廣東部分名校2021-2022高三上學期11-12月語文試卷分類匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀專題

廣東省東莞市七校2022屆高三12月聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成卜5題。

材料一：

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世

界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。意與

境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的

其他問題了。

若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象

外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏

武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕著群

形，糾紛舛錯，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問

題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是

一種新的質。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，

更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可

以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，

英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的

松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象

征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠

比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤保L河落日圓?！薄肮?/p>

帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊

魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關?！?/p>

以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬

過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的

材料，意境是意象組合之后的升華。

（選自袁行露《境與象》）

材料二：

詩歌意境，從表現(xiàn)對象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。

所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對象的審美意境。山水詩、詠物詩、

山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點。如：

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”“風乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核?，水上鴛鴦

浴?！边@些都是“物境”名句，一個個逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡

之美感。

所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫

人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有

時一句詩就是一個事境，如“少小離家老大回”“風雪夜歸人”“落花時節(jié)又逢君”；有時一

首詩是一個事境，如《孔雀東南飛》《長恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點是“近”，貼

近生活，真實可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。

所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對象的審美意境。抒情詩、抒情小

賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶

山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗。”金圣嘆

評云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁‘字、‘憐'字、'憂'字、‘傷'字、'嘆’字、

'慚'字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境

者。如漢樂府《西洲曲》：“南風知我意，吹夢到西洲又如蘇軾《水龍吟》：“細看來，不

是楊花，點點是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ?，他有許多這方面的名句，諸如“秋風吹不

盡，總是玉關情?！薄罢埦噯枛|流水，別意與之誰短長？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！薄拔?/p>

寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄翱耧L吹我心，西

掛咸陽樹。”在李白筆下，風、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，

真是大家風范。

所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對象的審美意境。如果說“情境”

的審美特點是求“美”的話，那么“理境”的審美特點則是求“真玄言詩、哲理詩、議

論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如“海內存知己，天涯若比鄰。”“前不見古人，后

不見來者?！薄敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！薄坝?/p>

窮千里目，更上一層樓?！薄皸壩胰フ撸蛉罩詹豢闪?；亂我心者，今日之日多煩憂。''會

當臨絕頂，一覽眾山小。這些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔潁《黃鶴樓》一

詩，金圣嘆評云：“他何曾是作詩，直是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此?！笔裁础暗?/p>

理”呢？就是“黃鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們早都死了，而“樓”還存在著。生命

是有限的，空的，只有“樓”是無限的，實的。所以，感嘆生命無常、人生短暫，便是這首

詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時空意象表現(xiàn)出來的。前

者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。

所以朱光潛先生說：“詩有說理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，

它絕不說抽象地未受情感飽和的理?！?/p>

（選自古風《意境探微》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.意與境交融之后生成意境，意境可以超越具體的時間和空間，給讀者更多的想象余地。

B.意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，給欣賞者以聯(lián)想和想象的空間。

C.“境生于象”包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境是對具體的象的超越與升

華。

D.“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”言鄉(xiāng)水有情，更顯思鄉(xiāng)情深，構思別致，親切自然。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.引用《董氏武陵集紀》中稱贊董鋌的詩的語句，意在證明劉禹錫重視象的攝取與加工。

B.“沒有大地就沒有飛升的起點”，這一比喻的意思是境生于象，沒有象就沒有境。

C.境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，意境一旦形

成，即和原來的意象脫離了關系。

D.《賣炭翁》一首詩是一個貼近現(xiàn)實生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享受。

3.結合材料內容，下列選項中詩歌意境表現(xiàn)對象不同的一項是（）（3分）

A.心似百花開未得，年年爭發(fā)被春催。

B.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

C.葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。

D.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

4.請結合材料分析崔潁的詩句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白

云千載空悠悠”中境與象的關系。（4分）

5.請結合文本內容，簡要分析材料一第三段論證的嚴密性。（6分）

廣東省珠海二中、廣州五中、東山中學、佛山三中四校2022屆高三第一次聯(lián)考語文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國的藝術真有些兒奇妙：我們中國自古以來的繪畫，講到遠近法差不多沒有一幅不錯。《仇

