畢設(shè)論文-性同婚姻合法化研究

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畢業(yè)論文題目同性婚姻合法化研究PAGE12013湖北汽車工業(yè)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）摘要伴隨社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的許多現(xiàn)象正游離法律之外等待法律的規(guī)制與認(rèn)可。“同性婚姻”是這諸多現(xiàn)象之一，而近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)同性婚姻入法卻各說(shuō)其詞，各持觀點(diǎn)。目前國(guó)外已有一些國(guó)家將其合法化，但在我國(guó)提案還沒(méi)有通過(guò)。鑒于我國(guó)目前同性戀的歷史及現(xiàn)狀，同性婚姻入法既有其必要性也有其可行性，并借鑒西方已有法律的規(guī)定來(lái)制定我國(guó)相關(guān)法律，以更好的保護(hù)同性戀這一群體的合法權(quán)益。關(guān)鍵詞：同性戀；同性行為；同性婚姻；同性伴侶關(guān)系A(chǔ)bstractWiththerapiddevelopmentofthesociety,therearemanyphenomenadissociatingoutsidethelawtowaitforlegalregulationandrecognition,“homosexualmarriage”isoneofthephenomena,whileinrecentyearstheacademiccommunityhelddifferentopinionsaboutthesame-sexmarriageintolaw.Currentlytherearesomeforeigncountrieslegalizeit,butinourcountrytheproposalhasnotyetpassed.Inconsiderationofourhistoryandcurrentstatusofhomosexuality,same-sexmarriageintolawisnecessaryandhasitsfeasibility,learnfromthelawexistedintheWestcanuseforreferencetodevelopChina'srelevantlawstobetterprotectthelegitimaterightsandinterestsofgaythisgroup.Keywords:Gay；Homosexualbehavior；Gaymarriage；Partnerrelationship目錄引言··············································1第一章同性婚姻的概述·································21.1婚姻的概念···································21.2同性婚姻的概念······························21.3同性婚姻與傳統(tǒng)婚姻的區(qū)別····························31.4同性婚姻與事實(shí)婚姻的區(qū)別····························3第二章同性婚姻的發(fā)展及現(xiàn)狀···························42.1中國(guó)古代關(guān)于同性婚姻的相關(guān)事例及規(guī)定················42.2西方古代關(guān)于同性婚姻的記載··························52.3目前西方國(guó)家關(guān)于同性婚姻的立法現(xiàn)狀··················72.4目前國(guó)內(nèi)關(guān)于同性婚姻的相關(guān)現(xiàn)狀···············8第三章我國(guó)同性婚姻合法化的必要性和可行性············103.1我國(guó)同性婚姻合法化的必要性··························103.2我國(guó)同性婚姻合法化的可行性·························12第四章同性婚姻合法化對(duì)我國(guó)的影響······················14第五章我國(guó)同性婚姻立法模式及立法建議················155.1西方國(guó)家同性婚姻的立法模式·······················155.2我國(guó)同性婚姻立法模式的建議·······················165.3我過(guò)同性婚姻立法在內(nèi)容規(guī)定上的建議················17結(jié)束語(yǔ)···············································18致謝辭·············································19參考文獻(xiàn)··········································20PAGE20引言同性戀是一個(gè)世界性的話題，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人與人之間日益頻繁的交流，同性戀也漸漸脫去了那種神秘的面紗。如今同性戀現(xiàn)象遍布世界各地。出于傳統(tǒng)文化及倫理道德方面的考慮，世界各地對(duì)于同性戀現(xiàn)象有著不同的看法。我國(guó)自古就講究儒家的所謂正統(tǒng)思想，同性戀在我國(guó)曾一度被歧視被貶低被恥笑，而同性戀婚姻更是天方夜譚，是道德所不允許的，國(guó)家法律法規(guī)也沒(méi)有任何支持同性婚姻的銘文。后來(lái)隨著國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步人們已經(jīng)漸漸意識(shí)到了，同性戀僅僅是眾多社會(huì)現(xiàn)象中的一種，是人與人之間的一種簡(jiǎn)單取向，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中人們漸漸給予了理解與寬容的態(tài)度，這可以說(shuō)是社會(huì)文明的一大標(biāo)志。雖說(shuō)國(guó)家對(duì)待同性戀的態(tài)度有了一定的寬容，但是與某些國(guó)家比還有些明顯的差別，同性婚姻并不適合國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，也就是說(shuō)從某些方面考慮，當(dāng)前階段同性婚姻得不到正?；橐鏊艿玫降姆杀Ｗo(hù)，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)中一對(duì)同性戀舉行結(jié)婚儀式并公開(kāi)同居所建立的關(guān)系不是法律上規(guī)定的婚姻關(guān)系，同時(shí)他們之間的共有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題一直困擾著司法實(shí)踐者，他們相互之間是否有相互繼承權(quán)利，是否可以領(lǐng)養(yǎng)小孩以及是否有相互代理權(quán)限法律都沒(méi)作規(guī)定，遇到現(xiàn)實(shí)糾紛也不好判決。