楊善華西方社會學理論考研筆記

涂爾干

-、基本理論關懷

1.涂爾干被認為是一位學院派的社會學家，但是他的全部學術

研究活動和其學說也包含著深厚的社會及道德關懷在內，也

都是針對他在當時的社會情境中所感受到的社會問題展開的,

是他為了解決那些社會問題而提出來的一些理論方案。所以

理解涂爾干的社會學理論所針對或欲解決的社會問題是我們

理解這一理論的前提。

2.涂爾干在其社會學研究中所關注的核心問題：如何來恰當地

理解和有效解決19世紀西方發(fā)達國家在前現代社會向現代社

會的轉型過程中所遭遇的各種危機。

3.危機表現：

(1),經濟危機。具體表現為19世紀頻繁發(fā)生的工商業(yè)的危機

和破產。這是涂爾干在《社會分工論》等著作中最受關注

的現代社會問題之一。

(2).社會危機。具體表現為進入19世紀以來同樣正在變得越

來越頻繁和激烈的勞資沖突。

(3).精神危機。人們普遍對社會現實感到悲觀失望，悲觀思潮

已經達到了不正常的強度。悲觀情緒變態(tài)發(fā)展的另一個重

要表現就是自殺率的上升。

4.危機現象的破壞作用：

(1),工商業(yè)的危機和破產使社會團結發(fā)生斷裂

(2).勞資之間的激烈對抗把居住在同一社會的成員分裂成兩

個敵對國度

(3),迅猛發(fā)展的自殺現象意味著危機和騷亂

5.涂爾干認為我們必須要去研究這些現象產生的原因和有效消

除的辦法，這一任務只有運用“科學”的方法對社會進行客

觀深入的研究才能夠得以完成。

6.理解和解決19世紀西方發(fā)達社會所面臨的上述危機，思想家

們的不同思路：

(1).馬克思主義者思路

原因：危機起源于以生產資料私有制資本家的私有制為核

心的自由資本主義制度同在這個制度下逐漸形成和發(fā)展

起來的社會生產力之間的矛盾。

方法：要解決危機，必須從根本上對自由資本主義制度加

以變革，用暴力革命手段推翻自由資本主義制度，用生產

資料公有制為核心的共產主義制度來替代它。

(2).密爾等自由主義者思路

原因：自由主義制度在當時尚不完善。自由尚未能充分地、

平等地擴展到每一個人。

方法：通過各種具體途徑來進一步改良和完善自由主義制

度，使每一個人都能夠在形式上享有充分的自由。

(3).美斯特爾等保守主義者思路

原因：隨著社會從前現代社會向現代社會的轉變，個人自

由的高度擴展以和平等的社會發(fā)展趨勢破壞了原有社會

秩序。

方法：通過恢復各種古老的傳統（秩序、等級制、道德社

會、精神權利、群體優(yōu)于個人等）來重建社會秩序。

（4）.孔德等實證主義社會學家的思路

原因：社會結構從前現代社會向現代社會的轉型，工業(yè)化

和勞動分工發(fā)展所導致的個人主義高漲和傳統社會秩序

的崩潰。

辦法：在新的條件下重新建立及工業(yè)社會特征相適應的新

的社會秩序。

（5）.涂爾干的觀點（基本及孔德一致）

<1>將工業(yè)化而不是自由主義或資本主義理解為現代社會

最核心的特征。

<2>將工業(yè)社會看成是勞動分工不斷發(fā)展的結果。

<3>將社會團結的削弱或社會失序看成是工業(yè)社會所面臨

的最主要的問題，將重建工業(yè)社會中的社會團結和社

會秩序當做自己最基本的理論關懷（比孔德更關注這

個問題）。

<4）將共同的世界觀、價值觀（他稱為集體意識）看作是

包括工業(yè)社會在內的各類社會團結和社會秩序的真實

基礎，將集體意識衰退看成是導致工業(yè)社會各種危機

的根本原因，將重建集體意識看成是在工業(yè)社會中重

建社會團結和社會秩序的基本途徑。

<5>反對共產主義學說和自由主義學說，主張將自由和秩

序結合起來。

第二節(jié)現代性危機的根源：社會轉型及社會失范

《社會分工論》強調的社會問題：現代經濟生活存在著的法律和

道德的失范狀態(tài)。

目的：為勞動分工正名，尋找引發(fā)社會狀態(tài)的真正原因。

1.社會團結

涂爾干的基本社會學理論是以社會團結為主線而展開的。

集體意識：社會團結的基礎，是社會成員共同的價值觀念和

道德規(guī)范，及一定的社會條件相聯系，并隨著社會條件的變

化而變化。

(1).定義：人及人、人及群體以和群體及群體之間的聯結關系,

這種聯結關系既可以建立在共有情感體驗、共有道德情操

和共同理想信念之上，也可以建立在因為生活需求、功能

依賴而形成的相互依存關系之上。

(2).分類：

<1>機械團結：通過強烈的“集體意識”(所有群體成員的

共同情感和共同信仰)而把同質性的個體聯結起來的

一種社會結合類型。

典型形式出現在原始社會和傳統農業(yè)社會。

<2>有機團結：通過職能上的相互依賴而將異質性個體聯

結起來的一種社會結合類型。

典型形式是現代工業(yè)社會和大都市。

<3>比較：

<4>從機械團結到有機團結轉變的過程中，尤其在早期階

段，由于種種原因，存在著使勞動分工偏離“正?！?/p>

形式的可能，從而導致各種“反常分工”形式的出現。

2.社會分工

(1),原因：由于“社會容量”(人口的數量和關系)和“社會

密度”(社會成員之間相互交往的頻率和強度)的增加所

導致的人們之間生存競爭不斷加劇的結果。

(2).后果：

<1>改變了社會團結基礎，為社會團結提供了一種嶄新的

紐帶

<2>加強了人們之間的社會聯系，使人們不斷得以在一種

比以往更廣泛的程度和范圍上緊密地結合在一起。

<3>削弱了集體意識對個人的控制力，拓展了個人意識發(fā)

展的自由空間，促進了個性發(fā)展。

(3),三種反常社會分工

<1>失范的分工：由于缺乏充分而有效的社會規(guī)范，因而

使得分工過程中各個機構、各個部分之間的關系得不

到正常規(guī)定和調節(jié)的一種勞動分工。(社會缺乏規(guī)定和

調節(jié)分工關系的有效規(guī)范)