文合制西廂記圖冊》中就可看見許多顯著的遠近法錯誤的實例。這種畫犯著種種錯誤，畫中

沒有眺望的中心點，畫家沒有一定的立場，忽左忽右，忽高忽低，忽近忽遠，分別地觀察各

物的形狀，局部地描寫出來，湊合而成一幅繪畫。我選出上述圖冊摹寫其中之一的大體輪廓

如下面圖（圖一）來，依照西洋的畫理而另擬遠近法正確的圖（圖二），比較觀察，始知這

差異乃由于東西洋藝術的性質根本不同而來。

第一圖第二圖化超然客

試比較觀察前面的第一圖（仇英原作）與第二圖（依西洋畫法改作），最初所得的感覺，后

者就是現(xiàn)世常見的景象，前者便似“別有天地非人間后者是事實的，前者是虛構的。第一

圖所表現(xiàn)的，似是我們讀了《西廂記?驚艷》一出后閉目想象所見的普救寺的光景。第二圖

中所表現(xiàn)的，卻是我們身入靈隱寺等處時實際看到的光景了。西洋美術自古注重寫實。希臘

時代的神像雕刻，都依照人體解剖學。文藝復興期的畫家都講究遠近法。東洋藝術的態(tài)度則

不然，一向注重空想，繪畫當然也不務寫實，而描摹想象中的情景。想象的世界中，行動非

常自由；眺望景物時自己的立場要高就高，要低就低，要左就左，要右就右。這猶似做夢，

昔人云“重門不鎖相思夢，隨意繞天涯“，伏在斗室中描山水圖的中國畫家，正同這相思家一

樣。做夢一般地飛繞天涯而眺望景物，把不同時所見的光景收入同一幅畫中，上下重疊地描

寫的便是山水“立軸”，左右連綿地描寫的便是山水“圖卷立軸是像兩個黃金律長方形相連

接一般狹長的一條紙，山水可以重重疊疊地畫上去，仿佛飛機中望下來所見的鳥瞰圖，而各

種景物又都可作平眺形。圖卷有橫長數(shù)文者，一丘，一壘，一橋，一亭，連綿不斷地畫過去,

比回旋照相鏡頭所攝的大團體攝影收羅更廣，而各部又都可作正眺形。洋畫創(chuàng)作的時候，首

先必固定自己的立場，而規(guī)定畫的中心點。務求其肖似實景，與我剛才第二圖時同樣態(tài)度。

這可說是實景的背摹或仿造，與中國畫的想象性質完全不同?，F(xiàn)在從表面上拿西洋的畫法來

規(guī)律中國畫，當然可指摘其遠近法的錯誤，而見其為局部湊成的不統(tǒng)一的繪畫。但就根本一

想，這遠近法的錯誤與畫面的不統(tǒng)一，正是中國畫的特質所在。利用錯覺而在平面的紙上假

造立體形的遠近法,原是西洋藝術上的事。這在圖畫教科及實用美術上固然是很重要的法則,

但不能拿來規(guī)律崇尚自然而取綜合式的中國古代藝術。

（摘編自豐子愷《認識繪畫》）

材料二：

中國畫所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國民族的基本哲學，即《易經》的宇宙觀：陰

陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。

中國畫的主題“氣韻生動”，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命伏羲畫八卦，即是以最簡

單的線條結構表示宇宙萬相的變化節(jié)奏。

西洋繪畫的境界，其淵源基礎在于希臘的雕刻與建筑。以目睹的具體實相融合于和諧整齊的

形式，是他們的理想。近代繪風更由古典主義的雕刻風格進展為色彩主義的繪畫風格，雖象

征了古典精神向近代精神的轉變，然而它們的宇宙觀點仍是一貫的，即“人”與“物”，“心”與

“境”的對立相視。

而這物、我對立的觀點，亦表現(xiàn)于西洋畫的透視法。西畫的景物與空間是畫家立在地上平視

的對象，由一固定的主觀立場所看見的客觀境界，貌似客觀實頗主觀（寫實主義的極點就成

了印象主義）。就是近代畫風愛寫無邊天際的風光，仍是目睹具體的有限境界，不似中國畫

所寫近景一樹一石也是虛靈的、表象的。中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的立場觀

照全整的律動的大自然。他的空間立場是在時間中徘徊移動，游目周覽，集合數(shù)層與多方的

視點譜成一幅超象虛靈的大的詩情畫境。所以它的境界偏向遠景。在這遠景里看不見刻畫顯

露的凹凸及光線陰影。一片明暗的節(jié)奏表象著全幅宇宙的氤氤的氣韻，正符合中國心靈蓬松

瀟灑的意境。故中國的境界似乎主觀而實為一片客觀的全整宇宙，和中國哲學及其他精神方

面一樣。

中國畫因系鳥瞰的遠景，其仰跳俯視與物象之距離相等，故多愛寫長方立軸以攬自上至下的

全景。數(shù)層的明暗虛實構成全幅的氣韻與節(jié)奏。西洋畫因系對立的平視，故多用近立方形的

橫幅以幻現(xiàn)自近至遠的真景。而光與陰影的互映構成全幅的氣韻流動。

（摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎》）

材料三：

（明）藏進《溪堂詩意圖》（尼德蘭）小彼得?勃魯蓋爾《雪中狩獵》

絹本設色19.4cm*104cm木版油畫32.5cm*25.5cm

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.以遠近法的西洋畫理衡量，很多中國古代繪畫中的錯誤顯而易見，對于中國國畫的這種不

足，作者深以為憾。

B.豐子愷借助蔡寫的兩幅圖說明了中西方繪畫在空間展現(xiàn)上的不同，指出中國繪畫的自由度

高于西洋畫。

C.中國畫的山水立軸或圖卷，很容易使觀者聯(lián)想到“關山萬疊”“云樹千重”“碧波千里”等詩文

用語。

D.西洋繪畫中貫穿的宇宙觀點始終是一致的，即“人”與“物”。“心”與“境”的主客觀對立相視。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.中國古代繪畫上的種種錯誤主要是由畫家缺乏西洋畫理、繪畫沒有固定的立場造成的。

B.西洋畫根基于雕塑建筑，中國畫根基于哲學。兩者的差異源于對空間法則的重視程度，難

論局低。

C.西洋畫的透視法貌似客觀實頗主觀，中國畫的透視法觀照整體的動態(tài)自然，似主觀而實客

觀。

D.中國繪畫集合數(shù)層與多方的視點譜成超象虛靈的詩情畫境，影響了中國心靈蓬松瀟灑的意

境。

3.根據(jù)材料內容，下列選項中不能展現(xiàn)中國畫的特質的一項是（3分）

A.北宋張擇端的《清明上河圖》為528.7厘米X24.8厘米的橫幅長卷，全景式描繪了三大空

間場景。

B.南唐顧閔中的《韓熙載夜宴圖》以長卷形式將五個時間段的敘事性場景描繪在一幅畫面中。

C東晉顧愷之仰慕曹植的《洛神賦》，遂繪制出名畫《洛神賦圖》，活化了洛神的絕世之美。

D.南宋馬遠的《寒江獨釣圖》，只幾點墨色和幾筆水紋，但卻營造出煙波浩渺的動人意境。

4.材料一是怎樣論述中西繪畫的不同的，請簡要分析。（4分）

5.請結合文本內容，從材料三兩幅繪畫作品中任選一幅談談你的理解。（6分）

廣東省六校2022屆高三12月第三次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在中國傳統(tǒng)哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，

