山東省高密市第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試題

PAGEPAGE10山東省高密市第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源隱藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)建具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參加感，滿意觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期盼的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在溝通互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還須要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的困難程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)勝利范例。之所以認(rèn)定這是一次勝利的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)記是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代指責(zé)家曾指出：”文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨明顯是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖變更了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出深厚的愛(ài)好，但“盜火者”的主旨是探究民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細(xì)例證。假如說(shuō)，五四時(shí)期的”盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法說(shuō)明世界，而問(wèn)題在于變更世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿意于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不行或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與綻開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類(lèi)供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)才智、中國(guó)價(jià)值的理念、主見(jiàn)、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”、“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等勝利案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)當(dāng)把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C.材料二圍圍著中國(guó)文化，文章論剛好間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里，論證方法豐富。D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。3.下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭遇的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類(lèi)供應(yīng)正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)5.依據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。騾子王宇①馬棚里來(lái)了新的入駐者，騾子。②馬棚里原來(lái)的那匹馬走了。③有人說(shuō)：那匹馬因?yàn)榕艿每?，被新主子相中，去賽馬場(chǎng)效力了。有人說(shuō)：那匹馬天生好看，被新主子相中，去馬戲團(tuán)了。有人說(shuō)：那匹馬太貪吃，愛(ài)炫耀，又不愛(ài)干活兒，被主子送屠宰場(chǎng)了?？傊?，那匹馬再也沒(méi)有回來(lái)，這是不爭(zhēng)的實(shí)事。④騾子住進(jìn)馬棚，興奮不已。這環(huán)境，這待遇，這享受，比以前好多了。尤其是它獨(dú)享著那個(gè)碩大的馬槽，誰(shuí)也不和它搶食，而且人們搶著給它喂草料。這日子過(guò)得滿意極了。想一想，自己曾經(jīng)過(guò)的是什么日子。每天與馬和毛驢在一塊草地上吃草，今日馬望見(jiàn)不順眼，就飛奔過(guò)來(lái)，照著它頸項(xiàng)咬幾口，嘴里罵道：“你這雜種，滾遠(yuǎn)點(diǎn)兒?！泵魈祗H望見(jiàn)不順眼，就撅著屁股，給它幾蹄子，嘴里罵道：“你這雜種，快快離開(kāi)這塊草地?！彬呑尤讨?，不敢吱聲，很委屈，也很糾結(jié)。怎么自己長(zhǎng)得又像馬又像驢，可又什么也不是？⑤住進(jìn)馬棚里的騾子，很憧憬馬過(guò)的日子。雖然被主子騎著，但是高高地仰著頭。在眾目睽睽之下，能得到人們的贊美，甚至還有閃光燈的特寫(xiě)，登上報(bào)紙的頭版頭條。相比之下，毛驢過(guò)的是什么日子，靜默無(wú)聞，不是拉磨就是馱東西，成天不辭辛苦地為主子干活兒，又苦又累，還得不到主子的夸獎(jiǎng)，更不用說(shuō)別人的贊譽(yù)了。