<2>強制的分工：在違背某些當事人本性和意愿的情況下

通過某些外部的強制手段來實行的分工。(分工本身不

合理)

情形一：社會通過某些強制手段迫使人們接受某種及

其嗜好和能力不相符合的工作崗位。

情形二：社會通過某些強制手段迫使人們接受某種違

反等價交換原則的分工形式。

決定分工形式的唯一因素是人們能力的差異。

強制分工原因：在競爭者之間存在著各種外部競爭條

件的不平等狀況。

<3>不適當的分工：不能使每個人保持活動的分工狀態(tài)。

(4).失范分工論述最多，在涂爾干那里，“失范”被認為是當

時社會各種危機最主要的根源之一?？梢岳斫鉃椋簭娭频?/p>

分工和不適當的分工雖然也是導致當時社會各種危機的

根源之一，但卻不是最重要的根源，最主要的根源是失范。

3.失范

(1).定義：失范主要指一種對個人的欲望和行為的調節(jié)缺少規(guī)

范，制度化程度差，因而喪失整合的混亂無序的社會狀態(tài)。

指道德規(guī)范在整個社會或其組成部分中處于相對紊亂的

狀況，只涉和社會結構特征。

(2).原因：

<1>個人欲望在現代社會結構中急劇增長

<2>現代社會不能滿足個人的欲望

<3>社會驟變使個人欲望失去社會約束

（3）.特點：

<1>個人意愿不再受公共規(guī)范的制約，從而社會也就聽任

個人志向發(fā)展的環(huán)境特點。

<2>在特定社會中，各種群體受失范影響程度不同。

<3>社會變遷可能會影響社會或其局部的社會失范。

<4>任何動搖社會結構的急劇變革，都會為失范創(chuàng)造條件。

第三節(jié)消除危機的處方：職業(yè)群體及職業(yè)倫理的建設

1.涂爾干對現代社會各種危機的診斷及孔德一致，同時也將危

機產生原因歸結為集體意識和社會失范的喪失。（由于社會類

型正在發(fā)生轉變，舊的已經失效，新的還沒有建立起來，處

于一種“價值真空”或者“道德真空”的狀態(tài)）

2.現代社會的各種危機主要是源于社會的失范狀態(tài)，因此，重

建集體意識和社會規(guī)范以消除社會的失范狀態(tài)是現代社會走

出危機的唯一出路。

3.途徑：就現代社會而言，建設各種法人團體即職業(yè)群體以和

職業(yè)群體層次上的集體意識和行為規(guī)范（職業(yè)倫理和職業(yè)規(guī)

范）更有關鍵意義。同時，得建立公共制度來代替混亂的法

人團體。

4.法人團體以和在此層次上形成的集體意識和行為規(guī)范比國家

以和國家層次上的一般性集體意識和社會規(guī)范能夠更好地管

理調節(jié)社會經濟生活。

原因：

⑴.他們在社會經濟過程中所處的空間層次比比國家低，因而

能夠更加貼近具體社會經濟生活過程，更好地調節(jié)和規(guī)范

人們的職業(yè)生活和相互特性。

(2),國家等組織和團體和其規(guī)范相比具有更強大的道德力量,

能夠對人們的行為產生更為切實的道德影響。

5.解決方案：

(1),國家借助法人團體這種中介力量來對個人的行動進行具

體的管理和規(guī)范，又通過對法人團體的監(jiān)督和節(jié)制來捍衛(wèi)

個人的自由和權利不受法人團體的侵犯。

(2).個人從法人團體那里獲得最直接的道德生活環(huán)境和生存

意義，又從國家那里獲得自由和獨立的保障，但個人必須

接受法人團體和國家的規(guī)范和引導。

(3).法人團體雖然受到國家的控制，但在很大程度上也需要借

助國家的力量來實現其在全國范圍內的聯合和調節(jié)。

涂爾干認為通過這種國家、個人和法人團體之間的相互輔

助及相互制約，就可以促成一種“道德個人主義”狀態(tài)的

實現，從根本上消除現代社會在形成之初所產生的弊端和

問題。

第四節(jié)社會研究方法論

1.社會學的研究對象一一社會現象

(1).定義：一種強制力，普遍存在于團體中，不僅有它獨立于

個人固定的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現象。

(2).兩種類型:

社會事實

(3).特征：

<1>外在性

<2>強制性

<3>普遍性

<4>獨立性

2.社會學研究基本原則

(1).將社會現象當做客觀事物

社會現象的外在性、突發(fā)性和強制性，表明它也是一種客

觀事物，必須采用客觀的研究方法。

在觀察社會現象時，要遵循以下具體準則

<1>在科學研究中要排除所有成見

<2>根據社會現象的外部共同特征進行定義

<3>客觀地觀察事物的外部特征

(2).用社會現象來解釋社會現象

(3),用比較方法來檢驗、證明事實之間的因果關系

<1>基礎命題：事物的原因和結果總是總是一一對應的，

一種同樣的結果總是出于一種同樣的原因。

<2>比較方法中的共變法最適合社會研究

＜3＞比較研究三系列:

＞將一個單獨社會中發(fā)生的各種社會事實(譬如自殺

等現象)按照地區(qū)、職業(yè)階層、城鄉(xiāng)差別、性別、

年齡、婚姻等狀況進行分類比較，考察它們在不同

地點、不同人口、不同時間的各種反映。

＞對同一社會類型中的各個社會事實進行比較。

＞將不同社會類型中各個社會所發(fā)生的事實進行比較。

3.社會學研究方法特點

(1),社會學是一門獨立的學科

(2),社會學研究方法具有客觀性

(3),社會學要求研究人員必須將社會現象當做客觀的社會事

物來看待

第五節(jié)自殺現象的社會學研究

1.選題的意義

(1),反映了涂爾干對社會團結和社會整合的一貫理論興趣，自

殺現象是社會危機的一種表現形式。

(2).貫徹和論證涂爾干的方法論原則，向學術界證明社會學方

法論的優(yōu)越性，為社會學家具體考察考察社會事實提供一

個標準的實證研究范例。

(3).有大量的官方統計資料可以直接利用。

2.自殺和自殺率

(1).自殺:任何一樁直接或間接導源于受害者自身主動的或被

動的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件。

(2).自殺率：自殺死亡人數占其所屬的統計群體人口的比例。

只能以群體為其基本單位的社會事實。及群體整合程度呈

反比。

3.自殺類型和社會原因

(1).利己型自殺：由于極端個人主義引發(fā)，群體整合程度不夠。

結論：群體和其成員的自殺率的高低及該群體內部成員之

間的整合程度密切相關，整合程度越高，其成員自殺率越

低，反之越高。

(2).利他型自殺：過度利他主義，社會過度整合。

三類：義務利他自殺、自由利他自殺、強烈利他自殺

(3).示范型自殺：由于人們行動缺乏適當的規(guī)范以和由此引發(fā)

