必修４ 第十七課　時(shí)代精神的精 華-2025年高中政治大一輪復(fù)習(xí)

第十七課時(shí)代精神的精華課標(biāo)要求1.比較哲學(xué)思維與日常思維的異同。2.理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?？记榛仡櫩键c(diǎn)考題考情分析哲學(xué)與世界觀、方法論、具體科學(xué)2022·江蘇高考，112021·廣東高考，13高考試題主要結(jié)合自然科學(xué)成就的取得，考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、思維與存在具有同一性。結(jié)合哲學(xué)家的具體觀點(diǎn)，考查哲學(xué)的基本派別。結(jié)合馬克思主義的最新理論成果，考查馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果。命題形式以選擇題為主。哲學(xué)的基本派別2023·福建高考，11；2022·江蘇高考，14馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果2023·海南高考，92020·海南高考，14關(guān)鍵詞：世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義核心考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問1．哲學(xué)的起源哲學(xué)的本義哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系哲學(xué)的產(chǎn)生①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(改造世界)②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考(認(rèn)識(shí)世界)③任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映(認(rèn)識(shí)世界)哲學(xué)的作用哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活提醒哲學(xué)是文化的活的靈魂。2．正確理解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系(1)哲學(xué)與世界觀哲學(xué)世界觀區(qū)別含義是關(guān)于世界觀的學(xué)問人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)形成是哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有是自發(fā)形成的，人人都有特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界，二者都來自生活實(shí)踐，都有正確與錯(cuò)誤之分②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說②把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)(2)世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論②哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一歸納提升哲學(xué)與世界觀、方法論3．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別對(duì)象整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法的指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系(不是整體與部分)錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法②輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法歸納提升哲學(xué)與實(shí)踐、世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系1．哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。糾正：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。2．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)就是世界觀。糾正：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。3．世界觀決定方法論，方法論影響世界觀。糾正：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)但不影響世界觀。4．哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的方法。糾正：哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？枷蛞徽軐W(xué)與世界觀和方法論典例1(2021·廣東高考)不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人，牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對(duì)論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是()①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A．①②B．①④C．②③D．③④答案B解析具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，②錯(cuò)誤。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)和概括，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，認(rèn)為“哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，③排除。故本題選B?？枷蚨軐W(xué)與具體科學(xué)典例2(2022·江蘇高考)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)表明，空間上微觀的隨機(jī)性導(dǎo)出了宏觀的決定性。微分動(dòng)力系統(tǒng)的研究又揭示出，時(shí)間上微觀的決定性呈現(xiàn)為宏觀的隨機(jī)性。氣體分子一個(gè)一個(gè)隨機(jī)活動(dòng)于空間的局部，而整體上卻遵從明顯的規(guī)律……數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說明：決定的必然性與隨機(jī)的偶然性不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。材料告訴我們()A．必須透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)B．哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)C．量的積累能夠引起事物的質(zhì)變D．具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供基礎(chǔ)答案D解析概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、微分動(dòng)力系統(tǒng)等都屬于具體科學(xué)，其研究成果為哲學(xué)家提供幫助，這說明具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供基礎(chǔ)，D正確。材料強(qiáng)調(diào)的是具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，不涉及透過現(xiàn)象看本質(zhì)，A不符合題意。材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，沒體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用，B不符合題意。材料未體現(xiàn)量變的過程。決定的必然性與隨機(jī)的偶然性間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也不是事物發(fā)展中的一次質(zhì)變，C不選。易錯(cuò)點(diǎn)一誤認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論加練1毛澤東一生鐘愛哲學(xué)，青年時(shí)代就把學(xué)習(xí)研究哲學(xué)作為尋求大本大源的途徑，主張以大本大源“動(dòng)心”，改造中國與世界。