⑥住進(jìn)馬棚后，每天除了吃東西要低頭外，其余時(shí)間，總是把頭仰得高高的，學(xué)著馬的步伐，有節(jié)奏地走路。得空兒就去美發(fā)中心，把尾巴稀疏而灰暗的雜毛煸染得黑而廣亮，蓬松如馬尾。把短而直的鬃毛盡量拉長(zhǎng)，燙成波浪狀，形如馬鬃。乍一看，這騾子還真有點(diǎn)兒像馬了。它很期盼主子能對(duì)它另眼相看。⑦主子欣賞騾子的力氣比驢大，脾氣沒(méi)有驢那么倔，模樣比驢好看，但又沒(méi)有馬那么嬌氣，而且比馬低調(diào)而適用。沒(méi)想到新來(lái)的騾子把自己整成個(gè)馬的樣子，心里真有點(diǎn)兒不舒適。主子動(dòng)了念頭，想把騾子再次放歸草地，心里埋怨那個(gè)飼養(yǎng)員，這騾子根本就不是當(dāng)時(shí)舉薦時(shí)所說(shuō)的那樣：埋頭苦干，任勞任怨，腦瓜絕頂聰慧，急他人之所急，想他人之所想。⑧主子在馬棚前來(lái)回地踱步，若有所思地看著騾子吃草。騾子嚼著簇新的青草，卻讀不懂主子的心思，但它從主子的眼神里感到一絲絲的擔(dān)憂。騾子想，自己住的是馬棚，吃的是精飼料，卻沒(méi)干出什么給主子露臉的事情，心里也很愧疚。于是，騾子想在主子的面前好好表現(xiàn)一番。⑨主子來(lái)了，原本是想讓騾子去馱東西的?？墒?，騾子走出馬棚，馱起主子，高揚(yáng)著頭，一聲長(zhǎng)嘶，奮起四蹄，狂奔起來(lái)。主子在騾子身上騎著，飄飄忽忽。沒(méi)走多遠(yuǎn)，騾子突感身體不適，雖咬牙堅(jiān)持，但無(wú)濟(jì)于事，最終轟然倒下，猝死。⑩主子從騾背上摔下來(lái)，灰頭土臉的，半晌，才從地上爬起來(lái)。他拍拍衣衫的土，看著死去的騾子，頗有些傷感。?盡管渾身難受不已，但主子還是覺(jué)得，騾子活得挺不簡(jiǎn)潔。?主子確定寫(xiě)一訃告，以告慰死去的騾子。提起筆來(lái)卻難以下筆。一匹騾子……不合適，“匹”是馬的專(zhuān)用詞；一頭騾子……也不適合，“頭”是驢的專(zhuān)用詞。實(shí)在沒(méi)方法，爽性寫(xiě)到：某騾子兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，過(guò)度勞累，不幸倒在工作崗位上，實(shí)在騾之楷模也，云云。?出殯那天，天陰沉沉的。曾經(jīng)同在一塊草地上吃草的馬和毛驢都來(lái)了。哀樂(lè)聲中，毛驢張開(kāi)大嘴，引頸長(zhǎng)鳴，一聲連著一聲，高亢有力，似對(duì)騾子離去的惋惜，又像宣泄心頭的幽怨，也或許是對(duì)明天充溢期盼。?主子聽(tīng)著，心潮澎湃，不禁低下了頭。?馬棚總不能這么空著，新的入駐者，應(yīng)當(dāng)很快就要來(lái)了。6.下列對(duì)文本內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“這環(huán)境，這待遇，這享受，比以前好多了”，作者連用幾個(gè)短句，形象地表現(xiàn)了騾子對(duì)現(xiàn)有境遇的興奮之情。B.作者極力寫(xiě)以前馬驢對(duì)待騾子的看法，主要目的是為了突出騾子對(duì)環(huán)境和待遇得到改善后的滿意。C.入住馬棚后，騾子的實(shí)際表現(xiàn)與飼養(yǎng)員的評(píng)價(jià)存在顯明的反差，由此可以看出飼養(yǎng)員欺瞞了馬棚的主子。D.“高揚(yáng)著頭，一聲長(zhǎng)嘶，奮起四蹄，狂奔起來(lái)”等句，既寫(xiě)出了騾子的逞強(qiáng)，又示意了它猝死的結(jié)局。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.小說(shuō)開(kāi)頭便呈現(xiàn)一種錯(cuò)位——馬棚里的新入駐者卻是騾子，這樣寫(xiě)給予之后的情節(jié)以生發(fā)的動(dòng)力。B.第⑥段運(yùn)用神情、行為和外貌描寫(xiě)，表現(xiàn)了騾子對(duì)美的酷愛(ài)和追求以及渴望得到主子賞識(shí)的迫切之情。C.小說(shuō)寫(xiě)出殯那天，毛驢張開(kāi)大嘴，引頸長(zhǎng)鳴，至于它為何長(zhǎng)鳴，作者并未明示，這樣處理耐人尋味。D.小說(shuō)采納第三人稱(chēng)進(jìn)行敘述，以全知的視角，描寫(xiě)了騾子和主子的言行心理，冷靜客觀而又意蘊(yùn)深長(zhǎng)。8.小說(shuō)中塑造了一個(gè)可憐又可恨的騾子形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析騾子的可恨之處。（4分）9.虛幻性與諷喻性是寓言體小說(shuō)的兩個(gè)顯著特征，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這兩個(gè)特征的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。孔子孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子貢色作?？鬃釉?“賜，爾以子為多學(xué)而識(shí)之者與？曰:“然。非與？”孔子曰:“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰:“《詩(shī)》云’匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰:“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉?“賜，吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜而志不遠(yuǎn)矣”子貢出，顏回入見(jiàn)。