的痛苦而導致。

(4).宿命型自殺：社會道德規(guī)范過于嚴格

注：四種類型雖然在理論上可以區(qū)分開，在實際生活中難

以分開，幾種類型特征可能會在同一起自殺中表現出來。

4.自殺行為本質上都是由于某種社會原因而造成的，具有社會

性質。在任何時候總是會有一定數量的自殺現象存在，一定

程度的自殺率是社會的正?，F象。

第六節(jié)宗教的起源及功能

1.定義：宗教是一種及既及眾不同、又不可冒犯的神圣事物有

關的信仰及儀軌所組成的統一體系，這些信仰及儀軌將所有

信奉他們的人結合在一個被稱之為“教會”的道德共同體內。

2.根本特征：把全部事物區(qū)分為“神圣事物”和“凡俗事物”

兩大類并以絕對異質性來看待它們之間關系的這種觀點。

3.宗教是一種特殊的社會事物。宗教本質上是社會的集體再現,

同時也是社會的再造劑。涂爾干堅信，宗教并非注定要消亡，

它只是要不斷地改變自己的內容和形式而已。(對圖騰崇拜的

考察)

4.新的宗教要具備的特征：

(1),必須要及現代科學相協調，從各門現代科學中吸取養(yǎng)料。

(2).必然要在某些方面超越現代科學。

第七節(jié)涂爾干社會學理論的簡要評價

1.貢獻：

(1).涂爾干繼承孔德的思路并對其做進一步的發(fā)揮，即對社會

整合和社會秩序的強調和關注。

(2).為現代社會學提供了一個及眾不同的觀察社會的視角。涂

爾干側重從功(職)能關系角度出發(fā)將現代社會理解為工

業(yè)社會，側重從勞動分工的發(fā)展所引起的功(職)能關系

轉型這個方面來對現代性進行描述、診斷和分析。

(3).從實證主義立場出發(fā)為現代社會學制定了一整套完整的

研究程序和方法，從而從根本上確立了社會學在現代科學

領域中的學科地位。

(4),通過對社會分工、自殺現象、宗教現象以和教育現象的具

體研究，從經驗方面為現代社會學提供了許多經典性研究

范例，推動了相關領域中社會學研究的開展。

⑸.他是法國乃至歐洲大學中系統講授社會學的第一人；幫助

建立了法國乃至歐洲大學中的第一個社會學系；創(chuàng)辦著名

的《社會學年鑒》雜志，不僅使社會學的形成和傳播獲得

一個重要媒介，而且還通過所謂的：“年鑒學派”的形成

為社會學培養(yǎng)了一大批杰出的研究人才。

2.批評：

(1).涂爾干的社會學主題過于保守。任何時候的社會現實都既

包括整合和秩序的一面，又包括沖突和變遷的一面，而他

只關注社會整合和社會秩序的一?面。

(2),社會學視角也有嫌片面。將勞動分工單一地看做唯一工具。

(3),社會學方法論過于極端。將社會因素當成是對社會現象唯

一起作用的因素。

(4).人們對涂爾干在《自殺論》《宗教生活基本形式》等著作

中所做的研究也提出各種各樣的批評。宗教被他稱為社會

意識，社會意識是永恒的，而宗教未必。

馬克斯?韋伯

第節(jié)生平和學術背景

1.生平

(1),出生于1864年，其父是一位富裕的律師，其母不僅富有

且有修養(yǎng)，信仰宗教。

(2).1889年以《論中世紀商業(yè)團體的歷史》取得博士學位。

⑶.1891年以《羅馬農業(yè)史》取得在大學任教的資格。

⑷.1892年在柏林大學擔任講師，講授商法課程；1894年，

成為弗萊堡大學經濟學教授；1896年受聘于海德堡大學經

濟學教授。

⑸.1897年出現精神衰退,1903年智力恢復,并及維爾納?桑

巴特和埃德加?雅費合編了《社會科學文獻》

(6).1906年發(fā)表《新教倫理及資本主義精神》

(7).1910年及滕尼斯和齊美爾一起創(chuàng)建德國社會學學會。

(8),第一次世界大戰(zhàn)時，完成宗教社會學研究。《中國宗教》《印

度宗教》及1916年發(fā)表，1917年發(fā)表《古代猶太教》

(9).1920年因肺炎逝世。

2.學術背景

(1).德國唯心主義

<1>康德學說認為人生物方面的一切唯物主義的基礎及精

神生活之間有著嚴格的界限。科塞認為，康德所做的

這一區(qū)分貫穿韋伯時代的整個德國哲學之中?？档聦W

說認為人文科學分析方法及自然科學不同。只能用移

情方式揣摩單個歷史行動者的行動動機，努力用直覺

把握全部文化整體(形態(tài))。企圖用“原子論”的分析

破壞這一整體，或者企圖把個別杰出的行動者的活動

統攝于一般化的法則之中都被認為是合理的。

＜2＞影響韋伯思想的三個人物(古典康德學說):