所以同性婚姻在我國(guó)合法化將是法律上的一大進(jìn)步，能更好的的維護(hù)同性戀群體的合法權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。本文以同性婚姻合法為切入點(diǎn)，全面闡述我國(guó)和國(guó)外同性戀的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀，同時(shí)結(jié)合國(guó)外同性婚姻相關(guān)立法，深刻分析我國(guó)同性婚姻入法的必要性和可行性，在借鑒其他學(xué)者們研究成果的基礎(chǔ)上，為我國(guó)同性婚姻合法化提出一些思考性建議。同性婚姻的概述在今天同性戀，異性戀和雙性戀是被認(rèn)為不同類型的“性取向”，同性戀的性取向是以同性為對(duì)象的性愛(ài)傾向與行為。學(xué)術(shù)界普遍把它定義為“持久的對(duì)某一特定性別成員在性愛(ài)，感情或幻覺(jué)上的吸引”。任何有同性性傾向的人在現(xiàn)在都可以叫做同性戀。他們之間的民事結(jié)合便是“同性婚姻”。在我國(guó)法律上對(duì)其沒(méi)有任何規(guī)定，然而在現(xiàn)實(shí)中有越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，同時(shí)也有人大代表在一直不斷努力向人大提交相關(guān)法案，為同性婚姻在我國(guó)合法化做出不懈的努力。·1.1婚姻的概念婚姻在傳統(tǒng)上是男女兩性依一定的法律、道德風(fēng)俗和宗教禮儀的規(guī)定建立起來(lái)的夫妻關(guān)系。目前在我國(guó)是指婚姻雙方即男女雙方依據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行登記結(jié)婚，并共同生活而建立起來(lái)的夫妻關(guān)系。我國(guó)目前不承認(rèn)道德風(fēng)俗、宗教禮儀的婚姻方式，且也只承認(rèn)94年以前的事實(shí)婚姻。·1.2同性婚姻的概念同性婚姻在我國(guó)，法律目前沒(méi)有對(duì)其作任何規(guī)定。我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》第八條明確規(guī)定結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行登記。可見(jiàn)婚姻雙方主體必須是一男一女，明確的把同性婚姻排除在外。因此對(duì)同性婚姻概念，在我國(guó)法律上，也沒(méi)有統(tǒng)一權(quán)威的界定，基本上都是一些學(xué)者和同性戀者參照西方國(guó)家對(duì)同性婚姻所作的學(xué)術(shù)解釋和習(xí)慣解釋。美國(guó)通用版的韋氏詞典對(duì)婚姻界定為：“婚姻是指經(jīng)雙方同意下的一男一女締結(jié)的受法律保護(hù)的民事夫妻關(guān)系，婚姻也指相同性別的兩個(gè)人依照傳統(tǒng)婚姻的形式締結(jié)的民事伴侶關(guān)系。”2009年美國(guó)通用版韋氏詞典重新修改婚姻的定義，同性婚姻被納入。該詞典對(duì)婚姻后半部分的解釋就是同性婚姻的2009年美國(guó)通用版韋氏詞典重新修改婚姻的定義，同性婚姻被納入。·1.3同性婚姻與傳統(tǒng)婚姻的區(qū)別同性婚姻和傳統(tǒng)婚姻雖然都是婚姻，但他們?cè)谖覈?guó)婚姻上卻有不同，主要有以下幾點(diǎn)區(qū)別（1）概念的不同。一個(gè)是法律概念，一個(gè)是學(xué)術(shù)概念。（上已說(shuō)明，不再贅述）（2）合法性不同。在我國(guó)《婚姻法》只承認(rèn)男女異性之間的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系，不承認(rèn)同性之間的同性婚姻伴侶關(guān)系。因此傳統(tǒng)婚姻在我國(guó)受法律保護(hù)，而同性婚姻卻不受法律保護(hù)。（3）結(jié)婚雙方主體不同。傳統(tǒng)婚姻雙方主體是男女異性，而同性婚姻的雙方主體是同性即同性戀者。（4）受規(guī)范的約束不同。傳統(tǒng)婚姻受我國(guó)婚姻法的規(guī)范，而同性婚姻不受法律規(guī)范，它受道德評(píng)價(jià)，因?yàn)樗c現(xiàn)行的道德價(jià)值觀不協(xié)調(diào)，因此受到現(xiàn)實(shí)中不同的評(píng)論?！?.4同性婚姻與現(xiàn)實(shí)婚姻的區(qū)別現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越多的同性戀選擇在一起共同生活，公開(kāi)舉行結(jié)婚儀式。然而這與法律上的事實(shí)婚姻也有所不同，主要有以下兩點(diǎn)不同（1）法律的認(rèn)可不同?！痘橐龇ā芬?guī)定只承認(rèn)94年以前的事實(shí)婚姻，之后的事實(shí)婚姻必須登記才具有法律上的效力。然而《婚姻法》對(duì)同性婚姻沒(méi)有規(guī)定，但從其規(guī)定可以看出，我國(guó)法律也不承認(rèn)同性婚姻。（2）結(jié)婚雙方主體不同。事實(shí)婚姻也是傳統(tǒng)婚姻的一種，，其主體仍是男女雙方異性的結(jié)合，而同性婚姻卻與傳統(tǒng)婚姻相悖，其主體是男女同性之間的結(jié)合，即同性戀之間的結(jié)合。第二章同性婚姻的發(fā)展和研究現(xiàn)狀同性戀現(xiàn)象是人類歷史上各種不同文化中普遍存在的一種基本行為模式，無(wú)論是高度發(fā)達(dá)的科技時(shí)代，還是飲毛茹血的原始社會(huì)都可以看見(jiàn)它的身影。同性伴侶關(guān)系也隨著同性戀現(xiàn)象發(fā)展而發(fā)展，且關(guān)于它們的研究也越來(lái)越多?！?.1中國(guó)古代關(guān)于同性婚姻的相關(guān)事例及規(guī)定同性戀現(xiàn)象是人類歷史上各種不同文化中普遍存在的一種基本行為模式，無(wú)論是高度發(fā)達(dá)的科技時(shí)代，還是飲毛茹血的原始社會(huì)都可以看見(jiàn)它的身影。在我國(guó)同樣是如此，在歷代的朝代里對(duì)同性戀有禁止過(guò)，同樣也有放寬過(guò)，然而放寬時(shí)期多余禁止時(shí)期。甚至在我國(guó)古代的一些朝代里流傳了一些著名的同性戀典故?！坝嗵摇?、“龍陽(yáng)”、“斷袖”便是最著名三個(gè)典故。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子的《說(shuō)難篇》中記載著一篇“彌子瑕分桃的故事”，彌子瑕與衛(wèi)國(guó)國(guó)王衛(wèi)靈公一起游果園，彌子瑕摘下一個(gè)桃子吃發(fā)現(xiàn)很甜，就將吃剩下的一半給衛(wèi)靈公吃，衛(wèi)靈公沒(méi)有生氣反而很高興把剩余的吃完，還說(shuō)彌子瑕很疼愛(ài)寡人，明明自己喜歡吃卻要留給寡人吃。這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么特別，只是感覺(jué)兩個(gè)男人如此對(duì)話確實(shí)肉麻，試想在古代，君王的地位是何等尊貴，敢把自己吃剩下的桃子給君王吃，安律應(yīng)屬“大不敬”，然而君王卻不以為然，可見(jiàn)他們之間的關(guān)系非同一般?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》也有同性戀的記載即“龍陽(yáng)”的典故，龍陽(yáng)君與魏王有這樣一段對(duì)話，讓人聽(tīng)了不得不有所感嘆。