必修3 專題十一

第頁(yè)考綱考情考試內(nèi)容考試要求近年考情1.百家爭(zhēng)鳴①儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)b2019.4、2019.4選擇題②孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)c2019.10、2019.11選擇題2.漢代儒學(xué)①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)b②太學(xué)的創(chuàng)建b2019.10、2019.11選擇題3.宋明理學(xué)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張b2019.10、2019.10、2019．4選擇題4.明末清初的思想活躍局面①黃宗羲的思想主張及其影響c2019.4選擇題②顧炎武的主要思想主張及其代表作b2019.4選擇題③王夫之的主要思想主張b時(shí)空坐標(biāo)考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴1．(2019·4月浙江學(xué)考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向答案B解析本題考查百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)題干中提到“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”可知，該思想家屬于墨家。選項(xiàng)A是儒家孟子主張，選項(xiàng)C是儒家孔子主張，選項(xiàng)D是道家莊子主張，選項(xiàng)B是墨家主張，故選B。2．(2019·4月浙江學(xué)考)有學(xué)者援引“漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期()A．法家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．儒家思想答案B解析提取材料中“無為”“無治”“漢初”等信息，可聯(lián)想到漢初的黃老無為治國(guó)思想，由此可判斷B項(xiàng)正確。3．(2019·10月浙江學(xué)考)先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張()A．都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B．都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C．都否定了法在治國(guó)中的重要作用D．都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納答案B解析立足史料大意是解題關(guān)鍵，孟子強(qiáng)調(diào)“民心”，荀子強(qiáng)調(diào)“愛民”，都凸顯民眾的重要性，比較備選項(xiàng)，只有B項(xiàng)與此立意一致，其他備選項(xiàng)均與史料無必然聯(lián)系。4．(2019·11月浙江學(xué)考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()A．倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B．不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C．吸收各家思想精華 D．理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知答案C解析“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí)，只怕聽到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議；他們憑自己所偏愛的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對(duì)異己學(xué)說的贊美”。故答案為C?？键c(diǎn)2漢代儒學(xué)5．(2019·10月浙江學(xué)考)漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()A．儒學(xué)地位上升 B．私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C．官立學(xué)校出現(xiàn) D．地方教育系統(tǒng)建立答案A解析太學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，太學(xué)生人數(shù)的劇增，反映人們對(duì)儒學(xué)的重視，說明儒學(xué)地位的上升，故A項(xiàng)正確；太學(xué)是官立學(xué)校，不是私人講學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官立學(xué)校在漢代之前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是漢代的最高學(xué)府，不是地方教育系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2019·11月浙江學(xué)考)漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立()A．推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D．促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展答案A解析漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。由此可見中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故答案為A?？键c(diǎn)3宋明理學(xué)7．(2019·10月浙江學(xué)考)心學(xué)集大成者王守仁認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是()A．格物致知 B．發(fā)明本心C．心外無物 D．知行合一答案D解析歷史概念的內(nèi)涵與材料信息一致是解題關(guān)鍵，王守仁論述的是“知與行”之間的統(tǒng)一關(guān)系，明顯是強(qiáng)調(diào)知行合一。8．(2019·10月浙江學(xué)考)“某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！闭Z出一位著名思想家。他生活在()A．北宋B．南宋C．明代D．清代答案C解析材料中“知行合一”是明代王守仁的核心主張，故選C。9．(2019·4月浙江學(xué)考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④答案D解析本題考查陸王心學(xué)。根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得“人人都有良知”，②符合題意。材料主要強(qiáng)調(diào)良知天理自然而生，④符合題意。重建儒學(xué)信仰，無私則無心，材料沒有體現(xiàn)，故答案選D?？键c(diǎn)4明末清初的思想活躍局面10．(2019·4月浙江學(xué)考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析從材料信息看，明清之際的思想家強(qiáng)烈反對(duì)專制制度，反對(duì)天下屬于皇帝一人的思想，反對(duì)專制王朝“孤秦”“陋宋”，說明明清之際出現(xiàn)早期民主啟蒙思想，是中國(guó)思想文化走向近代化的先聲，故選A項(xiàng)。