他還認(rèn)為，培養(yǎng)獨(dú)立人格，學(xué)好哲學(xué)是關(guān)鍵，“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可”。毛澤東重視哲學(xué)是因?yàn)?)①哲學(xué)是人們追求思想解放的源泉和動(dòng)力②哲學(xué)是一種從總體上把握世界的人類智慧③哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用④哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀能夠堅(jiān)定人的信念A(yù)．①③B．①④C．②③D．②④答案C解析實(shí)踐是人們追求思想解放的源泉和動(dòng)力，①說法錯(cuò)誤。真正的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，所以哲學(xué)不一定是科學(xué)的世界觀，④說法錯(cuò)誤。易錯(cuò)點(diǎn)二顛倒哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系加練2著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾在自然觀上堅(jiān)持辯證法思想，在這種思想指導(dǎo)下，他把幾何學(xué)與代數(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何。這給我們的啟示是()A．哲學(xué)是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此應(yīng)該認(rèn)真學(xué)好哲學(xué)B．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，學(xué)好哲學(xué)可以解決很多問題C．哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，要學(xué)好、用好哲學(xué)D．哲學(xué)推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展，要認(rèn)真學(xué)好哲學(xué)答案C解析哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，A、D錯(cuò)誤。將哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上，認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的看法是錯(cuò)誤的，B排除。核心考點(diǎn)二哲學(xué)的基本問題和基本派別1．哲學(xué)的基本問題(1)哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容(2)思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)從社會(huì)實(shí)踐來看思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答2.唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)否認(rèn)神創(chuàng)說，認(rèn)為世界是物質(zhì)的把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用常見觀點(diǎn)①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起①霍爾巴赫：原子是世界的本原②培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義——共同性在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)3.唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義區(qū)別把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”②陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)4.哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”兩個(gè)對(duì)子唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問題，是源回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來認(rèn)識(shí)世界的問題，是流聯(lián)系①辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系②要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者歸納提升哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系1．哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。糾正：哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題是辯證唯物主義的哲學(xué)命題。2．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。糾正：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面展開的。3．唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。糾正：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)也存在局限性，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。4．哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。糾正：哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義?？枷蛞徽軐W(xué)的基本問題典例1(2022·浙江1月選考)人(或動(dòng)物)硬組織的化學(xué)組成與其食物中的化學(xué)組成密切相關(guān)，當(dāng)食物來源不同時(shí)，其硬組織中的碳(C)、氮(N)穩(wěn)定同位素組成就存在較大差異。通過同位素分析，科學(xué)家可揭示其生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境。由此可見()A．思維與存在具有同一性B．意識(shí)只能追溯過去不能推測(cè)未來C．知識(shí)水平越高認(rèn)識(shí)越深刻D．具體科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展答案A解析通過同位素分析，科學(xué)家可揭示其生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境，說明世界是可知的，A正確。B、C錯(cuò)誤。D材料未體現(xiàn)。方法點(diǎn)撥區(qū)分思維與存在關(guān)系問題的兩個(gè)方面①如果材料涉及世界的本原問題，如“氣者，理之依也”或者“理生萬物”，體現(xiàn)的是思維與存在何者是本原的問題。②如果材料涉及人類的某項(xiàng)新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)的是思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在具有同一性的問題?？枷蚨軐W(xué)的基本派別典例2(2022·江蘇高考)面對(duì)同樣一個(gè)鮮艷的蘋果，饑腸轆轆的人看到的是美食，詩人聯(lián)想到的是少女的臉龐，營養(yǎng)學(xué)家則會(huì)估量其中的維生素含量……蘋果在不同的人眼中是不同的存在。因此有人認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺。這種觀點(diǎn)()A．否認(rèn)了價(jià)值判斷具有主體差異性B．顛倒了客觀事物和感覺的先后關(guān)系C．沒有看到人的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程D．不懂得實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式答案B解析辯證唯物主義認(rèn)為存在決定思維，存在是第一性，思維是第二性。