＞狄爾泰：對人的認識只能通過內在過程，通過體驗

和理解實現。唯一的途徑是重新體驗歷史行動者和

文化客體所負載的意義。這種做法的主要工具是新

型的以移情方式為主的心理學。

＞李爾凱特和溫德爾班德：自然科學及人文科學應該

依照個體化思想和一般化思想之間的差異。研究普

遍性的科學及研究研究特殊性的科學是兩種截然對

立的科學。

＜3＞韋伯的不同意將直覺性認識及因果性認識看成是不可

調和，他認為理解應該是因果分析的第一步。韋伯的

價值關系概念主要是從新康德主義學來的，但是去掉

了普遍承認這一基礎，認為在自然界及人文科學之間

存在著明顯差異，這種差異要依據研究者認識目的而

不是依據方式或內容的原則的不同而劃分。

(2).德國歷史主義和社會學的影響

＜1＞經濟學的歷史學派反對古典經濟學，認為要理解國家

的經濟生活只能通過其特殊的文化發(fā)展和歷史發(fā)展，

經濟學是關于特殊社會背景下特殊人們的具體經濟行

為的歸納性科學。

＜2＞韋伯研究經濟學史和社會學的方法主要來自歷史學派,

但認為在社會科學中一般性的理論范疇也像在自然科

學中一樣是必要的。

<3>齊美爾和滕尼斯的影響很大，韋伯從滕尼斯那里直接

借用了團體關系和聯合關系的差異這個概念；韋伯強

調的貨幣在產生合理化經濟體制中所起的極端重要作

用，很大程度上來源于齊美爾的《貨幣哲學》。

(3).尼采和馬克思的影響

<1>高度重視尼采對心理機制的分析，通過這種心理機制,

意識可以使個人的權力欲、統治欲合理化。

<2>手馬克思影響認為意識是公共利益的表現，是階級斗

爭和黨派斗爭的武器。

(4).韋伯構建他的理論的特點：在任何情況下都保持完全獨立

的學術立場，拒絕屈從任何思想路線，在批判和審視他人

思想的前提下吸收前人和同時代學者思想中的有益成分。

第二節(jié)理解社會學和其方法論基礎

1.自然科學及社會科學

(1).社會學任務：人的行動由行動者賦予一定的意義，這些意

義由于行動者不斷地行動而構成一個聯系的系列，理解行

動者行動的意義是社會學任務。

(2),社會學定義：旨在對社會行動做出的解釋性理解以獲得對

這一行動的原因、進程和結果的解釋的科學。

(3).認識方法：要使社會學成為科學，就必須放棄那種只研究

主體的內心體驗和感受的方法，找出外在表現出來的、可

以客觀加以說明的主觀意義之間的邏輯，因為只有這種以

概念表達出來的東西才具有普遍的意義。

(4).對于歷史科學或人文科學的本質是尋找普遍的法則還是

只求個別化的研究方法這一爭論，韋伯認為科學的方法總

是以抽象和概括為手段的，要理解人不僅要從人的行動，

還要從內在的動機去研究。

(5).因此自然科學和社會科學的區(qū)別來源于研究者的研究意

圖上的區(qū)別，不在于科學方法和科學概念是否適用于人類

行動這一對象。區(qū)分自然科學和社會科學的是科學家興趣

和目的的不同。

2.價值相關和價值中立

(1).韋伯認為研究者應該區(qū)分社會學研究中存在的價值相關

性及價值中立性。

(2).價值相關性首先體現在研究選題上，選擇研究題目是由研

究者的價值取向決定的。及價值觀念相關的是課題的選擇,

而不是對現象做出解釋。

⑶?價值中立性定義：

<1>一旦社會科學家根據自己的價值觀念選定了研究課題,

他就必須嚴格地以客觀和中立的態(tài)度來從事研究，目

的是為了保持研究的客觀性和科學性。

<2>要區(qū)分“事實領域”和“價值領域”。事實及價值觀

念是兩個領域，不應混淆事實判斷和價值判斷，研究

需要的是發(fā)現事實。作為科學研究者可以估量行為的

可能后果，但不能做出價值判斷。

3.理解社會學

（1）.理解社會學

＜1＞韋伯認為每一個行動者都會賦予自己的行動以一定的

意義，行動之所以有意義，是因為每個行動者都會賦

予自己的行動以一定的意義。這個“意義”是指行動

者主觀的認為即社會學上的意義，是可以理解的。

＜2＞理解的含義：

＞表現為理智上的和邏輯上的合理明晰（理性）。

＞表現為情感體驗的和藝術感受的移情明晰（通過

自身的再體驗、即通過移情來把握行動者的主觀

意義）。

＜3＞再體驗并不是對意義解釋的絕對條件，相反，要使理

解成為“合理的”，必須理智上邏輯上的解釋結合在一

起。一一及非理性主義區(qū)別

＞理解和解釋相互關聯，相互說明。因此必須要將理

解和解釋聯系起來考慮。

＞理解是解釋的前提，是能被解釋的，理解就是一種

解釋，反過來，解釋也是一種理解。據此，我們可

以把對行動意義的理解看做是對行動實際過程的一

種解釋。一一所以他稱自己的社會學是“理解社會

學二

(2),社會行動和其分類

理解社會學的對象是社會行動

＜1＞定義：社會行動應該是“行動者以他主觀所認為的意

義而及他人行為為相關，即以過去的、現在的或將來

所期待的他人的行為為取向”的行動。

＜2＞所具備的條件：

＞行動者賦予其行動以主觀意義，即行動者有行動的

動機；

＞行動者主觀意識到自己的行動及他人的聯系。

＜3＞分類：(根據他自己所創(chuàng)導的“理想類型”方法做出的)