儒學(xué)地位沒有旁落，明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化，沒有形成新理學(xué)思想體系，其他三項(xiàng)錯(cuò)誤。一、百家爭(zhēng)鳴1．孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)——(c)人物時(shí)代主要思想重要貢獻(xiàn)孔子春秋(1)政治方面核心是提出“仁”與“禮”的學(xué)說，希望統(tǒng)治者推行“德治”，主張建立一個(gè)禮樂文明社會(huì)。(2)教育方面開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張有教無類，以“六藝”來培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展。(3)編纂《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，統(tǒng)稱“六經(jīng)”?！墩撜Z》是其弟子所編開創(chuàng)了儒家學(xué)派孟子戰(zhàn)國(guó)(1)發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。(2)提出“民貴君輕”的民本思想繼承了孔子的學(xué)說，對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)荀子(1)天人關(guān)系上認(rèn)為“天行有?！薄爸铺烀弥薄?2)學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容[易混易錯(cuò)]孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。2．道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)——(b)學(xué)派人物時(shí)代主要思想道家老子春秋(1)哲學(xué)上主張“道”是世界的根本；事物具有相反的兩面，蘊(yùn)涵樸素辯證法思想。(2)政治上主張“無為而治”，幻想建立“小國(guó)寡民”的社會(huì)莊子戰(zhàn)國(guó)和老子一樣把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為。他認(rèn)為要做到“齊物”，才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得法家韓非戰(zhàn)國(guó)(1)集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者糅合為一。(2)主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。(3)提出了“不期修古、不法?？伞保笆庐悇t備變”的改革主張墨家墨子戰(zhàn)國(guó)主旨是“兼相愛、交相利”，以此為核心提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張[知識(shí)點(diǎn)撥]儒、法、道家的治國(guó)思想(1)儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，具有民本思想。(2)法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。(3)道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。二、漢代儒學(xué)1．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——(b)(1)背景：“大一統(tǒng)”得到鞏固；高度集權(quán)的專制主義中央集權(quán)政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成。主要原因：董仲舒改造的儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。(2)經(jīng)過：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，核心是確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位。漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，提升了儒學(xué)的地位。(3)董仲舒的主張①倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化、政策的“更化”。②君權(quán)神授。③罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。④文化“一統(tǒng)”與政治“一統(tǒng)”是一致的。(4)影響①結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。②確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。③漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育發(fā)展的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。2．太學(xué)的創(chuàng)建——(b)(1)創(chuàng)建時(shí)間：漢武帝時(shí)期。(2)影響①中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。②是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。③打破了大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形，也帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化傳播起了重要作用，同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。[知識(shí)點(diǎn)撥]漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因1漢初的黃老之學(xué)無法適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝急需新的學(xué)說來加強(qiáng)統(tǒng)治。2董仲舒兼采百家學(xué)說，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。3新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使?jié)h武帝能夠通過思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。三、宋明理學(xué)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張——(b)時(shí)代學(xué)派代表人物主張地位北宋理學(xué)程頤程顥(1)確定理學(xué)最高范疇“天理”(世界本原)。(2)天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。(孔顏之樂)理學(xué)的奠基者南宋理學(xué)朱熹(1)理氣關(guān)系論：①理比氣(物質(zhì))更根本，理先于氣。②理離不開氣。③萬物皆有理，萬物之理終歸為一(即太極)。(2)修養(yǎng)論(以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問)：慎思明辨、格物致知；“仁”是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。(3)社會(huì)政治理論(以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論)①主張道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！