“天人關系”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》

是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學不究天人，不足

以謂之學”。

在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關系問題的認識有種種不同的理論，例如荀子提出

“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學說，在中國歷史上雖

有一定影響，但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學命

題，而且構成了中國哲學的一種思維模式。

在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多。也許成書于公元前三百年前

的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關于“天人合一”思

想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經》是一部講會通“天道”和“人道”的

關系（即“天人合一”）的書。由《易經》開始提出的“天人合一”思想，作為一種

哲學的思考、一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部

分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應“知天”，而且應該“畏天”?，F(xiàn)在

人們強調“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把

“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極

端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的

一種內在的責任。

我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系，這是因為“天即人，

人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則

“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰

顯。這種存在于“天”和“人”之間的內在關系正是中國哲學的特點。如果“人”

與“天”是一種外在關系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”

無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡.所以“天”和

“人”不僅不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。不了解一方，就不能

了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是

“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內在關系，皆因“天”和“人”皆以

“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕?/p>

既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內在關系，那么“人”之本性就不能

不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如

何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生

物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學認為，不能把“天”和“人”看

成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。

“天人合一”這一哲學命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復雜關系，它不僅包

含著“人”應如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應該尊敬“天”的方面，

因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學（主要是儒家哲學）不是純粹

意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功

能。中國哲學（主要是儒家哲學）強調“天”和“人”存在著一種內在相即不離的有

機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認知，還強調“人”應在實現(xiàn)

“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑

對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。

從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天

人關系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責

任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達到理想

的“天人合一”的境界。

當然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當前人類社會存在的生態(tài)問

題。“天人合一”作為一個哲學命題、一種思維模式，無疑會從哲學思想上為人們

解決“天人關系”問題以及當前存在的嚴重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思

路。

（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）

材料二：

“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達天人之間關系的特殊思

想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核

心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人

相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內涵豐富，

構成了先秦諸子學說的一個重要內容。

“天人合一”的思想，歷經秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經歷了極為復雜的

演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然

論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳人，又有了科

學諸解釋。在現(xiàn)代學術研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的

內容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？?/p>

的說來，在科學宇宙觀和自然進化論已經成為常識，并為一般大眾所理解和接受的

情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，

也預設了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識

的分類意識和科學研究方法的運用等等。

在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行

的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代

意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解；二是歷史的解釋；

三是哲學的闡發(fā)。

（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋》，有刪改）

L下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.中國傳統(tǒng)哲學中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關系，它是歷史上

我國哲學討論的最重要的問題。

B.成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》是一部會通“天道”和“人

道”關系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。

C.儒家認為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應該“知天”，還應該

“畏天”，對自然的肆意破壞是對“天”缺少敬畏的行為。

D.在科學思想深入人心的今天，人們對“天人合一”的討論，必然會加入科學

的眼光、批判的思維和科學的研究方法。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.中國傳統(tǒng)哲學對“天人關系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對，

如司馬遷與邵雍的認識。

B.“天即人，人即天”，從這個意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”

關聯(lián)緊密，不能孤立理解。

C.在對“天人合一”的認識上，儒家思想因其宗教屬性而認為“天”具有神

性，應該受到人們的尊敬。

D.只有認識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學

命題進行現(xiàn)代學術研究。

3.結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是（3分）（）

A.“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

B.喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。

C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。

D.與天地相應，與四時相副，人參天地。

4.材料二是一篇論文的綜述部分，請梳理其行文思路。（4分）

5.請結合材料一古人關于“天人合一”思想的理解，談談對我們當下處理人與自

然關系的問題的啟示。（6分）

廣東省佛山市重點高中2021-2022學年度高三第三次階段考語文試卷

閱讀下面的文字，完成下面小題。（共19分）

材料一：

校園欺凌這一概念最早出現(xiàn)于20世紀70年代的北歐國家。早期界定校園欺凌時，很多

國家將校園暴力（schoolviolence）與校園欺凌（schoolbullying）等同，而“暴力”與

“欺凌”在程度和手段方面又有顯著區(qū)別。美國反校園欺凌政府官方網(wǎng)站將“校園欺凌”定

義為：“發(fā)生在學齡兒童身上的，具有真實的或可感知的權力失衡狀態(tài)下的有害且具有威脅

性的行為?！痹撔袨榫哂兄貜托曰螂S著時間的推移有潛在的重復可能性。中國社會科學院社

會學研究所張翼認為：“狹義上的校園欺凌就是指校園暴力，特指發(fā)生在學校及其合理輻射

地域，由校內或校外人員針對學生身體或心理實施的、達到一定傷害程度的侵害行為。”對

于欺凌行為的界定，法律界和學術界尚存在不同的觀點。目前，我國還沒有就“校園欺凌”

這一概念進行法律上的定性，也沒有明確的官方解釋?！靶@欺凌”在傳統(tǒng)理解上被定義為

發(fā)生在校園范圍內的以強力壓迫和侮辱的行為，然而，在當前環(huán)境下，“校園”與“欺凌”