＞目的合理的行動：把對外界對象以和他人行為的期

待作為達到目的的手段，并以最有效的途徑達到目

的和取得成效。

＞價值合理的行動：對純粹自身行為本身的絕對價值

所持的自覺信仰，無論這種價值表現在倫理上、美

學上、宗教上還是其他方面。

＞情感的或情緒的行動：由于現實的感情沖動和感情

狀態(tài)引起的行動。

＞傳統的行動：通過約定俗成的習慣進行的行動。

(3).韋伯方法論上的個人主義

＜1＞認為社會學應始終將個人作為研究的出發(fā)點，集體僅

僅是個體的派生物。

一方法論的個人主義和社會學的唯名論思想

<2>韋伯并不認為這種個別化的方法和理論體系上的個人

主義是有區(qū)別的。

<3>韋伯試圖通過個體研究整體，進而把社會認識上的整

體及個體的二元對立調合起來，并將傳統的主觀表意

方法及近代科學的客觀因果說明的通則方法結合起來。

4.理想類型

(1).為了避免德國人文學派和歷史學派的個體化和特殊化的

研究方法，韋伯提出了一種關鍵性的概念工具，即是理想

類型。

(2).必要性：避免落入概念和概念工具選擇的兩難困境。

(3).理想類型的特點：

<1>作為理智上構造的概念工具，具有高度的概括性和抽

象性；

<2>作為考察現實的概念工具，可以在對繁多的經驗進行

整理后，突出它們的共性或規(guī)律的東西，使之成為典

型的形式。

(4).一種理想類型就是一種分析結構。它可以使研究者在具體

情況下確定相同及相異。它提供了比較研究的基本方法。

理想類型包含著強調典型過程的意思。它可以使人能夠做

出對于現象的假設，包括現象的原因和結果。一只有通過

這種認識方法，才能夠更好的獲得對現實的認識。韋伯提

出理想類型的目的，是及他的理解社會學的研究主旨是一

致的。

(5).韋伯構想的三種理想類型：

<1>來自于歷史的具體特點的理想類型

<2>包含社會現實的現象因素的理想類型

<3>作為一種具體行動的合理化設想的理想類型

5.因果性和或然性

(1).韋伯堅信歷史的和社會的因果性，但他是用或然性來表述

因果性的。

(2),在社會科學中要達到客觀的確定性幾乎是不可能的，至多

只能抓住多種因果性的環(huán)節(jié)。

(3).韋伯的或然性指一定背景下的人多半會按照正常預期的

那樣行動。

(4),歷史學的因果性及社會學的不同。歷史學的因果性是要確

定一個事件之所以產生的特殊環(huán)境，社會學的因果性則表

現為確定的兩個對象之間的規(guī)律性關系。

(5).韋伯是從新康德主義的見解中借鑒了“或然性”的提法。

試圖在社會認識上提倡因果多元論。

(6),韋伯把或然性下的原因稱為“適合的原因”，把單義的因

果關系稱為“關于各種后果的知識”或“規(guī)制學的知

識”，并用“可能性判斷”代替規(guī)制學的因果決定關系。

(7).在韋伯的原因推斷過程中，“客觀可能性”是一個盡可能

妥當地估量出某一原因在隨機發(fā)生的幾率上所具有重要

性的范疇。

(8).韋伯的原因推斷過程：

<1>將給定事件分解為諸因素，直接資料則被看成“可能

性和因果關系的符合”；

<2>各因素可看作“經驗規(guī)則”的特例，因而具有普遍性

的行動過程均可被納入其中加以思考；

<3>借助想象，在一連串互為因果的事件系列中把所要考

慮的因素排除；

<4)把其他因素作為條件存在，按照經驗規(guī)則，可以期待

它們有怎樣的后果；

<5>把想象中的事件發(fā)展及現實中的發(fā)展加以比較，如果

后果相同，那么被排除的因素可能只具有偶然性；如

果后果不同，那么被排除的因素可能起到至關重要的

作用。

第三節(jié)理性及現代性

韋伯是以理性化為視角和發(fā)展脈絡，考察了西方資本主義的發(fā)展

過程，并揭示了西方現代社會的未來發(fā)展趨勢?！艾F代性”貫穿

了韋伯的比較歷史研究、理性化理論、社會哲學思想。

1.目的理性及價值理性：(區(qū)分表現在于他對社會行動的分析)

(1).目的合理性行動(目的一工具合理性行動)是指以能夠計

算和預測后果為條件來實現目的的行動。它著重手段對達

成特定目的的能力或可能性。(排除價值判斷或價值中立

的行動)

(2).價值合理性行動是指主觀相信行動具有無條件的、排他性

價值的，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動。(引

入價值判斷的行動)