孔子曰:“回，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”（節(jié)選自《史記孔子世家》）注釋:“匪兕匪虎，率彼曠野”，意為:不是犀牛不是老虎，卻沿著曠野而行。孔子用以形容他與弟子被圍于野的逆境。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)()（3分）A.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/B.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/C.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/D.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)()（3分）A.諸侯，古代中心政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱(chēng)，周代分公，侯，伯、子、男五等。B.仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”為山名，“仲”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。C.《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，收集了從西周初年到春秋中葉的三百首詩(shī)，又稱(chēng)“詩(shī)三百”。D.宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰”，本文為第一種含義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)()（3分）A.孔子為人正直，不畏危難。他因指責(zé)陳國(guó)和蔡國(guó)國(guó)君的問(wèn)題，在陳蔡之間遭遇兩國(guó)的圍攻，斷絕糧食，但依舊堅(jiān)持教學(xué)。B.子路面對(duì)逆境，主見(jiàn)反省。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)得不到當(dāng)權(quán)者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)當(dāng)加以改進(jìn)。C.子貢面對(duì)逆境，主見(jiàn)妥協(xié)。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)雖然的確特別宏大，但為了便于讓天下人接受，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低一些要求。D.顏回面對(duì)逆境，信念堅(jiān)決。他認(rèn)為即使不被接受，孔子也還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的正道，不被接受，更能顯出君子的品行。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳蔡用事大夫危矣.（3分）（2）雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！（3分）（3）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（2分）14.自貢和顏回對(duì)孔子問(wèn)題的回答，分別表現(xiàn)了他們?cè)鯓拥娜松捶ǎ浚?分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下而這首宋詩(shī)，完成15-16題。思王逢原①(其二)王安石蓬蒿今日想紛披，冢上秋風(fēng)又一吹。妙質(zhì)②不為平世得，微言惟有故人知，廬山南墮當(dāng)書(shū)案，湓水東來(lái)入酒卮。陳?ài)E可憐順手③盡，欲歡無(wú)復(fù)似當(dāng)時(shí)。(注]①王逢原：北宋詩(shī)人王令，與王安石為莫逆之交此詩(shī)作于王令去世其次年秋天，②妙質(zhì)：優(yōu)秀的資質(zhì)、才德。比方投契的知己，③順手：隨著，緊接著。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.好友去世一年，詩(shī)人依舊不能忘懷，望見(jiàn)友入的某地長(zhǎng)滿蓬高就更加哀痛。B.王令的才能不為世人知，唯有詩(shī)人真正理解欣賞他，暗含知音難見(jiàn)的感慨。C.往事隨故人而去，再找不到像王令樣的知心摯友，流露出對(duì)故友的懷念。D.詩(shī)歌有回憶，有爭(zhēng)論，有抒情，手法多樣，顯示了王安石超群的寫(xiě)作技巧。16.頸聯(lián)將寫(xiě)景與敘事融為一體，氣概壯闊。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）《論語(yǔ)》中，“，”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思索，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）作為論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文名著，《禮記·高?！烽_(kāi)宗明義，指出“高?！钡淖谥际恰?，”，最終達(dá)到善的最高境界。（3）儒、道兩家都曾用行路來(lái)論述積累的重要性。《老子》中說(shuō)：“，?！避髯又姓f(shuō)：“故不積跬步，無(wú)以至千里。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）閱讀下面的文字，完成18-20題。風(fēng)箏，是中國(guó)古人的一項(xiàng)重要獨(dú)創(chuàng),放風(fēng)箏是一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)活動(dòng)。