《中國文化史導論》讀后感

春潮涌動，錦繡中華——讀《錢著》一到五章有感讀完了《中國文化史導論》的前五章，結(jié)合著老師精彩的講解，我收獲頗豐，并有許多自己的感悟。初讀此書時我有些驚訝，因為錢穆先生所講的歷史與我之前學的教科書上的歷史并不完全相同，后來隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)錢穆先生所講的歷史讓我對文化有了更深層次的理解，讓我對中華文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力有了更堅定的自信。每每閱讀，一幅中國文化發(fā)展史的壯麗畫卷便在我的面前緩緩展開。第一章主要介紹了中國文化的地理背景?！鞍＜?，巴比倫，印度的文化，比較上皆在一個小地面上產(chǎn)生。獨有中國文化，產(chǎn)生在特別大的地面上。這時雙方最相異的一點。”這段話正對應了張老師所說的第一個核心價值觀——“廣土眾民”中的“廣土”。中華文化從一開始便在一個大環(huán)境下展開，不同與其他文化。“廣土”這一理念在今天依然適用，它并不是指必須通過武力侵占別人的國土，而關(guān)鍵在于別人對中華文化的認同。我們?nèi)A夏兒女將中華文化繼承下來并發(fā)揚光大，使其得到外國人的認可、接受和學習，這比物質(zhì)上的擴大領(lǐng)土更加難能可貴?！叭舭鸭彝プ霰扔?，埃及、巴比倫、印度是一個小家庭，他們只有一個搖籃，只能長育一個孩子。中國是一個大家庭，他能具有好幾個搖籃，同時撫養(yǎng)好幾個孩子?！边@段話對應了“廣土眾民”中的“眾民”。張老師在講“眾民”時說的一句話令我印象深刻、頗有感觸：“當別人是少數(shù)民族時，我們給別人加分；當我們是少數(shù)民族時，沒有人給我們加分！”是的，中華民族要想屹立于世界民族之林，就必須保持眾多的人口，正如葉適所說：“國民之眾寡，為國之強弱，自古而然矣?！庇秩鐏啴斔姑芩f：“一國繁榮最明顯的標志就是居民人數(shù)的增加?！钡诙抡撌隽藝夷膳c民族融合的歷程，表現(xiàn)了中國文化“豐富的內(nèi)容和前進的步伐”。其中第一節(jié)主要講了四次民族融合，分別是：第一期：從上古迄于先秦，第二期：自秦漢迄于南北朝，第三期：自隋唐迄于元末，第四期:直自滿洲入關(guān)至于現(xiàn)代。其中每一期的民族融合都是另一全勝時期之先兆。中國民族之所以能在不斷的融合中達到一個又一個的全勝，正是因為其堅強的持續(xù)性、偉大的同化力。民族的德行，文化的內(nèi)涵使得中國民族有這種同化更新的能力。第二節(jié)主要講了中國人國家與民族的融合一致?！爸袊顺０寻衙褡逵^念消融在人類觀念里，把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。”這就體現(xiàn)了中國人的天下主義?！八麄兂Ｔ赋絿业慕?，來行道于天下，來求天下太平?！彼紊塾涸凇队^物外篇》中有言：“學不際天人，不足以謂之學?！边@就是說中國的所有學問都以天地為背景，在這樣開闊的視野下，這樣寬廣的胸懷里，孕育的中國文化必然能同化更新，生生不息。接下來的第三，四，五，六節(jié)分別講了神農(nóng)黃帝時期，夏商時期，西周時期，東周春秋戰(zhàn)國時期的民族融合與國家凝成兩大事業(yè)。第三節(jié)中說，在唐虞時代一種新的推選方法——禪讓制度產(chǎn)生。禪讓即是返本開新的一種政治模式?！谖骞?jié)中“但西周封建，也并不專在狹義的統(tǒng)治方面打算。除卻分封同姓姻戚外，以前夏，殷兩朝之后裔，以及其他古代有名各部族的后代，周人也一一為規(guī)劃新封地或保留舊疆域，這所謂‘興滅國，繼絕世’?！