(3),上述兩種行動都是韋伯為了便于對社會行動意義的思考

和理解所設定的范疇，都屬于“理想類型”。它們從未以

純粹形式在現實中實現過事實上，任何行動都既包含工具

合理性的成分，又有價值合理性的成分。

(4).韋伯進一步從合理性和非理性的相互轉化、動態(tài)發(fā)展和辯

證關系等角度探討了合理性和非理性的關系。

(5).價值合理性行動在價值上是合理性的，但它也有行動者為

不計后果的激情所驅使的一面。這種非常態(tài)(非理性)可

以成為打破僵固的傳統習慣、推進社會理性化進程的動力。

(6).目的一工具合理性行動在它的目的上是合理的，這種行動

符合人們理性思維的常態(tài)，但它會導致行為方式的常規(guī)化,

使生活喪失多元價值的創(chuàng)造性，有招致社會生活停滯化、

單一化的危險。

(7).因此，在韋伯看來，合理性及非理性都是相對而言的，任

何一個現實的行動都含有這兩者的因素。

2.信念倫理及責任倫理

(1).韋伯認為一切倫理行動都可根據行為本身的價值和行為

的可預見性后果的不同意義歸并為責任倫理和信念倫理

的兩種準則。

(2).信念倫理：主張一個行為的倫理價值在于行動者的心情、

意向、信念，行動者有理由拒絕對后果負責，可將責任推

諉于上帝或上帝所容許的邪惡。屬于主觀的價值認定，行

動者只把保持信念的純潔性視為責任。及彼岸性相連。

(3).責任倫理：主張行為的倫理價值只能在于行為的后果，它

要求行動者對后果承擔責任，并以后果的善去補償或抵消

行為后果的不善或副作用。要求對客觀世界和其規(guī)律性的

認識，行為者需要審時度勢做出選擇，因為他要對行為后

果負責。及此岸性相連。

(4).韋伯將宗教分為神秘主義及禁欲主義兩大類：

<1>禁欲主義認為世俗工作是神的召喚或天職，世俗工作

是為了榮耀神的恩寵，救贖是最重要的事。必須以通

過計算最小的惡或最大的善的原則做出決定。禁欲主

義者的思想特質傾向于責任倫理。

<2>神秘主義是一種知識分子的救贖論，它視人為神的容

器，致力于通過冥想達到一種及神合一的擁有狀態(tài)。

它的思想方式趨近于信念倫理。

(5).韋伯認為近代歐洲資本主義的發(fā)展是理性主義產物，這種

理性化既表現為目的一工具理性在人的觀念和行動中的

體現以和發(fā)展，也表現為這種目的一工具理性向社會各個

領域的滲透。

(6).韋伯進一步將工具合理性及禁欲主義的新教倫理聯系在

一起。新教倫理具有一種明確的入世理論，新教的教徒傾

向于責任倫理。

(7).目的理性化是西方社會現代性的體現和標志，也給西方社

會帶來了深刻的社會問題

3.理性及現代性

(1).韋伯認識到資本主義已無法連根鏟除，恢復社會父權基礎

已行不通。因此他特別著重資本主義“破舊立新”的革命

力量以和它在文化領域的沖擊。

(2).現代文明受到資本主義洗禮后，人們的生活世界變?yōu)榻獬?/p>

魔咒的、世欲功利主義的世界。理性的計算科技工具的運

用以和計劃性的社會變遷擴大了官僚化，現代的經濟、政

治、社會組織日益趨向于形式理性。

(3),個人除了背上“職業(yè)人”的硬殼外，還要面對組織內部秩

序的要求及宰制。

(4),嚴密的官僚科層體制的循規(guī)蹈矩地運轉就是“理性中的非

理性”一現代西方世界的最基本最現實的現實就是“娶

式的合理性及實質的非理性”O(jiān)造成這一現實的原因是對

于合理性的過分追求。

(5).韋伯對于理性化的過程進行了層次性的犀利分析，卻未提

出一套相對應的規(guī)范要求。盡管如此，他的獨特的分析方

法以和對人們生活社會的自我批判，卻有非常重要的意義。

第四節(jié)政治社會學

考察的是理性化如何滲透至政治領域滲透帶來怎樣的問題人們

在現實生活中如何限制這樣的理性化，達到理想的政治

1.政治社會學的基本概念：

(1).權利：是指處于社會關系中的行動者排除抗拒其意志的可

能性。

(2).統治：是指一種特定的權利施用關系，即具有特殊內容的

命令得到特定人群服從的可能性。(命令控制，不包括以

純粹暴力方式所達到的控制)

(3).紀律：是指在所屬的多數人員中找到由于訓練有素而自覺

地、機械地、公式化地服從某一命令的機會。

權利、統治、紀律組成了一個概念系統。三者既相互聯系，

又相互區(qū)別。

(4),每一種真正的統治形式中都包含有自愿服從的成分，另外

必須還要有對統治合法性的信仰。一自愿服從和信仰體

系構成了統治系統或權威系統。

信仰體系：說明某人或某些人應該服從某種統治的理論體系

或意識形態(tài)。

(5),合法性：是相應態(tài)度的存在以和由此引發(fā)出及之相符的實

際行為的二者相關程度的可能性。一即是促使一些人服從

某一命令的動機。

(6).合法性就是統治系統的穩(wěn)定性，也即是人們對享有權威的

人的地位的確認和對其命令的服從。任何成功的穩(wěn)定的統

治都必然是合法的。

2.三種統治類型：

(1).韋伯認為任何一個既定秩序的合法性都要以兩種正當性

的一種為保證。

＜1＞純粹主觀的正當性：

＞屈從于情緒的情感正當性

＞相信價值合理性的正當性

＞相信宗教的正當性

＜2＞表現為對特定外在效果即一種關心狀態(tài)的所期望的客

觀的正當性：

＞習慣的正當性

＞法律的正當性

(2).受正當性信念支配而引發(fā)的社會行動分為四個類型：

＜1＞情感型的行動：來源于對情感正當性的信念；

＜2＞傳統型的行動：來源于對習慣正當性狀態(tài)的期望；

＜3＞價值合理型的行動：來源于價值和宗教正當性的信念;

＜4＞目的合理型的行動：來源于對法律正當性的期望。

(3),以上的正當性信念構成了人類社會歷史中的合法性統治

形式的三個基礎:

<1>理性的基礎

<2>傳統的基礎

<3>卡里斯瑪的基礎。

（4）.建立在韋伯的主觀思維構造之上的統治類型；

<1>傳統型統治：依靠從古至今的風俗習慣和倫理道德維

持的統治，它主張永遠維持先王或上帝的神圣秩序，

不容有任何改變。

<2>個人魅力型統治（卡里斯馬型統治）：建立在一種對具

有出色感召力的領袖人物的擁戴和信仰的基礎上的統

治。韋伯所關心的是領袖人物的號召力。

<3>法理型統治：以合理性行動（目的合理性和價值合理

性）為基礎上建立起來的統治是法理型統治。

3,科層制（官僚制）

（D性質：是法理型統治的典型，建立在目的合理性行動基礎

之上的統治類型。

（2）.韋伯認為，科層制是最系統、最有效的社會組織形式，工

具理性在其中得到充分體現。

原因：

<1>把個人利益、動機同執(zhí)行組織職能系統地聯系在一起

<2>排除由感情、個人交往和親戚鄰里等聯系建立起來的

人際關系

<3>科層制組織行為具有高度合理性及預見性，但是其中

個別成員處于非自覺狀態(tài)，這導致了個人對組織的依

賴及服從

<4>工具理性戰(zhàn)勝價值理性，人們在科層制中注重技術效

率和操作計劃性

(3).特點：

<1>存在的持續(xù)性

<2>職權確定性

<3>組織等級性

<4>職員專業(yè)性

<5>經營權及所有權分離

<6>職權不得轉讓

<7>文件系統化和檔案化

⑷.缺陷：對人的情感及意志等個性因素的壓抑

(5),科層制管理機構的官員的特征(9項)