的范圍和形式產生了復雜變化，欺凌行為以往多發(fā)生在中小學內，現(xiàn)在也蔓延至高校。同時，

欺凌行為已逐漸從現(xiàn)實世界擴展到虛擬社會，網(wǎng)絡欺凌這一新形式在近年來愈發(fā)常見。

（摘編自李偉清等《我國校園欺凌調查與中美治理對策研究》）

材料二：

校園欺凌是國內外中小學中普遍存在的現(xiàn)象。校園欺凌不僅常發(fā)生在教室、宿舍、廁所

等校園之內的場所，也出現(xiàn)于課外活動、放學途中等校外場合。近幾年，我國學者從主觀（學

生個人）和客觀（家庭、學校、社會等因素）兩大方面對校園欺凌行為產生的原因進行了大

量探究。在客觀因素方面，一些研究結果顯示，具有欺凌行為的學生，其家庭常常缺乏情感

溫暖，父母之間的關系欠佳，經常吵架甚至發(fā)生家庭暴力；我國的一些中小學缺乏對學生進

行校園欺凌方面的教育，平時也缺乏對學生的監(jiān)管；另外，我國正處于社會轉型期，社會中

出現(xiàn)了一些亂象，學生可能會受到這些社會不良風氣的影響。在主觀因素方面，有關欺凌事

件直接參與者的研究表明：部分欺凌者存在一定程度的反社會的認知或行為傾向，欺凌行為

也是青春期個體獲取、維護社會支配地位的一種手段；某些“另類”特征、情緒和社會交往

問題會讓兒童青少年成為易受欺凌的對象；欺凌和受欺凌都可能導致個體情緒、行為等方面

的適應障礙，其不良影響甚至會延續(xù)相當長的時間；欺凌一受欺凌者是最不穩(wěn)定的一類角色,

其兼具欺凌者與受欺凌者兩者的缺點，適應狀況通常最差。

在過去十多年中，農村地區(qū)中小學布局調整是我國基礎教育領域發(fā)生的最為突出的變化

之一，其中最顯著的特征是政府建立了大量的農村寄宿制學校。基于兩省五縣137所學校

17000多名學生的抽樣調查數(shù)據(jù)，通過描述性統(tǒng)計和probit模型對農村寄宿制學校中的校

園欺凌問題的分析發(fā)現(xiàn)：農村寄宿制學校中的欺凌水平高達31.5%,高于國內城市地區(qū)的中

小學校，也遠超過國際平均水平;在農村寄宿制學校住校顯著提高了學生遭遇欺凌的可能性;

言語威脅、肢體沖突以及人際排斥等校園欺凌現(xiàn)象在住校生中都更為常見。在引入家校距離

作為工具變量以糾正潛在的內生性偏誤后，研究結論依然一致。據(jù)此，當前校園欺凌治理應

重點關注農村地區(qū)的寄宿制學校，努力改善寄宿學校的住宿和醫(yī)療衛(wèi)生條件，確保每一所寄

宿制學校都有正式、足額的生活老師和住宿管理人員，同時，建立寄宿制學校校園安全問責

制度也迫在眉睫。

對于校園欺凌，研究探討遠未結束。我們還應該繼續(xù)探索個體特征與環(huán)境因素對校園欺

凌行為的交互影響，從個體微觀層面、同伴關系及校園環(huán)境的中觀層面，再到社會經濟文化

等宏觀層面，考察不同水平因素對?欺凌行為的影響。首先，應繼續(xù)總結欺凌者與受欺凌者身

上那些容易使其卷入校困欺凌行為的明顯特征，比如基于中國城鄉(xiāng)二元對立的特殊國情，可

以針對流動兒童和留守兒童與校園欺凌的關系進行研究。另外，欺凌一一受欺凌者因為占比

較少，也不穩(wěn)定，目前國內對該類型學生的研究較少，但是由于此類個體的適應狀況最差，

需要研究者有更多的關注。其次，應該充分重視校園欺凌中同伴的作用，一方面，同伴的默

許和縱容會惡化校園欺凌的消極作用，另一方面，來自同伴的支持和溫暖可以減緩校園欺凌

的不良后果。再次，父母及教師等在處理校園欺凌中也起到了重要作用，但目前缺乏專門針

對父母及教師識別和處置校園欺凌能力的研究，教育實踐中相應的培訓也較少。在面對校園

欺凌時，他們缺乏一套行之有效的判斷標準，也沒有有效的干預手段，這些都極大限制了他

們積極作用的發(fā)揮。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機通信的普及，網(wǎng)絡世界逐漸成為另一個欺凌頻

繁發(fā)生的場域。相對于現(xiàn)實世界，網(wǎng)絡的社會監(jiān)管機制薄弱，個體也能更輕易地隱藏自己的

身份。匿名感在有限的社會監(jiān)控下很容易激發(fā)個體的敵意,性互動或惡意散播他人私密信息。

因此需加大對網(wǎng)絡欺凌這一議題的投入，也有必要對網(wǎng)絡欺凌與傳統(tǒng)欺凌的整合研究給予相

當?shù)闹匾暋?/p>

（摘編自王理、胡學亮、陸偉等人的相關文章）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美國反校園欺凌政府官方網(wǎng)站和中國社會科學院社會學研究所張翼都把校園欺凌定義為