龍陽(yáng)君說(shuō)“我剛開(kāi)始釣到魚(yú)時(shí)特別高興，可釣得多了，就想把前面釣的魚(yú)丟棄了。于是我聯(lián)想到今天我還可以服侍于大王的身邊，為大王整理枕頭或床席什么的，并因?yàn)榇笸醯膶櫺叶^(guò)上有頭有臉的生活。可天下那么大，美人就像魚(yú)那么多，而他們聽(tīng)說(shuō)我被大王寵幸了，肯定也會(huì)提起褲腿爭(zhēng)相獻(xiàn)媚于大王。到了那時(shí)我肯定就會(huì)像我先前釣到的那些魚(yú)那樣，有著同樣被棄的命運(yùn)。想到這兒，我又怎么能不哭呢？”魏王聽(tīng)了很驚訝說(shuō)““唉，寶貝兒，你錯(cuò)了啊，你既然有這種想法，為什么不早告訴我呢？”回朝后頒發(fā)了這樣一條圣諭：“以后誰(shuí)再敢給我介紹美人一律滅族?！笨梢?jiàn)他們同性之間的感情是多么的深厚，不比古代君王與娉妃之間的感情淺?！稘h書(shū)》同樣也有記載，“斷袖”典故就是出自此書(shū)。漢代君王漢衰帝因董賢容貌秀麗而寵幸他，甚至曾想把漢室江山交付與他，有一次一起午睡過(guò)后，哀帝起身時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的袖子被還在熟睡的董賢壓在身下，哀帝怕打擾了董賢的好夢(mèng)，不忍叫醒他，便將長(zhǎng)袖割斷得以起身。這便是“斷袖”的由來(lái)。因不忍把心上人吵醒而把自己的袖子割掉，可見(jiàn)他是何等的關(guān)心體貼。若身邊是女子還可理解，但是是兩個(gè)男人，恐怕我們就難以體會(huì)其間的真愛(ài)。然而在中國(guó)古代，并非只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有同性戀的存在和記載，其他朝代也有，同時(shí)對(duì)同性戀的稱謂也有所不同。像《商書(shū)·伊訓(xùn)》中對(duì)同性戀的記載也許是最早的，它指出世有“三風(fēng)十愆”，說(shuō)“卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡；臣下不匡，其刑墨?！比L(fēng)中有“亂風(fēng)”，而“亂風(fēng)”中包括“四愆”，其中的一愆是“比頑童”，即玩男童，搞同性戀。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中又有這么一段記載，晉獻(xiàn)公“欲伐虞，而憚宮之奇存。茍息曰：《周書(shū)》有言，美男破志。乃遺之美男，教之惡宮之奇，宮之奇以諫而不聽(tīng)，遂亡；因而伐虞，遂取之”。而《周書(shū)》中說(shuō)的是“美男破志，美女破居，武之毀也”，其意思是“美男”和“美女”都可能成為國(guó)破家亡的禍根。自漢代以后出現(xiàn)“男風(fēng)”男風(fēng)指同性戀現(xiàn)象或同性戀活動(dòng)，當(dāng)時(shí)男同性戀被稱為“男風(fēng)”或“南風(fēng)”，后來(lái)發(fā)展成為“亂風(fēng)”。，從宮廷貴人后到民間都有所記載，一直延續(xù)民國(guó)時(shí)期，明清時(shí)期的同性行為更是達(dá)到高潮，明代官員喜好男色，甚至出現(xiàn)了“男妓”，這些“男妓”多半是為朝廷官員所寵幸。清代中葉后男風(fēng)指同性戀現(xiàn)象或同性戀活動(dòng)，當(dāng)時(shí)男同性戀被稱為“男風(fēng)”或“南風(fēng)”，后來(lái)發(fā)展成為“亂風(fēng)”。中國(guó)古代關(guān)于同性戀的記載還有很多，但是關(guān)于同性戀相關(guān)的法律條文卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，雖然同性行為多見(jiàn)，但都是私密不公開(kāi)的，偶爾有公開(kāi)的，但受社會(huì)評(píng)論較多。有些君王和朝臣私養(yǎng)男寵參與朝政，也有的頒布圣諭如魏王，但大多還是受道德規(guī)制，道德的評(píng)價(jià)，然而在古代同性戀并未受到歧視，也未受到推崇，不過(guò)從以上記載可以看出古代大多數(shù)同性戀都是達(dá)官貴人、貴族等上層人士。他們甚至認(rèn)為同性之間的性愛(ài)是更純潔的，道義上不受到譴責(zé)。對(duì)于下層平民老百姓，他們玩不起，養(yǎng)不起，甚至經(jīng)不起道德評(píng)論的壓力?！?.2西方古代關(guān)于同性婚姻的記載

在西方古代關(guān)于同性戀的發(fā)展，走了一段曲折的路，由開(kāi)始的盛行到中世紀(jì)的宗教社會(huì)的一些國(guó)家遏制再到近現(xiàn)代一些國(guó)家的明確予以法律化。但同性行為也是一直未間斷過(guò)，西方關(guān)于同性戀也是歷史淵遠(yuǎn)。在4000年以前，古埃及人把男性之間的性行為看作神圣地事情，在古埃及的后宮，每一個(gè)女人都有一個(gè)親密的同性朋友。古印度也有類似的情況。據(jù)記載，在古代的美索布達(dá)米亞，也有大量同性戀現(xiàn)象存在，并有許多男妓專門(mén)為同性戀者服務(wù)。在巴比僅供參考的神廟，男妓聚集在特殊的妓院中，由教會(huì)實(shí)行監(jiān)督，由主教負(fù)責(zé)管理。在瑪雅文明中，記載了“青春期的同性戀”現(xiàn)象，有專家認(rèn)為，瑪雅文明屬于喜愛(ài)同性戀甚于異性戀的文明。在瑪雅男孩在結(jié)婚之前，父母通常會(huì)給他安排一個(gè)男性玩伴（男奴），以滿足他的需求。李銀河《百科知識(shí)》“同性戀千年史話”中關(guān)于古瑪雅對(duì)同性戀的記載?，斞湃诉€認(rèn)為，成人之間的同性戀是天性使然，難以改變，因而對(duì)同性戀采取了寬容的態(tài)度。在古希臘，希臘人反同性戀視為"高等教育"的一個(gè)分支。在軍隊(duì)里同性行為比較多，也正是因?yàn)橥詰僦g的“同性之愛(ài)”，是他們贏得了許多戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。此外古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國(guó)人可以長(zhǎng)期包租男妓。盡管少年卷入賣(mài)淫父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見(jiàn)。在公元前6世紀(jì)時(shí)，羅馬男人也常為漂亮少年付錢(qián)。當(dāng)時(shí)在自由人中還有一種習(xí)俗，即為少爺配備一個(gè)同齡的奴隸少年，以滿足他最初的性欲望。李銀河《百科知識(shí)》“同性戀千年史話”中關(guān)于古瑪雅對(duì)同性戀的記載。西方中世紀(jì)是宗教盛行時(shí)期，政教不分，有些宗教反對(duì)同性戀，對(duì)同性戀的處罰也是非常嚴(yán)重的，有的甚至是處以死刑，而在那些政教分離的國(guó)家，出現(xiàn)同性戀得到國(guó)家的認(rèn)可卻得不到宗教的認(rèn)可的特殊現(xiàn)象，但需要指出的事基督教國(guó)家認(rèn)可同性行為，同時(shí)認(rèn)可通信婚姻，但以穆斯林為主的一些宗教，特別是東歐及西亞的一些宗教國(guó)家，他們反對(duì)同性行為，拒絕承認(rèn)同性婚姻，并判他們有罪。信仰伊斯蘭的國(guó)家如伊朗、毛里塔尼亞、沙特阿拉伯、蘇丹和也門(mén)，同性戀會(huì)被處以死刑。