(6).純粹科層制的管理在精確性、紀律性、嚴謹性、可信性、

可計算性上都可以達到技術上完善的程度。即是在功能方

面是嚴格合理的，排除了人格化的因素?，F實中的統治似

乎包含著科層制和個人魅力型統治兩方面的因素。

(7).韋伯認為，現代科學技術的發(fā)展使人類社會正經歷著一個

理性化和官僚制化(科層制化)的過程。表現為：在社會

中，人們普遍把效益、效率、功能當做主要追求目標，理

想、信仰等意識形態(tài)因素的作用在逐漸淡化。

第五節(jié)宗教社會學

韋伯的全部宗教社會學的主旨在于研究世界的幾大宗教的教義

的進化過程。在研究中，韋伯不關心宗教的本質，把研究特定類

型的社會行動的條件和后果當做任務。

1.韋伯對神秘主義和禁欲主義的兩類宗教的討論

(1).韋伯的研究興趣在于高級宗教的先知和其預言。

(2),現代世界主要宗教的先知可分為倫理先知和楷模先知。

(3),一切宗教都有拒斥塵世的傾向，在充滿誘惑的塵世中要使

人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為達到救贖，即

是禁欲或自制。救贖的方式包括入世方式(禁欲主義)和

出世方式(神秘主義)。西方宗教本質上是及倫理先知相

聯系的禁欲主義宗教；東方宗教則是及楷模先知相聯系的

神秘主義宗教。

2.《新教理論及資本主義精神》

(1).在此書中，韋伯主要論述了兩個問題：

<1>資本主義的起源及本質

<2>宗教倫理及經濟行為的關系。

(2).韋伯認為資本主義精神最重要的是在強調透過誠實、有信

用的方式去賺的財富，這是一種美德。而獲得經濟上成功

的步驟是及宗教有非常大的關系。

(3).根據新教理論以和加爾文教派，宗教的預定論指明人們無

法改變自己的命運。人們剩下的出路就是將世俗的成功奉

獻給上帝。世俗的成功是要世世代代、兢兢業(yè)業(yè)的，以免

喪失上帝的恩寵。這種心理機制導致了現代資本主義精神

的形成。

第六節(jié)結語

格澳爾格?齊美爾

第一節(jié)生平和主要著作

1.生平

(1),1858年出生在原普魯土(今波蘭)。同騰尼斯、韋伯一起

被稱為是德國社會學的三位主要創(chuàng)始人，也是19世紀末

20世紀初德國解釋社會學的三駕馬車。(及迪爾凱姆同年

生，都是猶太人)

(2).家庭富裕但不幸：16歲喪父親……，母親專橫——心靈飄

泊的“邊際人”

⑶.1876年，進入柏林大學，曾師從于歷史學家蒙森教授，接

著轉向心理學和人類學教授拉扎勒斯和施泰因塔爾，再往

后，追隨民族學家巴斯蒂安，最后又是憑《從康德的自然

單子論看物質的性質》(1881)獲得了哲學博士學位。

(4).1885年，在柏林大學任教，1900年，學校才勉強聘他為

副教授。

⑸.1914年，斯特拉斯堡大學聘為正教授。

⑹.1918年，患肝癌去世。

2.排擠原因：

(1).齊美爾在德國學術界的邊際地位，他的猶太家庭出身使許

多具有排猶意識的同時代學者對他懷有偏見。

(2).齊美爾出色的科研和教學成果引起很多同事的嫉妒。(威

脅、猜忌、及跨學科的不可容忍、對既有學術制度的冒犯)

(3),齊美爾的邊際地位可能也是19世紀和20世紀之交社會學

本身所處的邊際地位的一種反映。

3.著作

(1).特點：

<1>著作中顯示了某種思想發(fā)展的線索

<2>可以在著作中找到他感興趣的幾個主要問題

(2).分類：

<1>哲學研究時期(19C80-90年代的十多年)：

主要受英美實用主義，達爾文的進化論，德國民族和

社會心理學思潮影響。

>1880年他的康德研究博士論文

>1890年《論社會分化》

>1892年《歷史哲學的問題》

>1892/1893《道德科學引論》(共兩卷)

<2>社會學研究時期(19C90年代末-20C初的近十年)

主要受新康的主義者溫德爾邦德，李凱爾特，狄爾泰

影響。

>1990年《貨幣哲學》

>1905和1907修改后的《歷史哲學問題》

>1908《社會學》

<3>生活哲學和新形而上學研究時期(生活的最后十年)

主要受貝格森和尼采生命哲學影響。

>1911年《哲學文化》

>1913《歌德》

>1916年《倫布朗德》

>1918年《生活觀》

第二節(jié)從哲學思辨到經驗事實的覺察：早期思想演變

1.背景：

⑴.德國唯心主義崩潰，大哲學體系終結。

(2).實證主義和自然主義潛入哲學的真空，并且對不斷前進的

史學-哲學專業(yè)提出挑戰(zhàn)。

(3),以某種深化和凈化的人文科學的挺進而結束論戰(zhàn)。

2,早期思想：和他那個時代一樣，揚棄了某種哲學傳統、選擇

了一種從經驗事實出發(fā)觀察世界的視角。

3.19c世紀80年代：在一系列作品中，強調經驗的意義，以和

對社會事實和社會事實關系進行清醒的觀察的重要性。認為

只有經驗才能解釋歷史地變化的風俗和道德概念。

(1).一方面對唯心主義和哲學思辨進行批判，另一方面提出一

種新的以精確性為特征的社會科學研究方案。主張用具體

的歷史研究取代先驗性的思辨，注重對現實的經驗的事實

關系進行研究。

(2).主要研究領域：倫理學領域，社會學領域

(3).觀念：

<1>倫理學只能描寫和解釋風俗，而不能設定和判斷風俗;

規(guī)范是在社會實踐領域產生的，科學只能弄清和描寫

事實。

<2>倫理學只是一門事實科學；倫理學家的任務并不是確

定社會朝什么方向發(fā)展。社會的發(fā)展方向問題是社會

實踐自身的問題，是經驗關系的問題，而不是科學家

要回答的問題。

4.個性及社會的關系：個性是社會不斷發(fā)展和分化的產物。

5.衡量社會發(fā)展標準：

(1).分化：一個社會越不文明，越不分化，他的內部聯合就越

緊密，它在外部交往中就以越封閉的形式出現。相反，一

個社會越發(fā)達，他的內部關系越分化，他的成員個性越鮮

明。

(2),社會中各要素相互作用，相互交織的程度。認為一個社會

中相互作用程度及分化程度同步發(fā)展，程度的決定因素是

生產力的發(fā)展，勞動分工的發(fā)展，文化的發(fā)展。

6.社會學方法論：主張用過程分析的方法取代原子論和集體論

的方法，要分析和解釋社會現象，必須而且只需分析每一種

社會現象中包含的諸多小單位間相互作用的過程。科學研究

只應該分析和描寫過程。

7.社會學的認識：社會學沒有自己專門的研究對象，只是研究

其他學科已經整理出的材料，并且從這些材料中獲得新的綜

合和觀點不是一種學科之王。只是一種切入社會的視角，一

種新的方法，一種研究手段，一種探索所有這些學科的主題

的新的途徑。

8,社會學任務：“人們共同生活的形式”的描寫和規(guī)則的發(fā)現。

規(guī)則指個人在其所屬群體中的行為規(guī)則以和群體間的互動規(guī)

則。

9.社會的定義：社會是一個過程，一種具有意識的個體之間互

動的過程，正是人及人之間的互動（稱之為交往）構成社會。

社會產生于個人的互動之間，一經產生又超越個人。社會及

個人和它們的現實性，就存在于兩者間的相互依賴和互動之

中.