薄＂谌寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。(4)編寫《四書集注》(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)，使之成為理學(xué)(儒學(xué))經(jīng)典理學(xué)集大成者南宋心學(xué)陸九淵(1)提出“心即理”(本心即天理)這一核心命題，所謂“本心體悟”。(“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”)(2)批評(píng)朱熹理學(xué)過于“支離”，反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”。(3)主張掃除人心的“物欲。心學(xué)的開創(chuàng)者明代心學(xué)王守仁(1)認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心，所謂“靈明”就是天理，就是良知。(“心外無物，心外無事，心外無理”)(2)學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵是“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”心學(xué)集大成者[知識(shí)識(shí)記]宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展四、明末清初的思想活躍局面1．黃宗羲的思想主張及其影響——(c)(1)著作：《明夷待訪錄》。(2)思想主張①政治上：批判君主專制(最精彩處)，提出君臣平等思想。提出限制君權(quán)的主張，廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(是明末資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映)。(3)影響①其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。②其思想為中國(guó)近代反專制主義斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。2．顧炎武的主要思想主張及其代表作——(b)(1)代表作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。(2)思想主張①批判君主專制，提出“眾治”的主張?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”。②提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。③指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任(梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”)。(3)地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。3．王夫之的主要思想主張——(b)(1)著作：《船山遺書》。(2)主要思想主張①政治上：主張“循天下之公”。抨擊“孤秦”“陋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。②哲學(xué)上：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。(3)地位：其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。[知識(shí)點(diǎn)撥]明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展①提出一些反對(duì)君主專制的主張，是前人未曾提出的，具有民主色彩。②這些思想影響了近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。1．(2019·嘉興市學(xué)測(cè)模擬)《論語·先進(jìn)》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·術(shù)而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N(yùn)含的主張是()A．以民為本 B．關(guān)注民生C．人性向善 D．關(guān)注現(xiàn)實(shí)答案D解析材料中的言論說明孔子反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事，所以本題答案選D，“以民為本”“關(guān)注民生”“人性向善”與材料無關(guān)。2．(2019·溫州十五校期末)荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必須重視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子()A．在儒學(xué)基礎(chǔ)上開創(chuàng)法家學(xué)派B．融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)C．已擯棄早期儒家的德治思想D．極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位答案B解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)，荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。結(jié)合所學(xué)，荀子糅合法家思想提出“禮法并重”，故B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，荀子繼承和發(fā)展了春秋時(shí)期孔子的早期儒家思想，并非擯棄，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想更適合時(shí)代發(fā)展，題目中并未涉及儒家社會(huì)地位的提升，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2019·南通學(xué)測(cè)模擬)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。先秦時(shí)期有思想家主張“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。該思想家是()A．孔子B．墨子C．老子D．韓非子答案B解析“尚賢”“有能則舉之”符合墨家思想，故B項(xiàng)正確。A是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。C是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。D是法家學(xué)派的集大成者。4．中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制?！边@種帝王的典型始于()A．秦代B．漢代C．唐代D．宋代答案B解析漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開始了以儒家學(xué)說宣示教化和以法家思想?yún)栃袑Ｖ萍赐馊鍍?nèi)法的時(shí)代。答案為B。5．一位大學(xué)者的詩(shī)曰：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭(zhēng)紅紫，誰識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以識(shí)“仁”。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是()A．格物致知B．致良知C．心即理也D．