先有客觀存在的蘋果，才會(huì)有不同的人對(duì)蘋果的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“存在的只是每一個(gè)人的感覺”的觀點(diǎn)顛倒了客觀事物和感覺的先后關(guān)系，即顛倒了思維與存在二者的關(guān)系，B符合題意；不同的人對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)不同，這是承認(rèn)價(jià)值判斷具有主體差異性的表現(xiàn)，A與題意不符；材料強(qiáng)調(diào)的是不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，不涉及人的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，C排除；不同的人對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)不同，正是由其實(shí)踐方式的不同決定的，D與題意不符。易錯(cuò)點(diǎn)一混淆哲學(xué)派別加練1(2022·浙江6月選考)下列觀點(diǎn)中屬于古代樸素唯物主義思想的有()①原子和虛空是世界的本原②宇宙便是吾心，吾心便是宇宙③形存則神存，形謝則神滅④不唯上、不唯書、只唯實(shí)A．①②B．①③C．②④D．③④答案B解析原子和虛空是世界的本原，意思是世界的本原是不可再分的物質(zhì)微粒，將物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來，屬于古代樸素唯物主義，①正確。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，認(rèn)為“心”是萬物的本原，屬于主觀唯心主義，②排除。形存則神存，形謝則神滅，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，但將物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來，屬于古代樸素唯物主義，③正確。不唯上、不唯書、只唯實(shí)，意思是要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究和處理問題，屬于辯證唯物主義，④排除。故本題選B。方法點(diǎn)撥關(guān)鍵詞法區(qū)分唯物主義和唯心主義認(rèn)真審題，先找到材料中屬于“物質(zhì)”的關(guān)鍵信息，如“金、木、水、火、土”“元?dú)狻钡?，再找出材料中屬于“意識(shí)”的關(guān)鍵信息，如“心”“理”“絕對(duì)精神”“觀念”等，最后依據(jù)題意判斷是唯物主義還是唯心主義。易錯(cuò)點(diǎn)二誤認(rèn)為世界的本質(zhì)是二元的加練2“元宇宙”是利用數(shù)字技術(shù)形成的高度沉浸式虛擬化的數(shù)字世界。伴隨著元宇宙應(yīng)用場(chǎng)景和應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，未來人們大量的工作和生活活動(dòng)都將在元宇宙場(chǎng)景中發(fā)生。鑒于該技術(shù)變革可能帶來的潛在影響，我們有必要在這一技術(shù)夢(mèng)想還未完全實(shí)現(xiàn)之前進(jìn)行深入的哲學(xué)審視。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是()A．元宇宙與真實(shí)世界并存揭示了世界的二元本質(zhì)B．技術(shù)變革帶來了新哲學(xué)問題，將推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展C．元宇宙的出現(xiàn)是意識(shí)主動(dòng)創(chuàng)造客觀規(guī)律的結(jié)果D．元宇宙中虛擬世界的發(fā)展將改變社會(huì)生活本質(zhì)答案B解析世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界本質(zhì)“二元論”是錯(cuò)誤的，A錯(cuò)誤。規(guī)律具有客觀性，不能被意識(shí)主動(dòng)創(chuàng)造，C錯(cuò)誤。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，元宇宙中虛擬世界的發(fā)展恰恰是實(shí)踐的產(chǎn)物，D錯(cuò)誤。核心考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論1．馬克思主義哲學(xué)的歷史使命歷史必然性馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果科學(xué)的理論、人民的理論它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向歷史使命實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。馬克思主義哲學(xué)為以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾提供了精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代模塊融合馬克思主義包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。聯(lián)系《中國特色社會(huì)主義》中的“科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐”的相關(guān)知識(shí)，理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和歷史使命。2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征核心觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)基本特征①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)提醒①哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。②不能認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一，所有的哲學(xué)都是世界觀與方法論的統(tǒng)一。3．馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果毛澤東思想地位毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍貢獻(xiàn)精髓：實(shí)事求是靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物貢獻(xiàn)所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想地位是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍貢獻(xiàn)具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)要求必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下提醒習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但不是完成了這一認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。1．馬克思主義哲學(xué)提供了解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案。糾正：馬克思主義哲學(xué)提供了解決社會(huì)問題的科學(xué)的世界觀和方法論。2．歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。糾正：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。3．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)踐性與革命性的統(tǒng)一。糾正：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。4．一切從實(shí)際出發(fā)是毛澤東思想的精髓。糾正：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓?？枷蛞获R克思主義哲學(xué)的基本特征典例1(2019·天津高考)改革開放之所以極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，讓中國特色社會(huì)主義展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力，一個(gè)重要原因就是我們始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，正確把握了我國的國情與實(shí)際。