早期有關(guān)風(fēng)箏的記載多與傳遞信息等軍事活動(dòng)有關(guān)。到唐代，風(fēng)箏起先出現(xiàn)在文人詩(shī)歌中。宋代以后，漸漸演化成一種老少皆宜的玩具，而清明季節(jié)放風(fēng)箏也成為一項(xiàng)普及的民俗活動(dòng)。明代以后，風(fēng)箏傳播到世界各地，并深受各國(guó)人民寵愛(ài)。（），吸引著大批中外風(fēng)箏專(zhuān)家、愛(ài)好者及游人前來(lái)欣賞和競(jìng)技。早期的風(fēng)箏制作特別簡(jiǎn)潔，用竹篾做骨架，貼上素絹或白紙，結(jié)好線繩，便可放飛了。隨著時(shí)間的推移，風(fēng)箏的制作技藝不斷爐火純青，樣式也漸漸豐富起來(lái)，從動(dòng)物、植物、器具、文字，到人物、仙佛，不一而足，風(fēng)箏于是有了很強(qiáng)的欣賞性和藝術(shù)價(jià)值。有些風(fēng)箏還安裝了聲響裝置，如聞名的“板鷂”風(fēng)箏，通體安裝笛哨，少則數(shù)十個(gè)，多則成百上千。放飛時(shí)百哨齊鳴，宛如空中交響樂(lè)，具有獨(dú)特的魅力，大大增加了放風(fēng)箏的趣味性。18.文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A.喜聞樂(lè)見(jiàn)B.老少皆宜C.爐火純青D.不一而足19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A.自1984年起先，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)B.自1984年起先，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)C.山東濰坊自1984年起先迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆國(guó)際風(fēng)箏節(jié)D.山東濰坊自1984年起先迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)20.比方具有相像性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比方進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）21.閱讀下面的材料，完成21～22題。（8分）子曰：“不知命，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）“修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）“知其不行奈何,“而安之若命?！保ā肚f子》）（1）依據(jù)上述材料，指出孔子、孟子、莊子對(duì)“命”的相識(shí)，各自側(cè)重在什么地方。（5分）22.《大衛(wèi)科波菲爾》中，小說(shuō)主要通過(guò)來(lái)看四周的人物和環(huán)境，既表達(dá)了，同時(shí)也蘊(yùn)含著。（3分）四、作文23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）羅陽(yáng)、黃大年、南仁東、李小文等一個(gè)個(gè)英雄在各自的領(lǐng)域?yàn)樽鎳?guó)建功立業(yè)，在祖國(guó)最須要的地方，他們敢“為”。佛系、喪文化、低欲望、躺平青年等等消極心情正在擴(kuò)散，無(wú)欲無(wú)求等消極無(wú)為氣息侵蝕新時(shí)代的部分新青年的思想。有人為所欲為，賣(mài)國(guó)辱國(guó)者之，霸座而義正詞嚴(yán)者有之，景點(diǎn)亂涂鴉者有之。凡此種種，不一而足作為新時(shí)代青年，須要厘清有所為有所不為的界限，樹(shù)立正確的“為與不為”觀。請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“新時(shí)代路上的為與不為”為主題寫(xiě)一篇文章。自選角度，自擬題目，不少于800字。語(yǔ)文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)1.(3分)D(A項(xiàng)中“進(jìn)而參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤，B“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，C項(xiàng)說(shuō)法肯定化，遺漏信息，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建...，”錯(cuò)誤)2.(3分)D（D項(xiàng)，曲解文意。從文章第三段可以看出“二者都具有很大的不足”說(shuō)法錯(cuò)誤）3.(3分)A（A項(xiàng)曲解文意，原文其次段“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變更。）4.(4分)材料一采納例證法，內(nèi)容充溢（1分）用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)（1分）材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”負(fù)有的歷史使命。（2分，答出兩種論證方法即可）5.(6分)借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用簇新好玩的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參加國(guó)際文化溝通，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。