眾旅游也講經(jīng)濟、社會、環(huán)境三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展，但只注重其橫向關(guān)系，在近期和遠期效益間的縱向關(guān)系上注意較少，也缺乏落到實處的通道——缺乏戰(zhàn)略謀劃與戰(zhàn)略措施。2、生態(tài)旅游者應(yīng)持可持續(xù)發(fā)展觀點利用生態(tài)旅游資源應(yīng)限制在資源環(huán)境的承受能力——生態(tài)閾值范圍內(nèi)，以保證代內(nèi)不同地區(qū)的人和代際不同輩的人能夠享受到共同的資源。3、生態(tài)旅游從業(yè)人員應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展作為工作準則生態(tài)旅游開發(fā)者——注意保護特色和環(huán)境——生態(tài)旅游發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)旅游決策者——近期與遠期，局部與全局統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；生態(tài)旅游開發(fā)投資者——資金投資、資源投資--資源有價、知識投資--知識有價；生態(tài)旅游管理者和服務(wù)者——應(yīng)采用節(jié)約型和保護型的管理模式。四、可持續(xù)發(fā)展理論的生態(tài)旅游價值第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論3.2生態(tài)文化簡介1、文：通“紋”。一、文化（一）中國“文化”的含義第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論2、化第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論3、文化

圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！鳚h·劉向《說苑·

指武》

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！兑住べS卦》文德與武力相對應(yīng)！文化與暴戾、愚昧、不學無術(shù)相對！第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論（二）西方“文化”的含義第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論

文化是指人類為使土地肥沃,種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施?！餐腥f·菲雷蒂埃.《通用詞典》，1690年

意思是耕作、栽培、種植，以及居住、練習、注意等。引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。包含了從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個方面。

1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》中給文化的定義是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”。第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論價值體系技術(shù)制度生態(tài)系思想人類經(jīng)濟自然社會文化——人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論文化概念的公式表達文化=器物+習俗文化=人性-獸性第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論餐具文化第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、標準人與自然關(guān)系2、文化類型以文化在人類歷史上是依次出現(xiàn)和規(guī)律性展開。(1)自然中心主義為核心的“原始文化”；(2)人類中心主義為核心的“人本文化”；(3)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想為核心的“生態(tài)文化”。

二、文化類型劃分第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、生態(tài)文化的概念

生態(tài)文化是以人與自然的協(xié)調(diào)為中心，掌握和協(xié)調(diào)生態(tài)與文化的關(guān)系，使文化與生態(tài)盡可能達到充分和諧；是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。2、生態(tài)文化研究內(nèi)容（1）生態(tài)對文化的影響。如：生態(tài)對人文、對人們的生活方式，對社會進程的影響，諸如朝代興衰、政治動蕩、人口遷徙、戰(zhàn)爭等。（2）文化對生態(tài)影響。主要有社會文化的發(fā)展水平與構(gòu)成，文化觀念（哲學、倫理）、文化法規(guī)政策、文化群落、文化網(wǎng)絡(luò)與傳播等。

（3）區(qū)域生態(tài)文化圈的特點和比較。諸如各地區(qū)、民族、社區(qū)的生態(tài)文化，涉及城鄉(xiāng)建設(shè)、旅游景觀、民情風俗、宗教信仰等。

（4）生態(tài)文化的發(fā)展軌跡。即生態(tài)文化的過去，現(xiàn)在和未來。三、生態(tài)文化第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論一、生態(tài)美概念美

自然美

生態(tài)美1、美○美：甘也。從羊從一人。羊，六畜之一，是人膳食的主要來源：肉鮮美，奶可口；皮、毛保暖；滿足人類生存的基本需要——吃的文化；游牧民族以羊多、大為財富的象征。羊大