而尼日利亞及索馬里的部分地區(qū)亦執(zhí)行此法。而雞奸的懲罰于不同的法律下有不同處理手法，部分人會(huì)被處以死刑，而部分人則會(huì)被監(jiān)禁。在西方近現(xiàn)代社會(huì)，特別是近代工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家一直熱衷工業(yè)發(fā)展，在這一方面沒(méi)有引起注意，但同性現(xiàn)象大量存在，隨著西方啟蒙思想的發(fā)展，帶動(dòng)了人們思想的解放，特別是近現(xiàn)代的性自由解放運(yùn)動(dòng)讓同性戀群體開(kāi)始漸漸浮現(xiàn)，盡管仍有人歧視他們。但截止目前為止西方已有20多個(gè)國(guó)家已經(jīng)立法，不同程度承認(rèn)和保護(hù)同性戀的合法權(quán)益?！?.3目前西方國(guó)家關(guān)于同性婚姻的立法現(xiàn)狀歐洲國(guó)家是最早開(kāi)始尋找到解決同性婚姻方案的國(guó)家，在歐洲曾經(jīng)歷了三次同性婚姻的立法浪潮。在第一次立法浪潮中有丹麥，它把同性婚姻規(guī)定為登記伙伴關(guān)系，后來(lái)又做了修改。第二次立法浪潮發(fā)生在近20年。有法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭以及西班牙的一些地區(qū)，這些國(guó)家對(duì)同性婚姻采用了不同的法律規(guī)制模式。第三次立法浪潮發(fā)生在21世紀(jì)，隨著之前兩次浪潮的發(fā)展，在這一時(shí)期有更多的國(guó)家對(duì)同性戀做了法律規(guī)定。在這些國(guó)家中荷蘭調(diào)整了98年規(guī)定的伙伴關(guān)系，成為世界上第一個(gè)將結(jié)婚制度適用于所有伙伴關(guān)系而不區(qū)分他們的性別的國(guó)家。丹麥：第一個(gè)承認(rèn)同性伴侶同居法律地位的歐洲國(guó)家。1989年發(fā)起了一項(xiàng)關(guān)于建立同性伴侶注冊(cè)的議案。并于當(dāng)年10月1日起生效。挪威：繼丹麥之后于1993年4月1日通過(guò)自己的相應(yīng)立法，8月1日實(shí)施。

瑞典：1994年6月23日通過(guò)，1995年元旦實(shí)施。

冰島：1996年6月12日通過(guò)，同年6月27日實(shí)施。

荷蘭：1998年1月1日，荷蘭的《家庭伴侶法》正式生效。規(guī)定了同性伴侶享有部分異性伴侶婚姻家庭權(quán)利，如在退休金、社會(huì)安全保障、繼承和扶養(yǎng)方面享有同樣的權(quán)利，承擔(dān)相同的義務(wù)，但同性伴侶無(wú)權(quán)收養(yǎng)子女。實(shí)際上是一部“同居法”。2001年又生效的一項(xiàng)草案規(guī)定同性伴侶可領(lǐng)養(yǎng)子女，同時(shí)允許同性戀結(jié)婚。比利時(shí)：2001年6月22日，比利時(shí)通過(guò)了一項(xiàng)法律草案，允許同性結(jié)婚使比利時(shí)成為繼荷蘭之后第二個(gè)允許同性婚姻的歐洲國(guó)家。

西班牙的部分地區(qū)：加泰羅尼亞自治區(qū)、阿拉貢省相繼通過(guò)法案承認(rèn)同性、異性間同居的法律地位。

加拿大是繼西班牙之后，世界上第四個(gè)承認(rèn)同性婚姻的國(guó)家。南非也于06年正式承認(rèn)同性婚姻的合法性。

德國(guó)：2000年11月10日通過(guò)了有關(guān)同性戀者結(jié)為生活伴侶的《生活伴侶登記法》，社會(huì)上簡(jiǎn)稱為“同性婚姻法”。

法國(guó)：2000年1月，法國(guó)政府頒布實(shí)施了《公民互助契約》，規(guī)定“同居伴侶”可以登記一種新型的家庭關(guān)系。

芬蘭：2001年10月，芬蘭國(guó)會(huì)通過(guò)了一部法案，允許同性戀者以伴侶身份登記，該法于2002年3月1起正式生效。

除此之外，冰島、巴西、捷克、斯洛伐克等國(guó)也不同程度地保護(hù)同性伴侶的法律權(quán)利。目前全球已有15個(gè)國(guó)家全國(guó)性、美國(guó)13個(gè)州與首都及墨西哥首都均先后承認(rèn)同性婚姻的權(quán)利并準(zhǔn)予注冊(cè)，此外有十九個(gè)國(guó)家及四個(gè)國(guó)家內(nèi)的司法區(qū)域承認(rèn)“民事結(jié)合”，在權(quán)利與義務(wù)上與傳統(tǒng)婚姻具有同等法律地位，但不稱作“婚姻”；六個(gè)國(guó)家及一個(gè)美國(guó)的州承認(rèn)其他司法區(qū)域的同性婚姻，但在本國(guó)或本州仍不予登記。另外，在幾十個(gè)國(guó)家及美國(guó)多個(gè)州，有關(guān)同性婚姻的政治與法律辯論仍在進(jìn)行中。亞洲的日本，及美洲的一些其他國(guó)家也做了相關(guān)規(guī)定，這些國(guó)家無(wú)疑在同性婚姻立法方面走在世界的前列，走在法律的前沿?！?.4目前國(guó)內(nèi)關(guān)于同性婚姻的相關(guān)現(xiàn)狀《鳳凰周刊》曾發(fā)表了致力于同性戀相關(guān)研究的青島大學(xué)教授張北川的調(diào)查，據(jù)他調(diào)查統(tǒng)計(jì)“在我國(guó)同性戀群體在15歲至65歲的同性戀人數(shù)約在3000萬(wàn)，其中男性2000萬(wàn)，女性1000萬(wàn)。中國(guó)2004年首次統(tǒng)計(jì)為500-1000萬(wàn)，2009年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為3000多萬(wàn)。目前還在隨人口基數(shù)在增長(zhǎng)。就像左撇子一般約占總?cè)藬?shù)的11%，在生物學(xué)的概念上，不分國(guó)家、種族、文化和貧富的差距，同性戀占總?cè)藬?shù)比例一般都在2%－5%。”中國(guó)法制網(wǎng)記者廉穎婷09年也發(fā)表過(guò)一組數(shù)據(jù)“全世界約4%的人終身只有同性性行為；在中國(guó)，同性戀者占總?cè)丝诒壤秊?%—6%，具體說(shuō)，是3600萬(wàn)以上?！庇纱丝梢?jiàn)大量已有的研究表明，同性戀者雖然在中國(guó)2004年首次統(tǒng)計(jì)為500-1000萬(wàn)，2009年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為3000多萬(wàn)。目前還在隨人口基數(shù)在增長(zhǎng)。曾提案同性婚姻入法的人大代表李銀河說(shuō)“同性戀是一種跨文化普遍存在的現(xiàn)象，也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，作為一種亞文化（subculture），有它獨(dú)特的游離于主流文化的特征；同性戀者作為一個(gè)亞文化群體，有其獨(dú)特的行為規(guī)范和方式。”然而對(duì)這獨(dú)特的文化我國(guó)沒(méi)有加以調(diào)整。對(duì)同性戀的規(guī)定還處于空白時(shí)期，既沒(méi)有規(guī)定禁止同性戀也沒(méi)有規(guī)定予以保護(hù)。同時(shí)也不承認(rèn)同性婚姻。在我國(guó)同性戀一直在受傳統(tǒng)道德的影響，人們的傳統(tǒng)夫婦觀念一直影響對(duì)同性戀的看法。