10.社會學研究對象：社會互動內容（可以被不同學科納入自己

的研究領域）；社會互動形式（社會學專有研究對象）

H.社會學分類：1917年出版的《社會學的基本問題》

（1）,普通社會學：涉和的是“歷史生活的社會學研究”認為雖

然普通社會學幾乎涵蓋了人類存在的所有領域，但它并沒

有因此去除任何科學能夠避免的片面抽象性質。這是因為

任何事物都受到多重因素的影響，而社會學只抓住其中的

一個或幾個方面。社會學只是以一種全新的視角來解讀人

類的歷史生活，即將社會變遷視為社會形式的變遷。

<1>歷史發(fā)展的階段問題

<2>群體的權力問題

<3>集體和個體的行為、行動和思想之間的價值關系問題。

(2),純粹社會學/形式社會學：撇開了其中的具體內容，關注

的只是抽象社會交往的純粹要素形式，也可以稱為形式社

會學。面對紛繁復雜的社會生活，齊美爾意識到要對及自

然現象不同的、具有唯一性的社會歷史事件進行有效的研

究，就只能拋開這些事件的特殊性，而去關注構成這些事

件的同一性即它們的外在形式。一一社會幾何學

(3).哲學社會學：它主要揭示社會學研究的前提、條件以和基

本范疇，研究社會學的認識論和形而上學問題。齊美爾認

為，當哲學社會學作為一種認識論時，它能夠為我們研究

其他社會科學提供各種概念、假設、公理和預設，使我們

能夠將社會領域中無數零碎的知識整合成一副完整的社

會圖景；而當哲學社會學作為一種形而上學時，我們就能

夠超越日常經驗的有限性，克服個別事件的不連續(xù)性和異

質性，進而挖掘事件的意義。

12.形式社會學

(1).兩個根本命題：

<1>社會是個體間的互動；

<2>社會生活可以劃分為內容和形式兩部分，而關于形式

或互動形式的描述是社會學這門科學的基本任務

(2).社會交往形式：

＜1＞定義：

＞形式：社會世界的個人和社會理論家日常生活中對

各種令人困惑的事件、行動和互動賦予的區(qū)分形式。

＞社會交往形式：個人之間交往的方式，通過或者是

在這種方式中，交往成為社會現實。

＜2＞研究特點：

＞重點放在社會交往過程

＞不是全面研究社會交往，而是將其中穩(wěn)定形式抽象出

來，加以研究

＜3＞為了追求客觀性，將心理現象、文化價值舍棄，只進

行純粹社會交往的研究

(3),社會交往者類型：社會可以劃分為不同的形式，參加交往

的人們可以劃分為不同的類型。

(4),社會交往形式影響因素：

＜1＞群體規(guī)模：

＞二人群體(互動直接)：親密程度高、具有強烈排他

性、比較容易產生較強烈的沖突

＞三人群體(最小的社會群體單位)：群體獲得支配個

體的能力、產生了復雜的社會關系和社會結構、產

生了第三者的社交角色、危機個性發(fā)展

＜2＞社會互動的距離：互動的事實，事物的意義等問題，

都是由人及人之間，人及事物之間的相對距離決定的。

(5).形式分析的重點：社會互動中的矛盾(沖突社會學)

＜1＞沖突具有普遍性

＞第一，有機體各單位間先天的“敵對沖動”或“仇

恨和爭斗的需要“是沖突發(fā)生的首要原因。

＞第二，社會關系和其間的矛盾也是沖突發(fā)生的原因

之一。

＞第三，沖突的產生和影響及一些社會因素有關，即

社會分化、社會單位組織化程度的增加以和社會關

系的控制等等。

＞分化是沖突成為可能。

＜2＞群體間的沖突對各方內部人際關系的影響：

＞沖突在一定程度上造成了沖突各方內部權威的集中。

＞沖突在一定程度上造成了沖突各方內部的社會團結

的增強，同時它降低了群體對越軌和異議的容忍程

度。

＞沖突增強了有共同對手的不同群體間的聯盟。

＜3＞沖突的強度及烈度：

＞沖突雙方感情投入越大，沖突就可能越激烈。

＞沖突各方成員的團結越緊密，他們投入感情的程度

就越大。

＞沖突各方以前的和諧程度越大，他們投入感情的程

度就越大。

＞沖突群體成員對沖突的理解超出個人目標和利益的

程度越大，沖突就越可能更加激烈。

＞沖突越是作為一種達到清楚規(guī)定的目標的手段，其

激烈的可能性就越小。(和馬克思的區(qū)別)

第三節(jié)貨幣、交換和其后果

1.背景：試圖通過對現代文化的某種廣博的哲學來解釋彌補他

的社會學的過于具有片斷特征的不足，這一嘗試是通過對貨

幣和貨幣經濟的哲學思考來實現的。

2.在1889年發(fā)表的《貨幣心理學》中得出貨幣是一種絕對客觀

的東西，不具備任何個人色彩的結論。

3,1990年出版的《貨幣哲學》

(1),通過對建立在貨幣經濟基礎之上的社會化過程的一種具

有重要意義的文化哲學的解釋。

(2).齊美爾嘗試了建構一種絕對論的世界觀和相對論的世界

觀之間的統一。

基本觀點：貨幣所體現的，經濟生活中所浮現出來的價值

只是一種表面的價值，在這個表面之下，可以找到人類最

終的、絕對的價值和意義。

4.估價是一種純粹主觀的行動，而客體'事物本身