羊人

美○令人滿意，給人以愉悅感覺的事物或現(xiàn)象?！鹗谷松硇牡玫接鋹偟母杏X。2、自然美是自然事物本身的客觀物質(zhì)屬性。是自然界本身所具有的一種外在美，是自然的產(chǎn)物，如形態(tài)美、色彩美、朦朧美等，可以通過感官直接感受。3、生態(tài)美是構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素交互作用所達到的和諧與良性循環(huán)所呈現(xiàn)出的豐富的表象美和法則美。第三節(jié)生態(tài)美理論第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、活力美：生態(tài)美的活力是指生命充滿蓬勃旺盛、永恒不息的生命力。2、和諧美：生態(tài)美的和諧是指生命與生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、互惠互生所展示出來的美學特征。

生態(tài)美的本質(zhì)是“生態(tài)平衡”：“生態(tài)平衡”產(chǎn)生了“生機”（生存的機會，生命力）。生機盎然的環(huán)境，產(chǎn)生了“美感”；生態(tài)美的美學特征是“秀外慧中”：“秀外”就是生態(tài)美感；

“慧中”就是生態(tài)結(jié)構(gòu)健全；“生態(tài)”是美的內(nèi)在根源，“美”是生態(tài)健全的外在表現(xiàn)。

3、創(chuàng)造美：生態(tài)美是生命與環(huán)境共同創(chuàng)造出來的。

生態(tài)美的美學基礎(chǔ)是“形式美”和“內(nèi)容美”的統(tǒng)一：生態(tài)美的形式（自然創(chuàng)造），即形象、空間組合、裝飾、質(zhì)地、色彩等等；生態(tài)美的內(nèi)容（人與自然共同創(chuàng)造），如生態(tài)性、功能性、實用性、舒適性、經(jīng)濟性等等。4、參與性：審美者與審美對象溶于一體。二、生態(tài)美的特點第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、生態(tài)旅游者追求生態(tài)美

生態(tài)旅游者將自然美與人文美融于一體，追求生態(tài)美，贊美生命及人類的創(chuàng)造力，贊美生命與環(huán)境，人與自然的和諧美。

追求更高層次的真、善、美：真——自然規(guī)律的真理性；善——人類正確的自然觀，善待自然；美——人與其他生物物種及自然環(huán)境的和諧共生。2、生態(tài)旅游開發(fā)者努力尋找和營造生態(tài)美

在自然生態(tài)規(guī)律和生態(tài)美的法則指導下，效（師）法自然，將自然創(chuàng)造力與人的創(chuàng)造力形成合力，共同創(chuàng)造出人文生態(tài)美，使自然生態(tài)美得到修正和補充。3、生態(tài)旅游管理者努力保護生態(tài)美生態(tài)旅游者應(yīng)重視生態(tài)旅游環(huán)境承載力：將游客控制在承載范圍內(nèi)；重視培養(yǎng)游客的環(huán)境意識：加強旅游污染物的綜合管理；重視生態(tài)旅游解說系統(tǒng)建設(shè)，特別是生態(tài)旅游導游的培養(yǎng)。三、生態(tài)美理論的生態(tài)旅游價值第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論一、人與自然關(guān)系歷程——主要是人與森林關(guān)系的歷程1.森林哺育人類階段——依附適應(yīng)自然階段（原始社會，原始文明）人類起源于森林，人類知識的進步、進化、人類衣、食、住全部依靠森林。2.人類破壞森林階段

順應(yīng)自然階段（農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)文明）隨著游牧社會和農(nóng)業(yè)社會的發(fā)生，人類逐漸對森林需求越來越高、越來越多，就逐漸開始對森林進行一些破壞行為，但是即使這樣在農(nóng)業(yè)社會沒有破壞森林的自我調(diào)節(jié)作用。

改造自然階段（工業(yè)社會，工業(yè)文明）隨著工業(yè)社會的形成，造船業(yè)、采礦業(yè)等發(fā)展需求大量的木材，社會越發(fā)展、科技越進步對森林破壞就越嚴重，這時真正地進入了森林破壞階段（十四世紀就有明顯的破壞）。第四節(jié)生態(tài)倫理學第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論

