高中語文試題微訓(xùn)練07（信息類+語用+名默）

微自助高中語文試題微訓(xùn)練7（實用類+語用+名默）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，18分）材料一：科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今日中國已不再是封閉在“四海之內(nèi)”。中國也走上了工業(yè)化的道路，雖然還落后于西方，但來得遲比不來好。說東方被西方侵略，并不確切，不如說是現(xiàn)代化侵入了中世紀(jì)世界。中國要在現(xiàn)代世界生存，就必須現(xiàn)代化。人們會問一個問題：既然中國哲學(xué)產(chǎn)生于過去中國的經(jīng)濟環(huán)境之中，它的內(nèi)容是否只對過去的中國才有意義?這個看法，也對，也不對。任何民族在任何時代的哲學(xué)里，總有一些內(nèi)容只對處于當(dāng)時經(jīng)濟條件下的大眾有用。但是，除此之外，還會有一部分哲學(xué)思想具有持久的價值。我不敢說那是絕對真理，任何人都不可能擔(dān)當(dāng)起判定絕對真理的任務(wù)。讓我們從希臘哲學(xué)中取一個實例：亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性，這是古代希臘人的經(jīng)濟生活對他的思想制約。指出這一點，并不是說亞里士多德的全部社會哲學(xué)都只具有一時的意義。這個道理同樣適用于中國思想。中國實現(xiàn)工業(yè)化后，舊的家族制度勢必衰頹，儒家對家族制度所作理性論證的話也將隨之而去。指出這一點，并不是說，儒家的社會哲學(xué)中就都是相對的東西了。這是因為，古代希臘和中國的社會雖然不同，卻都是屬于我們稱之為“社會”的這個大概念。有關(guān)希臘社會和中國社會的理論，其中有一部分是只對希臘或中國有效的理論，但同時，也都有一部分是有關(guān)人類社會的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時的價值。這個道理也同樣可以應(yīng)用于道家思想。道家認(rèn)為人類的理想國在于回到原始，這顯然是錯的?，F(xiàn)代人相信歷史是進步的，認(rèn)為人類生活的理想國在于人類未來的創(chuàng)造，而不是在已經(jīng)過去的古代。但是，有些現(xiàn)代人把無政府主義看作人類的理想國，這與道家的思想不無相似之處。哲學(xué)還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學(xué)的哲學(xué)家所處的時代、地區(qū)和經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，但也還有一部分是對于人生的一般見解，因此，不是只有一時的意義，而還有持久的意義。儒家的人生哲學(xué)大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對宇宙的高度認(rèn)識，但還是處在三綱五常的范圍之內(nèi)。這些人際關(guān)系的內(nèi)容性質(zhì)雖然隨環(huán)境而變化，但是理想本身不會改變。如果認(rèn)為，五種倫常關(guān)系的某些內(nèi)容已經(jīng)失去時效，因此儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)全部拋棄，這顯然是錯的。反過來，如果因為儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)保持，從而認(rèn)為五種社會關(guān)系也不應(yīng)改變，這顯然也是錯的。我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)史時，應(yīng)當(dāng)對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析。每一種哲學(xué)中都有永久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進行翻譯詮釋。中國哲學(xué)的方法論將來是否會改變?也就是說，新的中國哲學(xué)是否會不再把哲學(xué)思想局限于“由直覺得到的概念”之內(nèi)?這是當(dāng)然的，它沒有理由不這樣做。事實上，它已經(jīng)在變化。(摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)中的“?！迸c“變”》)材料二：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要特征，即把對主觀世界的改造作為對客觀世界的改造的前提。它關(guān)注和追求的重點首先是從人自身內(nèi)部來探究和實現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一，而并非是人對外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用。它重視人自身的內(nèi)圣、反省和心性的澄明，為人們提供一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的內(nèi)在路徑和模式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論為拯救現(xiàn)代性危機提供一種重要的中國方案。近代以來，人類面臨的最大實踐課題就是現(xiàn)代化，表現(xiàn)在思想理論上，就是塑造和構(gòu)建一種合理的“現(xiàn)代性”理論。當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為，人們普遍談?wù)摰默F(xiàn)代性存在著危機甚至是某種重大的危機。這種現(xiàn)代性危機的根源何在?筆者以為，現(xiàn)代性危機是人未能成為自身需要和欲望的主體的結(jié)果。隨著市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類滿足自身需要和欲望的手段空前提高。同時，人類自身的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化，從對商品的使用價值的追求變成了對商品價值的追求。馬克思在《資本論》中說，在自然經(jīng)濟條件下，人們追求的主要是商品的使用價值，使用價值作為物質(zhì)財富是具體的，有限的。因而，人們對使用價值、物質(zhì)財富的追求也是有限的和有止境的；而在市場經(jīng)濟條件下，人們追求的已不再是直接的使用價值和物質(zhì)財富，而是商品的價值。商品價值的增殖和擴張是無限的，沒有止境的，因而，人們對價值的追求也是無限的和無止境的，這必然會使致富欲和貪欲成為絕對的欲望而占統(tǒng)治地位。據(jù)此，我們有理由認(rèn)定，現(xiàn)代性危機的實質(zhì)，就是在市場經(jīng)濟充分發(fā)達(dá)的條件下，人的欲望的無節(jié)制地膨脹，使人漸漸淪落為自身需要和欲望的客體，而沒有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體?這首先是道德、倫理和價值觀問題。因此，在一定意義上，或許可以說，現(xiàn)代性危機的最終解決或現(xiàn)代化的最終完成可以歸結(jié)為社會成員具有與社會經(jīng)濟條件相適應(yīng)的道德、倫理和價值觀。也正是如此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論彰顯出它的現(xiàn)代性和重大功用。（摘編自侯才《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.所有哲學(xué)中，那些不能經(jīng)受時代考驗的內(nèi)容只對處于當(dāng)時經(jīng)濟條件下的人才具有意義。