边@便體現(xiàn)了核心價值觀之二——興滅繼絕，《論語·堯曰》中表述為：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”興滅繼絕，是幾千年來中華民族文化的精神所在，中華民族從來沒有主動發(fā)動過欲圖滅亡鄰國的子孫、土地，并入我們版圖上的侵略戰(zhàn)爭。我們不僅不侵略，而且當別國被外亂滅掉，則復其國；被內(nèi)敵推翻，則復其位。“論道當時周天子與諸侯間的相互關(guān)系，似乎只有一種頗為松弛的聯(lián)系，諸侯對自己封地內(nèi)一切措施，獲有甚大自由。然正因此故，更使周王室在名分上的統(tǒng)治，益臻穩(wěn)固?！敝芡跏也挥梦淞刂浦T侯，而單憑禮節(jié)，卻能使民族日益融合，人文益趨同化，國家的向心力益趨凝定，我想這便是禮治精神的力量。由此我又想到，中國的禮治與西方的武力征服之區(qū)別，正如中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別：中醫(yī)靠調(diào)動人的免疫系統(tǒng)，而西醫(yī)靠消滅細菌；結(jié)果前者使抵抗力增強以達到平衡，后者卻導致人類制藥的速度永遠趕不上細菌產(chǎn)生的速度。第三章主要講了古代人的各種觀念及其生活情況。第一、二、三、四節(jié)分別講了民族觀念、宗教觀念、國家觀念、人道觀念，第五節(jié)講述了中國古代人的生活狀況，表現(xiàn)為農(nóng)耕與游牧生活之消漲，第六章論述了封建崩潰后之新社會。其中最讓我印象深刻的就是民族觀念。古代中國人的民族觀念融通寬大，沒有很清晰的民族界限，異血統(tǒng)的各部族間，經(jīng)長時期的互通婚姻而感情益臻融合。例如春秋時期的吳國，由于地處偏僻的長江下游，與當時的文化中心遠，經(jīng)濟文化較為落后，國家規(guī)模較小，因此被視為蠻夷。但是后來“他與中原諸夏交通漸密漸漸學到諸夏一切規(guī)模文物之后，諸夏間亦即仍以同文同種之禮待之?！边@種不再歧視、平等相待就促進了各地人們的友好交流，促進了民族融合的完成。中國疆土廣大，各民族被分割在不同的地域，相互隔絕，但是即便如此，中國的國家凝成和民族融合依然實現(xiàn)與完成了，這正是中國人融通寬大的民族觀念的體現(xiàn)。在西方，同一個民族會逐漸分化為一個個小支派，且民族界限十分清楚明顯；而在中國，由于通融寬大的民族觀念，各民族不斷融合而成為一體，都成為黃帝子孫。第四章：古代學術(shù)與古代文學，主要論述了在孔子以前流傳至今的典籍，孔子以前的失傳的典籍，春秋以下的平民學者，儒墨兩家思想對比以及中國文字的兩個特征。其中錢穆先生對“孝悌”的論述令我頗有感觸。錢穆先生說到：“孝悌便是人類超個體而互相感通的一種心境。孝是時間之直通，悌是空間之橫通，故人心有孝，則人生境界可以悠久無盡；人心有悌，則人生境界可以廣大無窮?！毙ⅲ窃跁r間上延續(xù)；悌，是在空間上擴大。一縱一橫，一久一廣，兩個坐標，兩種境界，令人讀罷有種醍醐灌頂之感。由此我又想到張老師所說的“孝”與返本開新：“孝”字之構(gòu)成，上老下子，身接上下。一個人生下來只有三分之一是為自己而活，還有三分之一為老，三分之一為小。第五章：文治政府之創(chuàng)建，主要敘述了秦漢時代的政府組織和國家體制。在這章的最后，錢穆先生說到:“城市國家是小的單一體，郡縣國家是大的單一體。至于帝國與聯(lián)邦國，則是國家擴大了而尚未到達融凝一體時的一種形態(tài)。將來的世界若真有世界國出現(xiàn)，恐怕絕不是帝國式的，也不是聯(lián)邦式的，而該是效法中國郡縣體制的，大的單一的國家體制之確立與完成。