校園暴力，強調傷害程度。

B.所謂校園欺凌，也就是發(fā)生在同學之間的一方對另一方進行身體或心理上的攻擊，讓受

害者感受到痛苦的行為。

C.校園欺陵不僅在國內外中小學中普遍存在，而且現(xiàn)在也蔓延至高校，甚至已逐漸擴展到

虛擬社會，形成網(wǎng)絡欺凌。

D.我國農村寄宿制學校中的欺凌水平高于城市地區(qū)的中小學校，是因為農村學校沒有足額

的生活老師和住宿管理員。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.為了解決農村寄宿制學校校園欺凌水平居高不下的問題，我們必須把建立寄宿制學校校

園安全問責制度放在首位。

B.如果要及時準確地識別欺凌事件并做出有效應對，我們需要培訓父母和教師，力爭父母

關系和諧、師生關系積極。

C.從家庭背景看，家庭常常缺乏情感溫暖，父母之間經常吵架甚至發(fā)生家庭暴力，其孩子

具有欺凌行為的可能性加大。

D.由于網(wǎng)絡的社會監(jiān)管機制相對薄弱，個體能更輕易地隱藏自己的身份，網(wǎng)絡欺凌越來越

可能成為校園欺凌的新常態(tài)。

3.根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于校園欺凌表現(xiàn)形式的一項是（）

A.角落里，甲同學向乙同學強行索要其全部財物。

B.課堂上，語文老師對交頭接耳的學生進行了批評。

C.大街上，甲同學召集幾個小混混狠揍了乙同學。

D.網(wǎng)絡里，一位學生的家長散布該學生一同學的謠言。

4.請結合材料內容，用自己的話給校園欺凌下一個簡要定義。（4分）

5.請結合材料內容和生活實際，簡要分析校園欺凌發(fā)生的原因與應對策略。（6分）

廣東省2022屆高三綜合能力測試語文試題（二）

（-）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1'5題。

材料一：

蘇東坡詩云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“百讀不厭”就出在這里。詩

原是勉勵落第的讀書人，“舊書”也指的是經典。經典給人知識，教給人怎樣做人，其中有

許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關的考證，讀上百遍，也

未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。但是后來所謂“百讀不厭”，往往不指經典而指

一些詩，一些文，以及一些小說。吟誦詩文是為了欣賞，甚至于只為了消遣，閱讀小說更只

是為了消遣。能夠教人“百讀不厭”，那些詩文和小說到底是靠了什么呢？

詩文主要是靠了聲調。過去一般讀者大概都會吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調

或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關系很少；只要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也

不要緊。民間流行的小調以音樂為主，而不注重詞句，欣賞也偏重在音樂上，跟吟誦詩文也

正相同。感覺的享受似乎是直接的，本能的，即使是字面兒的影象所引起的感覺，也還多少

有這種情形，至于小調和吟誦，更顯然直接訴諸聽覺，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。小

說的“百讀不厭”，主要是靠了故事或情節(jié)。人們在兒童時代就愛聽故事，尤其愛奇怪的故

事。成人也還是愛故事，不過那情節(jié)得復雜些。在封建社會里，農民和小市民是受著重重壓

迫的，他們寄托希望于超現(xiàn)實的神仙，神仙化的武俠，以及望之若神仙的上層社會的才子佳

人；他們希望有朝一日自己會變成了這樣的人物。這自然是不能實現(xiàn)的奇跡，可是能夠給他

們安慰、趣味和快感。

封建社會漸漸垮了，五四時代出現(xiàn)了個人，出現(xiàn)了自我，同時成立了新文學。新文學

提高了文學的地位；文學也給人知識，也教給人怎樣做人，不是做別人的，而是做自己的人。

而新文學跟過去的詩文和小說不同之處，就在它是認真的負著使命。早期的反封建也罷，后

來的反帝國主義也罷，寫實的也罷，浪漫的和感傷的也罷，文學作品總是一本正經的在表現(xiàn)

著并且批評著生活，揚棄了消遣的氣氛，回到了嚴肅，自然不再注重“傳奇”，不再注重趣

味和快感。

新詩或白話詩和白話文，它得說出人人心中所欲言而不能言的，自然就不注重音樂而

注重意義了。小說也不注重故事或情節(jié)了，它的使命比詩更見分明。至于文，長篇議論文發(fā)

展了工具性，讓人們更如意的也更精密的說出他們的話。發(fā)展在后的小品散文，倒是回到趣

味中心，企圖著教人“百讀不厭”的。然而時代太緊張了，不容許人們那么悠閑；大家嫌小

品文近乎所謂“軟性”，丟下了它去找那“硬性”的東西。

文藝作品的讀者變了質了，作品本身也變了質了，意義和使命取代了趣味，認識和行

動取代了快感。這也許就是所謂“硬”的解釋。“硬性”的作品得一本正經的讀，自然就不

容易讓人“百讀不厭”。于是“百讀不厭”就不成其為評價的標準了，至少不成其為主要的

標準了。

但是在我們的現(xiàn)代文藝里，讓人“百讀不厭”的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q

正傳》，茅盾先生的《幻滅》三部曲，這幾個作品的好已經定論，它們的意義和使命大家也

都熟悉?！栋正傳》里的幽默和三部曲里的幾個女性，都產生讓人“百讀不厭”的趣味。

不過這里的幽默決不是油滑的，無聊的，也決不是為幽默而幽默，而女性也決不就是色情，

這個界限是得弄清楚的。有些作者忘記了自己的邊界，放縱到色情上，以及粗劣的笑料上，

去吸引讀眾，這只是迎合低級趣味。而讀者貪讀這一類低級的軟性的作品，也只是沉溺，說

不上“百讀不厭”。

（摘自朱自清《論百讀不厭》）

材料二：

在新世紀網(wǎng)絡文學的發(fā)展過程中，玄幻小說、仙俠小說、架空小說、言情小說等類型

小說在受眾中擁有較高的關注度，這些類型化作品逐漸形成了相對穩(wěn)定的敘事模式。當網(wǎng)絡

文學建立較為成熟的盈利模式之后，涌入的文化資本聚集于類型文學的生產與IP開發(fā)，進

一步強化類型文學的娛樂功能與商業(yè)價值。但是，過度的商業(yè)開發(fā)會抑制網(wǎng)絡文學的原創(chuàng)性,

類型文學在爛熟套路的束縛下失去了新鮮度。以玄幻小說生產為例，在與網(wǎng)絡游戲開發(fā)的聯(lián)