這表明馬克思主義哲學(xué)()A．是世界觀和方法論的統(tǒng)一B．是對(duì)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映C．實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一D．正確地揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和基本規(guī)律答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的正確性，不是強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的統(tǒng)一，A不符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的反作用，B不符合題意。材料強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，而不是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，故C不選?？枷蚨R克思主義中國化時(shí)代化的理論成果典例2(2020·海南高考)馬克思主義理論至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。不斷發(fā)展的馬克思主義在特定國家和特定的歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為具體的馬克思主義形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國馬克思主義。這說明()①馬克思主義在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)②馬克思主義中國化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明③馬克思主義理論產(chǎn)生于中國的革命與實(shí)踐④馬克思主義理論總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展A．①②B．①③C．②④D．③④答案C解析馬克思主義并沒有被世界各地的人所接受，①錯(cuò)誤。馬克思主義中國化的理論成果產(chǎn)生于中國的革命與實(shí)踐，③錯(cuò)誤。易錯(cuò)點(diǎn)一混淆馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性加練1馬克思主義唯物史觀為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為深受壓迫的“普羅大眾”找到了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路，在當(dāng)今時(shí)代依舊閃耀著真理的光芒。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，是因?yàn)?)①它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律②它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)③它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)④它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論A．①②B．②④C．①③D．③④答案D解析①②體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，而不是革命性，故排除。易錯(cuò)點(diǎn)二誤認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)為中國社會(huì)發(fā)展提供了具體方案加練2(2023·海南高考)中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義哲學(xué)，不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力，立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。這說明，馬克思主義哲學(xué)()①為中國社會(huì)發(fā)展提供了具體方案②是中華文化和中國精神的時(shí)代精華③是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A．①②B．①④C．②③D．③④答案D解析馬克思主義哲學(xué)為中國社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)，而不是提供具體方案，①不符合題意。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，②不符合題意。課時(shí)精練1．《周易》是古人對(duì)自然與社會(huì)的一種認(rèn)知，原本是古人為了推演天象農(nóng)時(shí)，春耕秋收，為了讓人類繁衍生息，避開自然災(zāi)禍，把天地神明、自然現(xiàn)象與人類萬物結(jié)合起來，尋找其變化發(fā)展的自然規(guī)律，這就是先天八卦的內(nèi)在精要。因此，盡管《周易》是一部筮官占卜之書，卻不是幫人算命、看風(fēng)水的。這表明()①哲學(xué)起源于人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的反思②哲學(xué)探究的是世界普遍規(guī)律和一般本質(zhì)③哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的智慧之學(xué)④哲學(xué)是一門仁者見仁、智者見智的科學(xué)A．①②B．①④C．②③D．③④答案C解析哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙人生的追問和思考，①說法不當(dāng)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，有科學(xué)與非科學(xué)之分，④錯(cuò)誤。2．漫畫《敬仰》給我們的哲學(xué)啟示是()①任何真理都是有條件的②世界觀和方法論是統(tǒng)一的③位置的變更會(huì)引起事物的質(zhì)變④價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用A．①③B．①④C．②③D．②④答案D解析漫畫沒有強(qiáng)調(diào)真理的問題，而是人的價(jià)值觀、世界觀的問題，①不符合題意。位置的變更會(huì)引起量變，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，③錯(cuò)誤。3．英國哲學(xué)家羅素在《哲學(xué)問題》中寫道：“哲學(xué)和別的學(xué)科一樣，其目的首先是要獲得知識(shí)。哲學(xué)所追求的是可以提供一套科學(xué)統(tǒng)一體系的知識(shí)，以及由于批判人們的成見、偏見和信仰的基礎(chǔ)而得來的知識(shí)?！睂?duì)此，下列理解正確的是()①哲學(xué)是批判成見、偏見和信仰的具體方法②哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的匯集③哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)A．①②B．①③C．②④D．③④答案D解析哲學(xué)不是具體方法，哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①錯(cuò)誤。哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，是共性與個(gè)性的關(guān)系，②錯(cuò)誤。4．當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在一切都愈發(fā)充滿不確定的同時(shí)，人工智能技術(shù)不斷突破常規(guī)認(rèn)知，在推動(dòng)生產(chǎn)制造、社會(huì)治理、文化建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了數(shù)據(jù)隱私、安全隱患以及社會(huì)倫理等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。如何借助人類文明的“工具箱”，應(yīng)對(duì)人工智能這個(gè)“科技變量”，這是包括中國在內(nèi)的全世界都要解答的問題。