相識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。(6分，每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)6.C“由此可以看出飼養(yǎng)員欺瞞了馬棚的主子”理解錯(cuò)誤，是騾子住進(jìn)馬棚前后表現(xiàn)不同了，不是飼養(yǎng)員欺瞞了馬棚的主子。7.B“第⑥段運(yùn)用神情、行為和外貌描寫(xiě)，表現(xiàn)了騾子對(duì)美的酷愛(ài)和追求以及渴望得到主子賞識(shí)的迫切之情”錯(cuò)誤，沒(méi)有“神情”描寫(xiě)，“它很期盼主子能對(duì)它另眼相看”是心理描寫(xiě)；“表現(xiàn)了騾子對(duì)美的酷愛(ài)和追求”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)了騾子的仰慕虛榮。8.①貪慕虛榮，一心渴望得到夸獎(jiǎng)贊譽(yù)；②迷失自我，企圖活成馬的樣子；③自不量力，逞強(qiáng)馱主子狂奔。9.虛幻性：騾子不合現(xiàn)實(shí)的種種表現(xiàn)，如“去美發(fā)中心”、“馱起主子狂奔”等，是小說(shuō)對(duì)生活現(xiàn)象的提煉、虛構(gòu)與夸大。諷喻性：騾子、毛驢和馬隱喻社會(huì)中的不同人群，主子這一形象也蘊(yùn)含象征意味，故事言此意彼，借小喻大。10.A。原文斷句為：君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！依據(jù)主語(yǔ)一樣原則，可以先解除C、D，再依據(jù)上提示，“賜”與下文單獨(dú)斷開(kāi)。11.B。“仲”在這里指孔子在兄弟中的排行。12.A。孔子遭遇陳蔡兩國(guó)圍攻的緣由是他過(guò)于賢能，威逼到了兩國(guó)掌權(quán)大夫的利益。13.（1）如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。假如孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危急了。（聘，征聘，聘請(qǐng)，1分；用于楚，被楚國(guó)任用，1分；用事，掌權(quán)，1分）（2）雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么值得擔(dān)憂呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色?。m然，雖然是這樣，1分；不容，不被接納，1分；病，憂慮，擔(dān)憂，1分；）(3)假如能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，假如不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。14.自貢：在特別境遇下，降低標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)搖信念，變更志向；顏回：在任何時(shí)候都加強(qiáng)修養(yǎng)，堅(jiān)決信念，堅(jiān)守操行。參考譯文：孔子遷居到蔡國(guó)三年，吳國(guó)攻打陳國(guó)。楚國(guó)救援陳國(guó)，軍隊(duì)駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子住在陳國(guó)和蔡國(guó)的邊疆上，楚國(guó)便派人去聘請(qǐng)孔子?？鬃觿傄巴菀?jiàn)接受聘禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫協(xié)商說(shuō)：“孔子是位有才德的賢人，他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今許久地停留在我們陳國(guó)和蔡國(guó)之間，大夫們的施政措施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。假如孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危急了?！庇谑撬麄冸p方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o(wú)法行動(dòng)，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來(lái)?？鬃訁s還在不停地給大家講學(xué)，朗誦詩(shī)歌、歌頌、彈琴。子路很生氣地來(lái)見(jiàn)孔子：“君子也有窘?jīng)r的時(shí)候嗎？“孔子說(shuō)：“君子在窘?jīng)r面前能堅(jiān)節(jié)操不動(dòng)搖，小人遇到窘?jīng)r就會(huì)不加節(jié)制，什么過(guò)火的事情都做得出來(lái)?！边@時(shí)子貢的臉色也變了?？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？“子貢回答說(shuō)：“是的。莫非不對(duì)嗎？“孔子說(shuō)：“不是的。我是用一種基本原則貫穿于全部學(xué)說(shuō)之中的?！笨鬃又赖茏觽冃闹胁慌d奮。便叫來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)'不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上'，莫非是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這種地步呢？”子路說(shuō)：“也許是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必