動過程中，“廢柴”逆襲、打怪升級、美女珍寶成為核心的敘事法則，過度的重復很容易催

生受眾的厭倦心理，大多數(shù)根據(jù)玄幻小說改編的在線游戲經營壽命都很短暫，其根源就是人

物、情節(jié)、模式的嚴重雷同。當幻想類網(wǎng)絡文學遭遇發(fā)展瓶頸時，現(xiàn)實主義題材的創(chuàng)作迎來

極好的發(fā)展契機。從創(chuàng)作實績來看，阿耐的《大江東去》、齊橙的《大國重工》、小橋老樹

的《侯滄海商路筆記》、卓牧閑的《韓警官》等作品，既以責任感和使命感反映鮮活的現(xiàn)實,

又以接地氣的文風貼合大眾趣味，回應民眾普遍關注的熱點問題。一批以玄幻小說奠定地位

的網(wǎng)絡作家紛紛涉足現(xiàn)實題材創(chuàng)作，這是網(wǎng)絡文學風尚轉變的典型反映。唐家三少的《擁抱

謊言擁抱你》《為了你我愿意熱愛整個世界》和《斗羅大陸》相比，寫法和風格都大異其趣。

（摘自新華社《網(wǎng)絡文學新趨勢》）

1.下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“百讀不厭”最早指向經典作品，經典內涵豐富，要多讀熟讀，才能領會其中的課題和相

關考證。

B.五四時代，新文學作品創(chuàng)作強調文學表達意義與使命，文學創(chuàng)作應與時代緊密結合，凸顯

“硬性”。

C.“百讀不厭”之所以不再是新文學主要的評價標準，是因為時代變了，讀者變了，作品使

命變了。

D.在新文學成立之前，“百讀不厭”的作品不是讓讀者獲得感覺上的享受，就是給予他們做

夢的自由。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.幻想類網(wǎng)絡文學遭遇發(fā)展瓶頸時，一部分網(wǎng)絡作家通過創(chuàng)作的轉型探索，走出了一條文學

創(chuàng)作新路徑。

B.網(wǎng)絡文學的發(fā)展陷于類型化的怪圈，雖滿足了讀者的閱讀趣味但卻削弱了文學創(chuàng)作的現(xiàn)實

感與厚重感。

C.從《斗羅大陸》到《擁抱謊言擁抱你》，唐家三少完成了文學創(chuàng)作的蛻變，標志著網(wǎng)絡文

學轉型的完成。

D.朱自清否定將“百讀不厭”作為評價標準的必要性,這說明作品不必令人“百讀不厭”也

仍有其價值。

3.結合材料內容，下列選項與朱自清對《阿Q正傳》的評價最接近的是（3分）

A.魯迅：我也并沒有把小說抬進“文苑”里的意思，不過想利用它的力量，來改良社會。

B.胡適：“活”的文學，需用人喜聞樂見的白話進行創(chuàng)作，需有真情感和真思想的貫注。

C.韓少功：文學不同于其他學科，（文學的）主要任務是產出新的人物形象、生活感受、思

想方法、審美范式。

D.郭沫若：今日的文藝，是我們現(xiàn)在走在革命途上的文藝，是我們被壓迫者的呼號，是生命

窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預期的歡喜。

4.材料一是如何圍繞“百讀不厭”展開論述的？請結合材料簡要分析。（4分）

5.根據(jù)兩則材料，請簡述網(wǎng)絡文學需從哪些方面著力，方能革除弊病，創(chuàng)作出新世紀“百讀

不厭”的好作品？（6分）

廣東省2022屆高三第一輪省級聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

杜甫看過唐代舞蹈名家公孫大娘舞劍，寫下了有名的句子一一耀如羿射九日落，矯如群帝駿

龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。這四句描寫舞蹈的形容，寫“閃光”，寫“速度”，

寫爆炸的“動”，寫收斂的“靜”。

這位公孫大娘的舞蹈，正是使張旭領悟狂草筆法的關鍵。張旭當然從書法入手學習，但是使

他有創(chuàng)作美學領悟的卻是舞蹈。

杜甫看了公孫大娘舞劍，也看了張旭狂草，他在《飲中八仙歌》里寫張旭醉后的樣子一一張

旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！缎绿茣?藝文傳》里對張旭書寫時的

描述，也許更為具體傳神一一嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，

自視以為神，不可復得也。

“酒”成為狂草的觸媒，使唐代的書法從理性走向癲狂，從平正走向險絕，從四平八穩(wěn)的規(guī)

