簡(jiǎn)評(píng)《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》

簡(jiǎn)評(píng)《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》鐵凝的小說《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》是一篇優(yōu)秀的中篇小說，就其思想性而言，它揭示了一個(gè)深刻的社會(huì)問題，是一種對(duì)于文化失落的一種懷念，對(duì)文化的追思是現(xiàn)當(dāng)代大多數(shù)作家面對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題的一種探討，鐵凝《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》是其中的代表作。作家的作品都是在盡力的反應(yīng)社會(huì)表現(xiàn)自我對(duì)于這個(gè)社會(huì)的看法，從而引起人們的思索。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中對(duì)于“惡”的揭示是一種是一種很普遍的現(xiàn)象，卡夫卡就曾說過：“我們生活在一個(gè)惡的時(shí)代，整個(gè)世界都是悲劇性的”。像現(xiàn)當(dāng)代大多數(shù)作家都致力于對(duì)“惡”的揭示，像現(xiàn)代老舍，巴金，還有近代作家余華，他們筆下的世界都是社會(huì)的丑惡，讓人不寒而栗。透過丑惡，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了人性的本質(zhì)，在鄙棄丑惡的過程中塑造完美的人格。鐵凝卻是一個(gè)特例，鐵凝的筆下的小說卻表現(xiàn)的都是社會(huì)的真、善、美，她壓根就沒有一絲恐懼的成分，卻使人在欣賞美的同時(shí)不得不審視自我，達(dá)到塑造完美人格的目的。鐵凝作品大多表現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)存在“愛”，如《哦，香雪》中善良的香雪，在鐵凝的小說世界里大多充滿了“愛”，“愛”是一種很奇妙的東西，整個(gè)社會(huì)因“愛”而存在，“愛”維系著整個(gè)世界，使我們?cè)诿鎸?duì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)不至于在現(xiàn)實(shí)的丑惡中而無法自拔，從而對(duì)社會(huì)心生絕望。但純粹單一的愛卻顯得太過于的單薄，太不真實(shí)，同時(shí)在文學(xué)中易陷于理想主義的敗筆中，達(dá)不到文學(xué)的初始意義，鐵凝的小說《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》就恰好的處理好了“大愛”與“邪惡”的關(guān)系，達(dá)到了心靈接受中恰到好處的契合，由美彰顯丑，世界上最邪惡的丑莫過于惡對(duì)善的吞噬，而鐵凝的小說恰是美與丑，善與惡的較量。當(dāng)真、善、美被撕裂的那一剎那，也就是人們最絕望的時(shí)候，在絕望中清醒，亦不至于糊里糊涂的過一輩子。社會(huì)從古至今從來就不缺乏惡，丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓抑了人類的整個(gè)社會(huì)，但我們的社會(huì)也不缺乏真、善、美，善與惡的較量貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終，但就社會(huì)的接受來說，我們更加希望的是善，善是人類永遠(yuǎn)的追求，鐵凝的小說《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》便是由人類這一永恒的主題切入。白大省是一個(gè)“善”的典型，“當(dāng)她七八歲的時(shí)候，就被胡同里的老人評(píng)價(jià)為‘仁義’”，“她上小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，就曾經(jīng)把昏倒在公廁里的趙奶奶背回過家（確切地說，應(yīng)該是攙扶）?！?，“小學(xué)二年級(jí)，她就擔(dān)負(fù)起每日給姥姥倒便盆的責(zé)任了”。就是這樣一個(gè)善良的女孩卻得到的是姥姥“怎么養(yǎng)你這么個(gè)白眼兒狼啊”的評(píng)價(jià)，對(duì)弟弟白大鳴的欺侮她總是會(huì)說“他生下來不長(zhǎng)時(shí)間就得了百日咳；兩歲的時(shí)候讓一粒榆皮豆卡住嗓子差點(diǎn)憋死；三歲他就作了小腸疝氣手術(shù)；五歲那年秋天他掉進(jìn)院里那口干井摔得頭破血流；七歲他得過腦膜炎；十歲他被同學(xué)撞倒在教室門口的臺(tái)階上磕掉了門牙……十一歲……十三歲……為什么這些倒霉事兒都讓大鳴碰上了呢，為什么我一件都沒碰上過呢，一想到這些我心里就一陣陣的疼，哎喲疼死我了……”由此感覺“白大省的這番訴說叫人覺得她一直在為自己是個(gè)健康人而感到內(nèi)疚，一直在為她不像她的弟弟那么多災(zāi)多病而感到不者對(duì)事物變遷時(shí)間永恒的感嘆。小說關(guān)于“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”的發(fā)問，很值得讀者深思，究竟永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)呢，那是一個(gè)未知數(shù)又是一個(gè)常數(shù)，同時(shí)又究竟是什么有多遠(yuǎn)呢，這是一種對(duì)文化的反思，對(duì)于文化的沒落與新生的探索，究竟怎么樣的文化才是我們應(yīng)該真正堅(jiān)持的呢？永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)是對(duì)白大省自我本人的發(fā)問，究竟做到真正心中想要的自我到底還有多遠(yuǎn)，是一種對(duì)于自我文化態(tài)度的反思，同時(shí)又是對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)問，是一種在現(xiàn)代文明的侵襲下傳統(tǒng)的北京胡同文化的一種發(fā)問，究竟傳統(tǒng)文化是否應(yīng)該存在下去，傳統(tǒng)文化是好的，正如郭宏所說的他再也不會(huì)遇到一個(gè)比白大省更好的人，但又有如夏欣所說的那樣，她的好只是建立在朋友的基礎(chǔ)之上的好，這樣的人只適合做朋友，而且會(huì)是最好的朋友，但卻無法作為情人，也就是說，這一種文化只是希望別人具有，而自己最好是不要沾上邊。這招示了社會(huì)的一種病態(tài)文化，只知道無限制的索取，卻不愿付出。同時(shí)另一方面也揭示了好人難做的苦悶，這個(gè)社會(huì)需要好人，呼喚好人，但真正當(dāng)好人出現(xiàn)之后要么社會(huì)對(duì)其無限制的索取而不思回報(bào)，又或者好人只是存在于每個(gè)社會(huì)成員的心里，一旦社會(huì)真實(shí)的出現(xiàn)好人之后要么不相信，要么嘲笑，又或者加之而鄙棄甚至恐懼好人的出現(xiàn)，這是一種文化的悲哀，由此不禁而聯(lián)想到我們究竟生活在一種怎樣的文化里，我們的國(guó)民建設(shè)究竟需要一種怎樣的文化。白大省的苦悶也建立在我們的心中是一種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，我們每個(gè)人都在思想上有一個(gè)與我們的行為不對(duì)等的另一個(gè)自我，我們渴望做思想中的那個(gè)自我卻在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力下而又不可能成為那個(gè)自我，其實(shí)，每個(gè)好人心中都有一個(gè)邪惡的自我，而每個(gè)壞人心中都有一個(gè)善良的自我，只是