這說明()①具體科學(xué)的進(jìn)步會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，使哲學(xué)充滿生機(jī)活力②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)通過發(fā)展可以取代具體科學(xué)③缺乏世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究就會(huì)偏離正確方向④哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，能夠指導(dǎo)具體科學(xué)的研究A．①②B．①④C．②③D．③④答案B解析哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，也不能取代具體科學(xué)，②錯(cuò)誤。應(yīng)是缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究就會(huì)偏離正確方向，③錯(cuò)誤。5．文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在世界各民族的神話傳說中，以創(chuàng)世神話最為重要。創(chuàng)世神話的主要內(nèi)容一般是解釋天地萬物如何產(chǎn)生與形成的，如盤古開天辟地、上帝創(chuàng)造萬物等。創(chuàng)世神話相較于自然神話、英雄神話等其他題材的神話往往流傳更廣、影響更深，這是因?yàn)?)A．創(chuàng)世神話是對(duì)客觀存在的正確反映B．創(chuàng)世神話的產(chǎn)生以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)C．創(chuàng)世神話是系統(tǒng)化理論化的世界觀D．創(chuàng)世神話聚焦于回答世界本原問題答案D解析創(chuàng)世神話本質(zhì)上是錯(cuò)誤的意識(shí)，A錯(cuò)誤。材料的主旨是創(chuàng)世神話的內(nèi)容，而不是創(chuàng)世神話的產(chǎn)生，材料也并未說明創(chuàng)世神話的產(chǎn)生是否以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，B排除。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，C錯(cuò)誤。6．(2023·湖南高三聯(lián)考)講到吃飯，大家自然會(huì)想到袁隆平，中國目前14億多人口，每年糧食的需求可以說是海量也不為過。由袁隆平生前帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)在反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)驗(yàn)的超級(jí)水稻“華南雙季超級(jí)稻”年畝產(chǎn)達(dá)到3000斤以上，達(dá)到了綠色、高效、高產(chǎn)，這必將為中國的糧食安全作出巨大貢獻(xiàn)。從哲學(xué)的角度思考，超級(jí)水稻實(shí)驗(yàn)成功說明()①思維和存在具有同一性，人們能夠認(rèn)識(shí)和改造世界②哲學(xué)能為科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供具體的方法③物質(zhì)是本原的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映④主觀能動(dòng)性在超級(jí)水稻實(shí)驗(yàn)成功中起決定性作用A．①③B．①②C．②④D．③④答案A解析哲學(xué)能為科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，但不提供具體方法，②錯(cuò)誤。④錯(cuò)誤，夸大了人的主觀能動(dòng)性的作用。7．形神之辯是中國哲學(xué)史中關(guān)于人的形體與人的精神之間相互關(guān)系的爭(zhēng)論，如莊子提出“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”，而荀子則明確提出“形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉”?！靶巍焙汀吧瘛钡年P(guān)系體現(xiàn)了()①各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問題②思維和存在有沒有同一性問題③哲學(xué)基本問題的全部內(nèi)容④思維和存在何者為本原的問題A．①②B．①④C．②③D．③④答案B解析“形”和“神”的關(guān)系體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)、思維和存在誰先誰后、誰決定誰的問題，是哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的內(nèi)容，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問題，①④符合題意。8．從哲學(xué)的基本派別來看，下面蘊(yùn)含的哲理與“天遂人愿”“心想事成”相對(duì)立的是()①理生萬物，理主動(dòng)靜②世界是一團(tuán)永恒的活火③精神居形體，猶火之燃燭矣④超人的意志主宰一切A．①③B．①④C．②③D．②④答案C解析“天遂人愿”“心想事成”屬于主觀唯心主義，與之相對(duì)立的是唯物主義。②③屬于古代樸素唯物主義，符合題意。①屬于客觀唯心主義，④屬于主觀唯心主義，均不符合題意。9．哲學(xué)的基本問題是無論哪個(gè)哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。下列選項(xiàng)能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別的對(duì)立的有()①“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”與“我思故我在”②“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”與“天地成于元?dú)猓f物成于天地”③“世界是一團(tuán)永恒的活火”與“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”④“問渠那得清如許？為有源頭活水來”與“萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素”A．①②B．②③C．①④D．③④答案B解析哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”體現(xiàn)辯證法的觀點(diǎn)，“我思故我在”體現(xiàn)唯心主義，①排除?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來”體現(xiàn)的是辯證唯物主義觀點(diǎn)，“萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素”體現(xiàn)的是唯物主義觀點(diǎn)，④排除。10．哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列能同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)對(duì)子的一組成語是()A．防微杜漸與刻舟求劍，瑕不掩瑜與坐井觀天B．畫龍點(diǎn)睛與對(duì)牛彈琴，城門失火與殺雞取卵C．審時(shí)度勢(shì)和掩耳盜鈴，釜底抽薪與斷章取義D．對(duì)癥下藥與看相知命，水滴石穿與竭澤而漁答案C解析A、B、D都只涉及了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，而沒有涉及唯物主義與唯心主義的對(duì)立，故排除。11．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立之所以是哲學(xué)史上的偉大變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論，就在于()①它第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀與方法論的統(tǒng)一②它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律③它是“科學(xué)之科學(xué)”④它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)A．①②B．②④C．①③D．③④答案B解析哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，不是第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀與方法論的統(tǒng)一，①排除。馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，③錯(cuò)誤。12．馬克思主義哲學(xué)是一種思考問題的方法，不