隨著森林的日益破壞，全球生態(tài)環(huán)境也日益惡化，人類的生存面臨危機，這時人類轉(zhuǎn)向恢復森林，改善生態(tài)環(huán)境。4.人與森林和諧相處、共同進化階段（后工業(yè)社會-信息社會，后工業(yè)文明-生態(tài)文明）人們意識到社會的可持續(xù)發(fā)展要求森林可持續(xù)發(fā)展，必須實現(xiàn)人與森林和諧相處、共同發(fā)展，這既是林業(yè)發(fā)展的最高階段，也是社會發(fā)展的最高階段。我們都是生活在生物圈里，很長時間以來人們對于自然、對于生物和非生物之間的關(guān)系，有兩種不同的思想（或者兩種不同態(tài)度）：一種思想認為人是獨立于環(huán)境之外，可以主宰自然；另一種則認為人和自然共處在一個系統(tǒng)中，人是自然的一部分。這是兩種不同的思想，前者是破壞自然的，按照人類的利益為去利用自然，而沒有考慮自然本身的利益（從倫理上來講）；后者把人看作自然的一份子，甚至把人與自然界中的動植物等有機體一樣，是自然的一份子，這樣對待自然就是一種敬畏、尊重的心情，崇拜的心境，不是去破壞它，而是怎樣和自然和諧共處，共同進化。我們應(yīng)該善待自然，應(yīng)將自然經(jīng)營得更好，人和自然共同進化。3.人類恢復森林階段（工業(yè)社會，工業(yè)文明）第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、自然存在的自身價值（1）創(chuàng)造性價值——創(chuàng)造出一個適宜生命生存的自然環(huán)境；（2）維持性價值——維持自身存在和發(fā)展的和自我維持能力；（3）整體性價值和局部性價值——多層次的生態(tài)系統(tǒng)；（4）自身價值——為適應(yīng)環(huán)境、自身生存和自我保護的需要；（5）工具價值——服務(wù)于生態(tài)系統(tǒng)的需要（食物鏈、食物網(wǎng)）。2、自然對人類的價值（1）創(chuàng)造價值——大自然創(chuàng)造了人類；（2）生存價值——自然是一切生命的支持系統(tǒng)；（3）經(jīng)濟價值——大自然是自然財富的創(chuàng)造者，是支撐人類經(jīng)濟的基礎(chǔ)；（4）精神價值——主要表現(xiàn)在知識、美學和道德三個方面二、對自然價值的重新思考第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論1、根據(jù)人和自然關(guān)系的觀點：

人類中心論：人既有生物屬性也有文化屬性，人是惟一講究倫理的生物，也是惟一具有道德責任感的生物。自然為人類而生，環(huán)境沒有任何權(quán)利，人類在任何情況下都具有高于自然的絕對權(quán)利。對環(huán)境、生物多樣性等進行保護不是為了他們自身的原因而是為了人類需要。

人與自然協(xié)調(diào)論：人是大自然的組分，人與自然是平等的，不認為人的利益就一定高于其他物種的利益?；锇檎摗⒐采?。2、根據(jù)人類解決面臨生存危機的態(tài)度：消極的倒退論：人類生存危機是因為人類過分掠奪自然的結(jié)果，解決辦法只有把經(jīng)濟退回去，放棄工業(yè)，退回到農(nóng)耕時代，甚至退回到采集狩獵時代。積極的生態(tài)人文論：人類生存危機是因為人類沒有遵循生態(tài)規(guī)律（自然規(guī)律），解決辦法是用生態(tài)學理論來指導社會經(jīng)濟的發(fā)展。要求建立工業(yè)文明之后的新型文明——生態(tài)文明。三、生態(tài)倫理學——調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系和行為規(guī)范的學說第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論