穿衣吃飯即是人倫物理答案A解析材料顯示的是從春意盎然中體會(huì)“生意”的根源，符合格物致知的內(nèi)涵，故A項(xiàng)正確；體會(huì)不是致良知，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是說的心學(xué)中的心即理也，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；穿衣吃飯即是人倫物理是明朝李贄的觀點(diǎn)，不是理學(xué)觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”此詩(shī)闡釋的觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A．朱熹 B．陸九淵C．王守仁 D．李贄答案C解析“心有仲尼”“良知”符合王守仁致良知的思想主張，故C項(xiàng)正確；朱熹主張外在探求，故A錯(cuò)誤；陸九淵沒有提及“致良知”主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄是批判正統(tǒng)理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．臺(tái)灣著名學(xué)者王汎森在評(píng)價(jià)某著作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“(它)嚴(yán)厲批評(píng)古往今來因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致制度、社會(huì)的敗壞……主張統(tǒng)治者應(yīng)該以‘公’的原則來規(guī)劃合乎三代理想的制度?！痹撝魇?)A．《春秋繁露》 B．《朱子語類》C．《焚書》 D．《明夷待訪錄》答案D解析董仲舒的《春秋繁露》闡述了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，是為君主專制服務(wù)的，與材料“君權(quán)之私”不符合，故A錯(cuò)誤；《朱子語類》闡述的是朱熹的理學(xué)思想，有利于君主專制，故B錯(cuò)誤；李贄的《焚書》否定孔子的權(quán)威，并未反對(duì)君主專制，故C錯(cuò)誤；黃宗羲的《明夷待訪錄》抨擊君主專制，故D項(xiàng)正確。8．顧炎武重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究，開啟了諸多新的研究領(lǐng)域。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也，顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了()A．經(jīng)世致用 B．反對(duì)專制C．唯物史觀 D．復(fù)興儒學(xué)答案A解析材料對(duì)顧炎武的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行肯定，“重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究”體現(xiàn)了經(jīng)世致用的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及顧炎武對(duì)專制制度的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及顧炎武的哲學(xué)觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，材料并未體現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．閱讀下列材料，回答問題。材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧隙炖砹餍?，觸處皆是，暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！吨熳诱Z類》材料三為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲《明夷待訪錄》(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說明其“新”在何處？(3)材料三作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？并分析其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。答案(1)認(rèn)識(shí)：認(rèn)為儒學(xué)有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。(2)“新”：把儒家傳統(tǒng)道德上升到天理的高度。(3)觀點(diǎn)：批判君主專制，限制君主權(quán)力；判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)在“學(xué)?！?。經(jīng)濟(jì)根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及資本主義萌芽產(chǎn)生。(4)歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)——儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢——儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清——對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，并煥發(fā)新的生機(jī)。解析第(1)問，注意材料一中有關(guān)“君臣父子”“夫婦長(zhǎng)幼”的相互關(guān)系，據(jù)此分析作答。第(2)問，注意材料二中“天理”“《朱子語類》”等信息，在此基礎(chǔ)上分析歸納即可。第(3)問第一小問，緊扣材料三中“天下之大害”“天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校”等分析歸納即可；第二小問，結(jié)合明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r分析歸納。第(4)問，注意依據(jù)三段材料的主要內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。1．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國(guó)古代哲學(xué)中的哪一思想()A．“和而不同” B．“克己復(fù)禮”C．“仁者愛人” D．“周而不比”答案A解析本題考查孔子的思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料強(qiáng)調(diào)各民族在民族平等的基礎(chǔ)上，保持文化的多樣性，世界才會(huì)更加豐富多彩?！昂投煌敝冈谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。故選A。2．“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！绷呦锏墓适卤痪幊筛枨嵘狭?019年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，備受好評(píng)?！白屗哂趾畏痢敝饕w現(xiàn)了()A．孔子的“仁愛”思想B．老子的“無為”思想C．墨子的“尚賢”思想D．孟子的“民貴君輕”思想答案A解析“讓他三尺又何妨”主要體現(xiàn)了孔子的“仁愛”思想，故A正確。禮讓思想不能體現(xiàn)老子的“無為”思想，故B排除。材料也沒有反映墨子的“尚賢”思想，故C排除。材料未涉及孟子的“民貴君輕”思想，故D排除。3．(2019·溫州適應(yīng)性測(cè)試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一主張()A．