C.無政府主義者的思想和道家思想有相似之處，都認(rèn)為人類的理想國在于回到原始社會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）內(nèi)。D.馬克思認(rèn)為，在市場經(jīng)濟條件下，人們的主要追求從商品的使用價值變成了商品的價值。3.下列各項，不屬于中國哲學(xué)中的“常”的一項是（3分）A.《周易程氏傳》：“但非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時變易，乃常道也?！盉.《論語》:“學(xué)而優(yōu)則仕。”C.《尚書》：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！盌.《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”4.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章將中國哲學(xué)中的“?！迸c“變”放在中國已經(jīng)走上工業(yè)化道路的背景下進行分析。D.文章在分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)和對待其兩種錯誤態(tài)度后，指出學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的方法。5.中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國過去的經(jīng)濟環(huán)境中，但為什么對當(dāng)代中國人仍具有重要的意義?請結(jié)合兩則材料簡要分析。（6分)（二）語言文字運用（共3小題，10分）據(jù)史料記載，長白山曾發(fā)生過數(shù)次大的火山噴發(fā)：一次是1597年8月，一次是1688年4月，一次是1702年4月，最大一次噴發(fā)大約發(fā)生在宋慶元五年至宋嘉泰元年（1199年至1201年）左右，溢出的火山灰降落到日本海，噴發(fā)出的玻璃質(zhì)浮石堆積在山頂，加上海拔高，常年積雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，①，故稱長白山。長白山是“東北屋脊”，也是中國的名山。長白山是典型的休眠活火山，因火山噴發(fā)形成了16座海拔在2500米以上的奇峰。山峰羅列在火山口四周，②，雄渾壯麗：有的狀如金雞，酷似駱駝，宛如觀音；有的像姑娘依偎著情人，母親懷抱著愛子……而我覺得，長白山的山峰像一口鍋，穩(wěn)穩(wěn)地放在山頂，那鍋中是一棵棵直沖云霄的樹，一叢叢密密麻麻的草，把長白山裝扮得③。6．結(jié)合上下文和語境，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）7．文中畫波浪線的句子有語病，請指出并改正。（4分）8．下列句子中“像”的含義與文中加點字“像”相同的一項是（3分）A．看著周總理的照片，像是又聽到了他那爽朗的笑聲。B．新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。C．“張伯伯，我們要像您一樣，做革命的螺絲釘，黨把我們擰在哪里，就在哪里閃閃發(fā)光！”D．這些熱情的話，像一股股清泉涌進了張秉貴的心田，他感到了自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。（三）名篇名句默寫（6分）（1）陸游《臨安春雨初霽》中“_____________________，_____________________”兩句用諷喻手法表明詩人百無聊賴之“閑”。（2）李白在《蜀道難》中以“_____________________，_____________________”兩句寫急流和瀑布在群山深谷中發(fā)出的巨大聲響，強調(diào)蜀道的山高路險。（3）屈原在《離騷》中，運用互文、比喻、象征等手法，借堅貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長久之道的句子是“_____________________，_____________________”。自助核對1．（3分）C【解析】把無政府主義看作人類的理想國的某些現(xiàn)代人和無政府主義者意思不完全一致，無政府主義者不僅有現(xiàn)代人，也有古代人。而根據(jù)原文“有些現(xiàn)代人把無政府主義看作人類的理想國，這與道家的思想不無相似之處”可知，文中指的就是把無政府主義看作人類的理想國的某些現(xiàn)代人，而不是無政府主義者。且“無政府主義”與“原始社會”也不能等同。2．（3分）D【解析】A項，“是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要目標(biāo)”錯，根據(jù)原文“我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)史時，應(yīng)當(dāng)對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析”可知，這么做是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要方法或基本要求或基礎(chǔ)。B項，“不同民族、不同時代的哲學(xué)都有不變的和變化的東西”錯，根據(jù)原文“每一種哲學(xué)中都有永久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進行翻譯詮釋”可知，哲學(xué)中的不同的東西不是各種哲學(xué)之間可以互相比較和翻譯的原因。C項，“但其哲學(xué)思想仍會被局限在‘由直覺得到的概念’之內(nèi)”錯，根據(jù)材料一最后一段可知，新的中國哲學(xué)將不會任其哲學(xué)思想局限在“由直覺得到的概念”之內(nèi)。3．（3分）B【解析】A項，強調(diào)世上沒有不變的東西，變是生命的本質(zhì)，是道家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。B項，強調(diào)學(xué)習(xí)好的，學(xué)有余力的，都要去做官。這種觀點將學(xué)習(xí)和做官掛鉤，體現(xiàn)單一的價值觀，已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展了，是儒家哲學(xué)中“變”的內(nèi)容。C項，強調(diào)人不學(xué)習(xí)就什么都看不見，人在任何時代都需要學(xué)習(xí)，是儒家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。D項，強調(diào)君子的人生理想，是儒家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。4．（3分）D【解析】“分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)”錯，根據(jù)“按照儒家的理論??范圍之內(nèi)”可知，文章沒有分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)，而是分析了儒家哲學(xué)中理想人生的局限性。5.①中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然產(chǎn)生于中國過去的經(jīng)濟環(huán)境中，但是其中有一部分內(nèi)容反映了人類社會的一般性理論，具有持久的價值。②中國當(dāng)下的現(xiàn)代化不可避免地給當(dāng)下中國人帶來現(xiàn)代性精神危機，中國傳統(tǒng)哲學(xué)人格論可為其提供一套拯救現(xiàn)代性危機的