早在20年前，人們對(duì)于同性戀還是“談虎色變”，總是帶著異樣的眼神看待同性戀，但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的逐步開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始正視同性戀問(wèn)題。對(duì)同性現(xiàn)象的對(duì)待有所改善，中國(guó)同性戀經(jīng)歷了非刑事化、非病理化，直到現(xiàn)在逐漸人性化的歷程。主要有以下進(jìn)步：1997年刑法取消了1979年刑法關(guān)于“流氓罪”條款。而在此之前，盡管法律上沒(méi)有明確同性戀行為就是“流氓罪”，但大部分地方的司法審判是按“流氓罪”來(lái)懲罰同性戀行為的。1991年安徽省發(fā)生一起女性同性戀者同居的案件，當(dāng)?shù)卣ú块T(mén)和公安機(jī)關(guān)認(rèn)為難以定性，便遂逐層上報(bào)至國(guó)家公安部。公安部的答復(fù)是:“什么是同性戀，以及同性戀的責(zé)任問(wèn)題，在目前中國(guó)法律沒(méi)有明文規(guī)定的情況下，你們所反映的問(wèn)題，原則上可不予受理，也不宜以流氓行為給予治安處罰?！惫膊康慕忉專粌H成為日后警方處理此類問(wèn)題時(shí)的參考依據(jù)，也表明了中國(guó)對(duì)同性戀問(wèn)題的非刑事化態(tài)度。2000年2月，北京市第一中級(jí)法院在一起涉及同性戀名譽(yù)權(quán)案件的終審判決中，撤銷了一審判決中“同性戀目前在中國(guó)被認(rèn)為是一種性變態(tài)行為，不被公眾接受”的判詞，從司法審判的角度第一次為同性戀“平反”。2001年4月，第3版《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》中將“同性戀”分為自我認(rèn)同型和自我不和諧型，前者被從精神疾病名單中剔除，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)同性戀非病理化。它在中國(guó)人正確認(rèn)識(shí)同性戀方面起著不可忽視的引導(dǎo)作用，具有重大的積極意義。在看到同性戀在我國(guó)的處境有所改善同時(shí)還必須看到“把同性戀寫(xiě)入法律中予以保護(hù)，賦予同性婚姻與傳統(tǒng)婚姻同等的法律效力”還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的立法過(guò)程。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所研究員李銀河女士在同性婚姻立法方面一直不懈努力，曾4次向全國(guó)人大提交《同性婚姻提案》，歷時(shí)7年，去年再度提交法案。雖然由于代表人數(shù)不夠而沒(méi)有成為議案，但她的呼吁與行動(dòng)正引起更多人對(duì)同性戀的關(guān)注。對(duì)同性婚姻在我國(guó)合法化起著推動(dòng)作用。第三章我國(guó)同性婚姻合法化的必要性和可行性同性戀在我國(guó)發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于同性戀在我國(guó)立法方面卻沒(méi)有任何進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展法律要進(jìn)步，我國(guó)同性婚姻合法應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，根據(jù)已有研究表明，同性婚姻入法在我國(guó)既是必要的也是可行的?！?.1我國(guó)同性婚姻合法化的必要性目前在中國(guó)，同性戀雖然人數(shù)龐大，但處處遭歧視，沒(méi)有法律庇護(hù)的同性結(jié)婚也不為人恥。與人的常理推斷剛好相反，群體龐大卻得不到重視，得不到法律的保護(hù)。這也導(dǎo)致不斷出現(xiàn)的同性婚姻相關(guān)的一些糾紛也難以做出合理依據(jù)的判決，特別是涉及財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)糾紛占據(jù)所有同類糾紛的三分之一，如同性戀一方是否有遺產(chǎn)繼承資格、能否代理同性伴侶追償死亡賠償及代理相關(guān)訴訟、雙方分手時(shí)財(cái)產(chǎn)如何劃分在沒(méi)有協(xié)議的情況下?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中還出現(xiàn)過(guò)婚姻家庭其他糾紛如同性戀能否領(lǐng)養(yǎng)子女以及同性戀引起的撫養(yǎng)費(fèi)糾紛甚至是否有無(wú)民事代理權(quán)限糾紛等，任何婚姻家庭糾紛在同性婚姻里都可能出現(xiàn)而且也難以判決。同時(shí)在我國(guó)同性婚姻該不該入法也是一直熱議的話題，但一直沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，這對(duì)同性婚姻入法道路有一定阻礙影響。如何減小公眾對(duì)同性戀的歧視，加深對(duì)同性戀的理解？問(wèn)題在不斷出現(xiàn)，然而解決問(wèn)題的方法卻沒(méi)有，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，法律是不會(huì)完善的，同性戀者的人權(quán)也是難以保障的。因此同性婚姻入法在我國(guó)有其法律和現(xiàn)實(shí)的必要性。具體如下（1）同性婚姻入法是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義良好和諧社會(huì)秩序的需要。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要良好的社會(huì)秩序做保障，而良好的社會(huì)秩序的建立不僅需要良好的社會(huì)規(guī)范來(lái)引導(dǎo)，同樣需要生活在社會(huì)中的每一個(gè)成員的配合。沒(méi)有規(guī)范的引導(dǎo)社會(huì)將無(wú)好壞是非之分，沒(méi)有人的配合遵守，再好的規(guī)范也只是一紙空文，毫無(wú)作用。因此我國(guó)想要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求我們政府制定良好可行的法律，以規(guī)范人們的行為。同樣也要求每一個(gè)公民在法律的規(guī)范下行使自己權(quán)利。據(jù)統(tǒng)計(jì)，同性戀在我國(guó)已高達(dá)3600多萬(wàn)人，雖然在我國(guó)總?cè)丝谥械谋壤^小，但其絕對(duì)數(shù)字卻很大，而且大的不可忽視。而我國(guó)黨員也才7000多萬(wàn)，只不過(guò)是它數(shù)目?jī)杀叮欢鴮?duì)于黨員有一套完整的規(guī)范來(lái)規(guī)范他們的行為保護(hù)他們的合法權(quán)益，對(duì)同性戀群體卻在我國(guó)龐雜的幾萬(wàn)條法律中毫無(wú)蹤影，只字未提。這顯然太不公平，他們的合法權(quán)益得不到法律的保障。如果現(xiàn)行的社會(huì)無(wú)法讓這類龐大的群體融入其中，勢(shì)必會(huì)引起他們的不滿，社會(huì)也會(huì)因此而不再平靜，和諧社會(huì)也將難以構(gòu)建。