矩走向背叛與顛覆。張旭、懷素被稱為“顛”張“狂”素，顛與狂，是他們的書法，也是他

們的生命調性，是大唐美學開創(chuàng)的時代風格。

杜甫詩中談到張旭“脫帽露頂”，似乎并不偶然。同時代詩人李頑的《贈張旭》也說到“露

頂據(jù)胡床，長叫三五聲”。“脫帽露頂”常被解釋為張旭不拘禮節(jié)，不在意同席的士紳公卿。

但是“脫帽露頂”如果呼應著《新唐書》里“以頭濡墨”的具體動作，張旭的狂草，或許是

要擺脫一般書法窠臼，反而應該從更現(xiàn)代前衛(wèi)的即興表演藝術來做聯(lián)想。

唐代的狂草大多看不見了，“以頭濡墨”的淋漓迸濺，或留在寺院人家的墻壁上，或留在王

公貴族的屏風上，墨跡斑斑，使我想起克萊因（注：克萊因，法國藝術家）在20世紀60年代

用人體律動留在空白畫布上的藍色油墨。少了現(xiàn)場的即興，這些作品或許也少了被了解與被

收存的意義。

如果張旭書寫時果真“以頭濡墨”，他在酒醉后使眾人震撼的行動，并不只是“書寫”，而

是解放了一切拘束、徹底酣暢淋漓的即興?！耙灶^濡墨”，是以身體的律動帶起墨的流動、

潑灑、停頓、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之靜。張旭的“狂草”才可能不以“書法”

為師，而是以公孫大娘的舞劍為師，把書法美學帶向肢體的律動飛揚。

顛張狂素，像久遠的傳奇，他們的“顛”“狂”似乎無法、也不計較堅持留在輕薄的紙絹上,

他們的墨痕隨著歷史歲月，在斷垣殘壁上漫濾斑駁，消退成廢墟里的一陣煙塵，供后人臆測

或神往。

顏真卿在現(xiàn)代人的心目中是唐楷的典范，恭正大氣，但是顏真卿曾向比他年長的張旭請益書

法，刻石本的“裴將軍詩”或許可以看到顏真卿與張旭的承續(xù)關系。他們的“狂草”里也并

不刻意避忌楷體行書，幾乎是用漢字交響詩的方式出入于各種形體之間。

懷素也曾經向顏真卿請益書法。從張旭到顏真卿，從顏真卿到懷素，唐代狂草的命脈與正楷

典范的顏體交相成為傳承。

（摘編自蔣勛《狂草一一顛與狂的生命調性》）

材料二：

書法與舞蹈歷來被稱為“姊妹”。宗白華先生在《美學散步》一書中提出：“中國的繪畫、

戲劇和中國另一特殊藝術一一書法，具有共同的特點，這就是它們的里面都貫穿著舞蹈的精

神，由舞蹈的動作顯示虛靈的空間?！?/p>

舞蹈家在舞臺上翩蹌的身影恰似書法家手中飛舞的筆墨，舞蹈家與書法家通過人心、身體協(xié)

調的內外運動，將種種情感波瀾表現(xiàn)在舞動的身姿和飛動的筆墨之中，使觀賞者進入審美境

界。

舞蹈與書法同屬視覺藝術，也同屬表演藝術。舞蹈的表演是藝術展現(xiàn)的最終目的，它會隨演

即逝，而書法的表演只是一個過程，最終目的是展現(xiàn)書法作品，書法作品是不會消失的。書

法家表演（即創(chuàng)作）的過程，也與舞蹈一樣，非常精彩、優(yōu)美。

書法中的橫、豎、撇、捺、提、折等具體點畫，和舞蹈中一些公認的手、足、頭的姿態(tài)一樣,

都來自于動作過程的一個平衡的瞬間。王朝聞先生在《門外舞談》中認為，中國書法的點畫

與古典舞蹈的動作存在著“一種形式方面的聯(lián)系”。他說：“這種聯(lián)系的事很多。例如‘一'

字在用筆方面的特點一一下筆與收筆所顯示的如意（側臥著的S）,與舞蹈的出手一一欲右先

左和欲左先右的過程多么接近?！庇绕湫袝筒輹脑煨妥兓约斑\動遷轉，與舞蹈有更多

的相似處。

唐代著名書法家張旭的草書《古詩四帖》那“神虬騰霄”的氣勢、“旋風驟雨”的動態(tài)“夏

云出岫”的變幻、“奔蛇走虺”的線條、“回環(huán)圓轉”的體勢，綜合起來，立即會使人想到

杜甫《觀公孫大娘舞劍器》詩中對劍舞的描寫：“耀如羿射九日落，矯如群帝駿龍翔。來如

雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！眰髡f張旭草書即從公孫大娘劍舞的淋淳頓挫的氣勢和節(jié)奏

中以及濃郁豪蕩的神韻里汲取靈感，得其神，自此草書長進，傳為佳話。今天，公孫大娘的

劍舞早已失傳，但我們卻從張旭的草書中看到了她那優(yōu)美的舞姿。

中國書法藝術與舞蹈雖是兩種藝術門類，但它們的審美屬性可以說是相通的。20世紀80年

代，某些國內外的書法家和舞蹈家曾嘗試將書法與舞蹈合為一體，演員的舞蹈動作配合幕布

背景上變幻的書法作品，編排了“墨舞”劇目，在美國和國內演出過，受到了一定的好評。

舞蹈藝術的動態(tài)存在于表演過程中，而書法藝術的流動表現(xiàn)已經凝固在線條中，正如鄭誦先

生所說：“舞蹈是動態(tài)的書法；書法是婀娜多情的舞姿?！?/p>

（摘編自《墨樂之韻一一李斌權音樂書法研究》）

1.下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是（3分）

A.公孫大娘的劍舞亦剛亦柔、亦動亦靜，使觀者有淋淳頓挫、濃郁豪蕩的感覺。

B.公孫大娘舞劍是張旭領悟狂草筆法的關鍵，也是他在書法上擺脫傳統(tǒng)束縛的來源。

C.公孫大娘舞劍、張旭創(chuàng)作草書、克萊因繪畫都強調“即興”，不易被人理解。

D.我們現(xiàn)在雖看不到公孫大娘的劍舞，但從文學和書法作品中仍能體會其美感。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.理性、平正、規(guī)矩是張旭之前唐代書法創(chuàng)作的特征，狂草的出現(xiàn)是大唐美學上的突破。