（一）合理、健康地消費

只要生命有機體存在，就存在消費行為。

在消費活動的范圍和量度上，生態(tài)旅游消費行為有一定的限制。在自然保護區(qū)的核心保護區(qū)絕對禁止旅游消費活動；在緩沖區(qū)，經(jīng)嚴格審批手續(xù)后可允許進入消費活動的人數(shù)也不多，消費范圍和量度均有限；即使在外圍保護區(qū)允許旅游消費，但消費設(shè)施的產(chǎn)品類型、規(guī)模及消費深度都有限制性的選擇和要求。

1、生態(tài)旅游在消費行為上必須強調(diào)文明化

（1）以精神消費為主，適當輔以物質(zhì)消費活動。在生態(tài)旅游中，參與活動的游客主要以獲得生態(tài)感受、增長知識、陶冶情操、豐富精神境界為目的。同時，物質(zhì)生活需要滿足的程度與滿足精神生活需要的要求相適應(yīng)。

（2）生態(tài)旅游者在參與生態(tài)旅游消費活動時，不應(yīng)把這種消費僅僅看作是個人愛好，而應(yīng)將其視作自我發(fā)展、自我完善的手段。

（3）在生態(tài)旅游區(qū)禁止一些不健康的消費陋習與活動。

2、生態(tài)旅游消費活動應(yīng)強調(diào)無害化四、生態(tài)環(huán)境倫理的道德規(guī)范第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論

一個狹小的風景地，若突破經(jīng)過合理計算的生態(tài)環(huán)境容量，就會產(chǎn)生區(qū)大的環(huán)境壓力，進而會造成生態(tài)環(huán)境失衡，生態(tài)失衡反過來又會威脅人類自身的生態(tài)基礎(chǔ)。由此可見，導致自然風景區(qū)生態(tài)危機的主要原因就是超負荷接待游客，因此，必須嚴格控制生態(tài)環(huán)境容量。

（三）適度發(fā)展

盡可能地少投入、多產(chǎn)出、多利用、再利用、少排放，將自然環(huán)境作為一種潛在的生產(chǎn)力加以保護，改變以破壞資源、過量消耗自然為代價或者“先破壞后治理”的生產(chǎn)發(fā)展模式。

（二）控制環(huán)境容量第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論

生態(tài)旅游建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論等正確的人與自然關(guān)系理論基礎(chǔ)上。1、生態(tài)旅游者是自然的朋友生態(tài)旅游者與傳統(tǒng)大眾旅游者最大的差異是環(huán)境意識。2、生態(tài)旅游開發(fā)者應(yīng)該有人與自然共生的正確觀點

成功的生態(tài)旅游開發(fā)除了具有較高的開發(fā)水平，還需要開發(fā)者具有正確的人與自然關(guān)系的觀點——尊重自然、善待自然，努力尋找人與自然互利共生的結(jié)合占，設(shè)計出人與自然共同創(chuàng)造的具有和諧的生態(tài)美的旅游景觀。3、生態(tài)旅游管理者要慎重保護自然

合格的生態(tài)旅游管理者也應(yīng)具有較高的環(huán)境意識，要充分認識自然環(huán)境的旅游承載能力，避免旅游超載而導致的影響、損傷甚至破壞環(huán)境的惡果。五、生態(tài)倫理學的生態(tài)旅游價值第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論第五節(jié)系統(tǒng)科學一、

系統(tǒng)（systems）（一）概念：系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機整體?！X學森生態(tài)系統(tǒng)-環(huán)境概念圖生態(tài)系統(tǒng)邊界環(huán)境第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論（二）

基本觀點1、整體觀點——整體性、全局性1+1>22、動態(tài)觀點運動（變化、發(fā)展、演替）是永恒的。3、等級觀點一切事物都是按嚴格的等級組織起來，層次分明，等級森嚴！第三章生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論（三）

基本特征⒈整體性（集合性）

任何一個系統(tǒng)至少要有兩個或更多的不同的要素組成。系統(tǒng)