（2）同性婚姻入法是真正體現(xiàn)我國(guó)《憲法》規(guī)定的“人人平等”和“保障人權(quán)”規(guī)定的體現(xiàn)2004年3月14日2004年3月14日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議審議通過(guò)的憲法修正案,將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”予以確認(rèn),體現(xiàn)了憲法規(guī)定的“一切權(quán)力屬于人民”的根本原則。我國(guó)憲法明確規(guī)定尊重和保障人權(quán)，同時(shí)也規(guī)定了平等權(quán)，保障每個(gè)公民平等的享受憲法規(guī)定的權(quán)利，同性戀也是我國(guó)公民的一部分，他們只是與普通公民的性取向不同，而不能因此把他們劃到公民范圍之外。近些年來(lái)我國(guó)也批準(zhǔn)了二十幾個(gè)國(guó)際人權(quán)公約，在這樣的背景下，我們?cè)醺液鲆曂詰偃后w的基本人權(quán)？何況這類公民又不在少數(shù)。法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的社會(huì)條件，在經(jīng)濟(jì)、政治、信息資源不平等占有的條件下許多平等權(quán)利對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。我國(guó)現(xiàn)行法律都沒(méi)有將同性戀納入去調(diào)整范圍，甚至根本不承認(rèn)同性婚姻現(xiàn)象，這也根本談不上法律面前人人平等。連最基本的平等前提都沒(méi)有，怎能保障最終平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此同性婚姻入法是憲法保障和尊重人權(quán)，保障平等權(quán)的回應(yīng)。（3）同性婚姻入法是引導(dǎo)人們客觀公正的認(rèn)識(shí)同性戀現(xiàn)象的需要。哲學(xué)上講“人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是需要一個(gè)過(guò)程?！痹谖鞣綄?duì)同性戀的認(rèn)識(shí)是經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，目前已有許多國(guó)家已經(jīng)制定相關(guān)法律保護(hù)同性戀的合法權(quán)益，甚至將同性婚姻寫(xiě)入法律。同時(shí)也有一些國(guó)家反對(duì)同性婚姻。在我國(guó)，法律暫時(shí)還沒(méi)有規(guī)范同性戀現(xiàn)象，人們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)是在道德偏見(jiàn)的指引下，用傳統(tǒng)的價(jià)值觀即反對(duì)態(tài)度來(lái)對(duì)待他們。用偏見(jiàn)的價(jià)值觀去看待事物，結(jié)果必然是有所偏見(jiàn)的?？上攵覈?guó)公民對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如何在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中正確的認(rèn)識(shí)同性戀現(xiàn)象，就需要同性戀在和諧的法制環(huán)境下把最真實(shí)的一面展現(xiàn)給公眾，這就需要法律給同性戀創(chuàng)造一個(gè)空間（制定一個(gè)法律規(guī)范同性戀的空間），讓他們盡顯真實(shí)一面。（4）現(xiàn)實(shí)大量出現(xiàn)的司法實(shí)踐迫切要求相關(guān)的法律規(guī)定來(lái)指引。近幾年關(guān)于同性戀的糾紛也越來(lái)越多，然而在法律體系中卻沒(méi)有相關(guān)任何規(guī)定，法官在碰到此類案件依照原有法律都難以斷決。同時(shí)法律的空白也給了司法實(shí)踐者較大的自由裁量權(quán)，同樣也給了糾紛一方較大的行為自由。這樣就不利于法律的監(jiān)督、公平的實(shí)現(xiàn)和權(quán)利的保護(hù)，因此迫切要求相應(yīng)立法來(lái)調(diào)整這一類糾紛?！?.2我國(guó)同性婚姻合法化的可行性同性婚姻入法、制定法律規(guī)范同性戀現(xiàn)象在我國(guó)不僅是必要的同樣也是可行的，以下幾點(diǎn)就可以說(shuō)明它的立法在我國(guó)是可行的。（1）西方同性婚姻立法實(shí)踐給我國(guó)同性婚姻入法提供了借鑒。我國(guó)現(xiàn)代的法律大多是借鑒西方國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合我國(guó)自己的國(guó)情制定出來(lái)的。西方國(guó)家在其他現(xiàn)代立法方面走在前列，其同性婚姻立法方面也不例外也走在世界的前沿，因此我國(guó)的同性婚姻立法可以向他們學(xué)習(xí)和借鑒。目前國(guó)外的許多國(guó)家已經(jīng)尋找到解決同性戀的方案。在第一次立法浪潮中有丹麥。該國(guó)在1989年法律中規(guī)定了登記的伙伴關(guān)系，其后十年即1999年對(duì)之又做了修改。這種做法為其他大多數(shù)斯堪的那維亞國(guó)家仿效，他們紛紛立法對(duì)此做了相應(yīng)的規(guī)定。第二次立法浪潮發(fā)生在近19年。其中有匈牙利、法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭以及西班牙的自治區(qū)域。他們的立法產(chǎn)生了不同的法律規(guī)制模式。21世紀(jì)更多的國(guó)家對(duì)同性戀進(jìn)行了法律規(guī)制。最為典型的就是荷蘭由于對(duì)其1998年將同性戀規(guī)定為伙伴關(guān)系的法律不十分滿意，成為世界上第一個(gè)將結(jié)婚制度適用于所有伙伴關(guān)系而不考慮他們性別的國(guó)家。這也對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了一定的影響。雖然我國(guó)從來(lái)都沒(méi)有同性戀婚姻立法的先例，但這些西方國(guó)家成功的立法實(shí)踐給我國(guó)同性婚姻立法提供了大量的參考，我國(guó)完全可以在其中取其精華為我所用，選擇適合我國(guó)的的立法經(jīng)驗(yàn)。（2）國(guó)內(nèi)近年來(lái)的涉及同性戀糾紛的司法實(shí)踐為立法提供了實(shí)踐基礎(chǔ)2008年1月21日，杭州市余杭區(qū)法院開(kāi)庭審理了一起因同性戀者同居引發(fā)的扶養(yǎng)費(fèi)糾紛案，法庭判決支持了同居一方支付另一方扶養(yǎng)費(fèi)的請(qǐng)求。2010年江西南昌市的一名同性戀者因不堪昔日“戀人”的連續(xù)干擾，求助\o"法律"法律手段希望恢復(fù)正常的工作和生活。南昌市西湖區(qū)法院經(jīng)過(guò)多種努力，成功調(diào)解了這起中國(guó)內(nèi)地首例因同性戀引發(fā)的糾紛。等等還有許多有關(guān)同性戀的案例，目前發(fā)生最多的民事案例還屬經(jīng)濟(jì)糾紛案例，占同性戀糾紛的三分之一，法院對(duì)這些案例所做的判決或引導(dǎo)，雖然不一定對(duì)我國(guó)的立法有所幫組，但司法解決糾紛講究“案結(jié)事了”，法官在斷案過(guò)程中大膽構(gòu)想，合理判案，所做的法律價(jià)值衡量的判斷為立法提供了一定引導(dǎo)作用。