B.從張旭到顏真卿再到懷素，唐代書法在不斷地創(chuàng)新，從而得以保持其強大的生命力。

C.舞蹈引領書法、繪畫、戲劇等各種中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展，因此是中華傳統(tǒng)藝術的核心。

D.書法和舞蹈屬不同藝術，表現(xiàn)形式不同，而審美學研究的是二者外在形式上的共性。

3.結合材料內容，下列選項中最能支持材料二中心論點的一項是（3分）

A.唐文宗時，裴旻的劍舞、李白的詩歌與張旭的草書并稱“三絕”。

B.白居易的《霓裳羽衣歌》，用詩的形式記錄這支當時著名的舞蹈。

C.李澤厚在《美的歷程》一書中，將草書稱為“紙上強烈的舞蹈”。

D.北京奧運會開幕式的舞蹈《畫卷》，舞者足蘸墨水繪出山水畫卷。

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.臺北舞蹈社團“云門舞集”領悟古代書法作品精髓，編排了《行草》系列舞蹈，表演大獲

成功；許多書法愛好者前往觀看，也受益匪淺。請結合材料內容，談談你對這一現(xiàn)象的理解。

（6分）

廣東省深圳市龍崗區(qū)2022屆高三上學期期中質量監(jiān)測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

近年來，“娘炮形象”在影視界和娛樂圈愈演愈烈，成為一個社會問題。所謂“油頭

粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”，一些舉止忸呢作態(tài)、喜歡撒嬌賣萌的“小鮮肉”，經由影

視制作機構和經紀公司商業(yè)包裝和市場運作，成為許多青少年的偶像。而其中有些人因人

品藝德不佳，頻頻爆出負面新聞，觸碰道德底線，甚至踩踏法律紅線，不僅為大眾所唾

棄，甚或身陷囹圄。

常言道：“不作死，不會死。”一枚“小鮮肉”新星墜落或不足惜，但這股從娛樂圈

席卷而來的病態(tài)審美風潮，對青少年審美取向的惡劣影響，不能不引起全社會的重視。

“娘炮形象”發(fā)端于某些娛樂節(jié)目和影視作品。日韓明星中的“花美男”形象，成為

一些中國藝人效仿的對象，他們打著“做自己”的旗號，在節(jié)目、劇作、社交媒體上展示

所謂的獨特個性和審美，并通過媒體宣傳和商業(yè)運作進一步包裝美化。部分影視劇的創(chuàng)作

者在挑選演員時，不論什么題材與劇情，也不顧角色匹配度、演技、藝德等，只選容貌艷

麗的所謂“花美男”。近年來無論是熒屏或是銀幕上還有一種吊詭現(xiàn)象。在一些偶像劇和

綜藝節(jié)目中，男藝人和男性角色或妝容濃重、衣著妖艷，或雌雄難辨，甚至把刻薄沒教養(yǎng)

當成個性，自私自利、缺乏擔當。部分現(xiàn)實題材和革命歷史題材創(chuàng)作也邀請“小鮮肉”出

演英模、硬漢，使本該陽剛、成熟、正氣的形象變得幼稚、邪魅。特別是一些抗戰(zhàn)題材作

品，男主演妝容面若桃花，戰(zhàn)斗時一襲華服、頭油鋒亮，一番廝殺過后發(fā)型絲毫不變，還

時常擺酷造型，令觀眾大跌眼鏡。借助商業(yè)運作，“小鮮肉”們迅速走紅，片酬也水漲船

高。一些明星為了保持自己的商業(yè)價值，刻意制造熱點，曝光私生活，炒作緋聞，蹭熱

度，引導粉絲投票刷榜。更有甚者故意挑起或煽動粉絲之間的爭端，造話題、買熱搜，刻

意制造一場場網(wǎng)絡罵戰(zhàn)，使得社交媒體上烏煙瘴氣。不少青少年為了成為像他們一樣的明

星，用青春做抵押，離開學校，開始“練習生”生涯。

事實上，大多數(shù)青少年并不真正欣賞那些病態(tài)形象。今年一批高水準主旋律影視劇作

品被青少年廣為稱贊，如電視劇《覺醒年代》《山海情》，電影《1921》《革命者》等。許

多青年觀眾觀后感慨，這才是中國青年該有的樣子。文藝工作者應該從中有所啟悟，認識

到只有用正能量贏得大流量，才會既有市場，更有口碑。要用文藝批評的利器，旗幟鮮明

倡導講品位、講格調、講責任，使文化作品供給在審美上更加正向、豐富、多元，以文化

人、立德樹人。只有多管齊下，才有可能從根本上扭轉這股畸形審美風氣。在青少年價值

觀形成的關鍵時期，要引導他們扣好人生第一?？圩?，使社會文化審美實現(xiàn)健康發(fā)展。

（摘自2021年8月27日《光明日報》，題為《“娘炮形象”等畸形審美必須遏制》，

作者：陳先義）

材料二：

每當看到電視或廣告牌上“不男不女”的明星，教育界企業(yè)