成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)B．體現(xiàn)了對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)揮C．強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范D．具有超越功利追求精神自由的傾向答案B解析由材料“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”可知材料主要指孔子“仁”的思想，故選B；材料與中國(guó)早期民本思想無關(guān)，排除A；材料未體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范，排除C；具有超越功利追求精神自由的傾向與材料無關(guān)，排除D。4．對(duì)人性的看法，荀子主張性惡論，認(rèn)為禮義是圣人所制定的用以感化惡性，而使之變?yōu)樯?，但又不主張純粹的感化。這說明他倡導(dǎo)()A．發(fā)明本心 B．知行合一C．禮法并施 D．重義輕利答案C解析荀子為戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物，繼承了孔子儒學(xué)禮樂因素，但基于性惡論，認(rèn)為需要強(qiáng)制力的外在規(guī)范，開法家之先河。綜合來看，主張禮法并用。故選C。5．易中天先生曾對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想學(xué)派的主張進(jìn)行了總結(jié)概括。下表所列主張，按學(xué)派(儒、道、墨、法)先后排列正確的是()①構(gòu)造社會(huì)理想：平等、互利、兼愛②創(chuàng)造治國(guó)理念：公開、公平、公正③樹立人生追求：真實(shí)、自由、寬容④建立文化基礎(chǔ)：仁愛、正義、自強(qiáng)A.①③②④ B．③②①④C．④②③① D．④③①②答案D解析聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知①是墨家，②是法家，③是道家，④是儒家。6．(2019·紹興市學(xué)考適應(yīng)性測(cè)試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)有思想家說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！比欢?，同為“顯學(xué)”的儒、墨兩家諸多思想?yún)s多有相異之處。下列屬于墨家言論的是()①儉節(jié)則昌，淫佚則亡②求興天下之利，除天下之害③不義而富且貴，于我如浮云④雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之A．①③ B．③④C．①②④ D．②③④答案C7．董仲舒在其對(duì)策中說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝(注：六經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@表明他主張()A．百家爭(zhēng)鳴B．削弱諸侯王C．頒布“推恩令”D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”答案D解析根據(jù)材料中的“諸不在六藝(注：六經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”，可以得出這是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，D正確。從“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)”，可知董仲舒不贊成百家爭(zhēng)鳴，A錯(cuò)誤。材料所述是思想方面，不是政治方面，B、C錯(cuò)誤。8．我國(guó)古代有一本教孩子識(shí)字的書《急就篇》，列出了165個(gè)姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價(jià)值觀形成于()A．秦朝B．漢朝C．唐朝D．元朝答案B解析根據(jù)材料信息“忠信”“賢良”“孝讓”等，以及題干“上述姓字折射出的主流價(jià)值觀形成于”要求，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，透過名字看本質(zhì)，材料主旨體現(xiàn)的是儒學(xué)思想正統(tǒng)地位確立帶來的影響，B項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，秦朝實(shí)行的是“焚書坑儒”，不推崇儒學(xué)，排除；C、D兩項(xiàng)所示朝代均在漢代以后，不符合題干要求，排除。故選B。9．(2019·溫州十五校期末)漢武帝以前的丞相，多為功臣或功臣子弟；漢武帝之后，丞相中出身于齊魯?shù)貐^(qū)的人開始增多，昭帝朝四位丞相中的兩位、宣帝朝五位丞相中的三位就來自上述地區(qū)。這反映出漢代()A．君主專制的加強(qiáng) B．儒學(xué)地位的提升C．中央集權(quán)的強(qiáng)化 D．政治中心的轉(zhuǎn)移答案B解析丞相的來源變化并未反映出君主專制的加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中的時(shí)間轉(zhuǎn)折點(diǎn)“漢武帝”，結(jié)合題目中從“功臣或功臣子弟”到“出身于齊魯?shù)貐^(qū)的人開始增多”，可知反映了漢武帝起用儒學(xué)之士參政，儒學(xué)地位提升，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)中央集權(quán)的強(qiáng)化反映的是中央與地方之間的關(guān)系，而題目中反映的是中央內(nèi)部丞相的來源問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)期并未出現(xiàn)政治中心的轉(zhuǎn)移，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是()A．《詩(shī)經(jīng)》 B．《春秋》C．《禮記》 D．《道德經(jīng)》答案D解析解答本題抓住關(guān)鍵信息：儒學(xué)經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》是道家經(jīng)典，不屬于儒學(xué)經(jīng)典，故選D。11．(2019·紹興市學(xué)考適應(yīng)性測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必須廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)?！贝藢W(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹()A．建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系B．將儒家倫理提升到了天理高度C．建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論D．完成重建儒家信仰的理論任務(wù)答案A12．孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃拥膶W(xué)生曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子與曾子的思想主張與下列哪位思想家的觀點(diǎn)最為貼切()A．董仲舒的“三綱五常”主張B．朱熹的“格物致知”思想C．顧炎武的“經(jīng)世致用”思想D．王守仁的“致良知”思想答案D解析根據(jù)孔子和曾子的言論，他們都強(qiáng)調(diào)“自省”，即內(nèi)心的反省，董