為以后的同性戀民事糾紛的處理提供了借鑒。雖然我國(guó)不是判例法國(guó)家，判例不能作為法律，但法官根據(jù)公平、公正原則做出的判決，當(dāng)事人沒(méi)有異議的判決對(duì)我國(guó)的立法有很強(qiáng)的的指引性。同時(shí)大量的案例出現(xiàn)也為同性婚姻立法提供了可適用的空間。使其一出臺(tái)就有很強(qiáng)的實(shí)用性。（3）國(guó)內(nèi)相關(guān)法律人士對(duì)同性婚姻入法的研究提供了理論基礎(chǔ)法律要想對(duì)某一現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)制，首先得對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行清晰深刻的認(rèn)識(shí)，之后才能全面考慮，合理立法。同性戀在我國(guó)一直都沒(méi)有進(jìn)入法律的范圍，人們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)也只是近些年啦才頻頻增多的，西方國(guó)家之所以能立法，是因?yàn)樗麄儗?duì)同性戀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)比較深刻。然而我國(guó)立法者對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)欠缺。目前近幾年理論界對(duì)同性戀的研究越來(lái)越多，使其成為近幾年的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。其研究的越深，無(wú)疑是讓我們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)就越深。目前關(guān)于同性戀的論文、圖書(shū)以及刊物、影片也越來(lái)越多，豐富了人們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)。同時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)同性婚姻是否在我國(guó)合法化的激烈辯論以及提出的一些立法建議更是對(duì)我國(guó)同性婚姻立法提供了充實(shí)的理論指導(dǎo)。為我國(guó)立法減輕了障礙，鋪平了道路。（4）憲法規(guī)定的人人平等原則及人權(quán)的規(guī)定為同性婚姻入法提供了許可。我國(guó)憲法規(guī)定任何法律的規(guī)定與憲法基本原則相抵觸則自動(dòng)失效。因此同性婚姻入法也不能與其原則相違背，我國(guó)憲法明確規(guī)定人人平等原則，這一原則要求每個(gè)人平等的享有權(quán)利，履行義務(wù)。同時(shí)憲法也對(duì)人權(quán)做了規(guī)定，尊重和保護(hù)人權(quán)。同性婚姻入法正是基于此，保護(hù)同性戀的合法權(quán)益及人權(quán)。當(dāng)然憲法規(guī)定的“公序良俗原則”并非能阻礙立法，我們知道這一原則沒(méi)有具體明確的規(guī)定，什么是“公序良俗”法律沒(méi)規(guī)定，現(xiàn)實(shí)中都是靠司法者自己的主觀判斷。雖然目前的道德價(jià)值觀偏離同性戀，但應(yīng)清晰的認(rèn)識(shí)到這是基于對(duì)同性戀不清楚認(rèn)識(shí)下的產(chǎn)物。我相信只要人們正視了同性戀，相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)也會(huì)改變，這一原則也自然包容了這一現(xiàn)象。因此憲法的相關(guān)規(guī)定為我國(guó)同性婚姻立法提供了許可。（5）目前趨勢(shì)要求我國(guó)也應(yīng)該把同性婚姻寫(xiě)入法律。關(guān)于同性婚姻，目前已有20多個(gè)國(guó)家將它寫(xiě)入法律。西方國(guó)家的三次同性婚姻立法浪潮說(shuō)明了同性婚姻已成為現(xiàn)代社會(huì)的立法的趨勢(shì)之一，特別是第三次浪潮對(duì)我國(guó)影響很大，引起我國(guó)對(duì)同性婚姻的研究與認(rèn)識(shí)，我國(guó)應(yīng)順著趨勢(shì)走而不能背道而馳。要與國(guó)際化接軌。（6）同性婚姻合法化不會(huì)損害其他人的合法權(quán)益?；橐龇ㄊ钦{(diào)整一般人的婚姻關(guān)系，而同性婚姻法是為了調(diào)整同性伴侶間的婚姻關(guān)系，他們所調(diào)整的對(duì)象是一個(gè)封閉的婚姻家庭關(guān)系，是一個(gè)私領(lǐng)域，不會(huì)對(duì)其他人的婚姻關(guān)系產(chǎn)生影響，因此同性婚姻在我國(guó)入法不會(huì)引起法律間的適用沖突。第四章同性婚姻合法化對(duì)我國(guó)的影響同性婚姻在我國(guó)合法化勢(shì)必會(huì)造成一定的影響，同性婚姻立法也一樣，根據(jù)現(xiàn)有的研究可以看出同性婚姻入法對(duì)我國(guó)有以下幾點(diǎn)有利影響（1）同性婚姻合法化在我國(guó)，受益者最大的莫過(guò)于當(dāng)事人即同性戀群體和婚姻另一方。法律對(duì)他們加以規(guī)制，明確他們之間的權(quán)利義務(wù)，承認(rèn)同性婚姻與傳統(tǒng)婚姻相同的效力，保障了他們的合法權(quán)利，可以讓人們對(duì)同性戀加以認(rèn)識(shí)，改變以前的歧視看法正確對(duì)待他們，還給他們一個(gè)正常生活的環(huán)境。同時(shí)現(xiàn)實(shí)的不允許，他們被迫與異性結(jié)婚，這樣就剝奪了與其結(jié)婚的另一方追求幸福的權(quán)利，因此同性婚姻入法對(duì)另一方也有利，保障了他們的權(quán)益。（2）同性婚姻合法化，制定調(diào)整同性戀的法律，受益最大其次是司法實(shí)踐者，沒(méi)有法律的指引他們只能靠自己的主觀定奪，往往是一己之見(jiàn)，很難保證公平公正，一旦法律制定完整，他們就有法可依了，這樣能更好的的維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。保證法律公平的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)事人也不會(huì)有所異議。減輕了判案的難度。（3）良好的法律有利于良好社會(huì)秩序的構(gòu)建。張文顯《法理學(xué)》法律與社會(huì)的關(guān)系，良好的法律對(duì)社會(huì)具有積極作用。同性婚姻入法在我國(guó)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)要求要張文顯《法理學(xué)》法律與社會(huì)的關(guān)系，良好的法律對(duì)社會(huì)具有積極作用。（4）同性婚姻入法允許同性戀結(jié)婚可以一定程度上緩解我國(guó)人口比例的壓力。據(jù)調(diào)查我國(guó)目前正處于人口老齡化比較嚴(yán)重的時(shí)期，而且男女人口比例是7比1，嚴(yán)重失調(diào)。一旦允許同性戀結(jié)婚，一些男同性戀的婚姻結(jié)合至少可以緩解一部分的人口比例失調(diào)。同時(shí)同性戀結(jié)婚后，其本身又不能生育小孩，一定程度上可以緩解我國(guó)的人口壓力，同時(shí)他們可以領(lǐng)養(yǎng)小孩。在一定程度上也緩解了社會(huì)的壓力。（5）同性婚姻入法允許同性戀結(jié)婚有利于減少艾滋病的發(fā)病率，據(jù)調(diào)查艾滋病最早是由同性戀引起的，允許同性戀結(jié)合有利于同性戀性行為的穩(wěn)定，防止亂性行為減少艾滋病的產(chǎn)生和傳播。對(duì)我國(guó)艾滋病預(yù)防也有不可忽視的作用。我國(guó)同性婚姻立法模式及立法建議為促進(jìn)我國(guó)同性婚姻早日合法化，更好的保護(hù)同性戀群體的合法權(quán)益，我對(duì)我國(guó)同性婚姻立法在立法模式和立法內(nèi)容上有以下建議，希望能對(duì)我國(guó)同性婚姻立法有所幫助?！?.1西方國(guó)家同性婚姻的立法模式我國(guó)同性婚姻入法在我國(guó)是史無(wú)前例的，因此在立法模式方面還要借鑒西方已有國(guó)家的立法經(jīng)驗(yàn)。目前全世界關(guān)于同性婚姻立法的國(guó)家有20多個(gè)，但這些國(guó)家關(guān)于同性婚姻的立法模式卻不盡相同，主要有以下立法模式：（1）民事契約結(jié)合模式。這種方式是通過(guò)雙方為組織其共同生活而締結(jié)的合同來(lái)設(shè)定彼此的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)制雙方的生活。法國(guó)最先創(chuàng)設(shè)了這種結(jié)合方式，其1999年通過(guò)的《關(guān)于民事團(tuán)結(jié)契約的法律》補(bǔ)充了民法典，規(guī)定同性戀雙方可以締結(jié)合同來(lái)組織其共同生活。這種契約式的同性伴侶立法模式，實(shí)質(zhì)上仍不承認(rèn)同性婚姻。（2）家庭伙伴（同居者）立法模式。瑞典采用的這種立法模式。這類法律的關(guān)注點(diǎn)并不在于性伙伴關(guān)系或者他們之間的終身結(jié)合在一起的承諾，而是在于他們形成或已經(jīng)形成了一種生活上穩(wěn)定結(jié)合在一起的事實(shí)。實(shí)際上就是一部“同居法”，也沒(méi)有涉及同性戀法律地位的問(wèn)題。同時(shí)對(duì)“同居”的認(rèn)定上有一定的困難。效果不佳。（3）登記伙伴的立法模式。通過(guò)到有關(guān)機(jī)關(guān)登記注冊(cè)的方式，使同性伴侶享有已婚伴侶的多種權(quán)利義務(wù)，創(chuàng)設(shè)了一種類似婚姻一樣的法律地位。就像婚姻一樣，該法不僅規(guī)定有幾種法律上的權(quán)利、特權(quán)和責(zé)任，而且還為當(dāng)事人的合同約定留有空間。是同性戀的求與社會(huì)主流意識(shí)之間妥協(xié)的產(chǎn)物，受到歐洲國(guó)家立法者的歡迎。（4）同性婚姻立法模式。荷蘭采用的就是這種立法模式。直接承認(rèn)同性婚姻和一般的異性婚姻有著一樣的法律地位。將傳統(tǒng)婚姻制度同樣適用于同性伴侶，不必去修改法律條文，直接將婚姻法中的“婚姻”從“異性”擴(kuò)展為“同性與異性”并將其中涉及性別的字語(yǔ)修改下就可以了。不可否認(rèn)，這種立法模式直接對(duì)傳統(tǒng)婚姻法提出挑戰(zhàn)，目前只有少數(shù)一部分國(guó)家使用這一模式。借鑒不是照搬，法律的制定也不是毫無(wú)顧慮，立法者在制定之前還得考察我國(guó)同性戀的現(xiàn)狀、現(xiàn)有的主流意識(shí)、歷史、政治、文化。結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，取國(guó)外立法中的精華，采用適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的獨(dú)特同性婚姻法律立法模式。·5.2我國(guó)同性婚姻立法模式的建議我國(guó)同性婚姻立法不能一蹴而就，應(yīng)隨著人們對(duì)同性婚姻的認(rèn)識(shí)而不斷改進(jìn)，我國(guó)同性婚姻立法應(yīng)分兩個(gè)階段，過(guò)渡階段和成熟階段。在第一階段即過(guò)渡階段，由于對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)以及同性婚姻的認(rèn)識(shí)還不足夠，此時(shí)我國(guó)應(yīng)采取“登記伙伴的立法模式與民事契約結(jié)合模式”相結(jié)合的立法模式，即通過(guò)到有關(guān)機(jī)關(guān)登記注冊(cè)的方式使同性伴侶享有已婚伴侶的多種權(quán)利義務(wù)，創(chuàng)設(shè)了一種類似婚姻一樣的法律地位和雙方為組織其共同生活而締結(jié)的合同來(lái)設(shè)定彼此的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)制雙方的生活相結(jié)合的立法模式?！暗怯浕锇榈牧⒎Ｊ脚c民事契約的結(jié)合模式”相結(jié)合的模式既允許那些大膽公開(kāi)的同性伴侶去有關(guān)的登記機(jī)關(guān)及進(jìn)行登記，適用婚姻法中的財(cái)產(chǎn)規(guī)定來(lái)保護(hù)他們的權(quán)益。也允許不愿公開(kāi)的同性伴侶之間簽訂契約來(lái)調(diào)整他們之間的關(guān)系，但契約的內(nèi)容不得與現(xiàn)行法律的基本原則相抵觸。這樣既有國(guó)家的調(diào)整也有自己意識(shí)的支配，兩者結(jié)合達(dá)到更好的進(jìn)行規(guī)制。我國(guó)采取“登記伙伴的立法模式與民事契約結(jié)合模式”應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）這兩種模式自由結(jié)合由當(dāng)事人自由選擇，而不能加以強(qiáng)制必須進(jìn)行登記。（2）選擇登記模式的，登記要求應(yīng)與現(xiàn)行婚姻登記要求基本一樣，即雙方自愿且達(dá)到合意，沒(méi)有患有醫(yī)學(xué)上不允許結(jié)婚的疾病。（3）選擇民事契約結(jié)合模式的，雙方的契約應(yīng)是自由意思的合意，不能違背我國(guó)合同的基本原則，且不能規(guī)定人身關(guān)系，適用我國(guó)合同法，可以到相關(guān)機(jī)關(guān)進(jìn)行公證。（4）發(fā)生糾紛時(shí)，必須按照先前他們所選的模式進(jìn)行處理。在第二階段即成熟階段，由于之前過(guò)渡階段法律的引導(dǎo)和公眾的認(rèn)可，同性婚姻法律此時(shí)可采用“同性婚姻立法模式”，即將婚姻法加以修改和調(diào)整，把婚姻擴(kuò)大到同性婚姻范疇，再把其中的性別規(guī)定修改或去掉，是婚姻法統(tǒng)一適用同性和異性主體無(wú)差別對(duì)待。這樣既節(jié)省司法資源，也便于適用時(shí)方便，提高司法效率?！?.3我國(guó)同性婚姻立法在內(nèi)容規(guī)定上的建議立法模式分兩個(gè)階段，當(dāng)然內(nèi)容也應(yīng)有所差異，具體如下在第一階段，最先考慮的應(yīng)是“同性戀反歧視”的規(guī)定，這一規(guī)定可以延伸到憲法里的人人平等原則下的司法解釋條文里，采用兩種自由選擇的模式下，我國(guó)應(yīng)把其權(quán)利義務(wù)單獨(dú)規(guī)定一章或單獨(dú)一部司法解