新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)追蹤練習(xí)01 信息類文本閱讀之論證分析（講義）（解析版）

信息類文本閱讀論述類文本和實(shí)用類文本合二為一，合稱為信息類文本閱讀。新課標(biāo)全國(guó)卷分值為3X3+4+6，3道選擇題（3+3+3）+2道主觀題（4+6），共19分。全國(guó)甲乙卷分為論述類文本閱讀和實(shí)用類文本閱讀，分值為3X5+6，5道選擇題（3X5）+1道主觀題（6），共21分?？傮w看來(lái)，新課標(biāo)全國(guó)卷中信息類文本閱讀的考核難度比較大，全國(guó)甲乙卷相對(duì)較小。新課標(biāo)全國(guó)卷信息類閱讀一般選取多則非連續(xù)性論述類文本閱讀材料，極少選取一則文本。全國(guó)甲乙卷基本選取一則文本。選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文本以及新聞、傳記等實(shí)用類文本，論點(diǎn)鮮明，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。一般會(huì)在文章出處了解到文段的大致內(nèi)容，在文本的首段亮出文章的論點(diǎn)，部分文本每段設(shè)有分論點(diǎn)。解密01信息類文本閱讀之論證分析（解析版）高頻考點(diǎn)一選擇題解讀涉及閱讀理解的基本能力，分析文本的論點(diǎn)和分論點(diǎn)、分析文本所用的論證方法、分析文本所用論據(jù)的作用等。主要考查考生對(duì)材料的主要觀點(diǎn)內(nèi)容的理解，對(duì)文章觀點(diǎn)的全面準(zhǔn)確表述，或?yàn)槲恼掠^點(diǎn)篩選合適論據(jù)（選項(xiàng)中有時(shí)涉及課外知識(shí)的積累，考察學(xué)生課外知識(shí)的儲(chǔ)備）。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第X段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（1）議論文三要素論點(diǎn)：正確、鮮明、新穎。文章所要議論、闡述的觀點(diǎn)，是作者要表達(dá)的看法和主張。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn),有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。論點(diǎn)可以在文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾、中間,有的需要概括。論據(jù)：可靠、典型、新鮮。一般包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。論證：有條有理，條理清晰，論證透徹。論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法,是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么”的問(wèn)題,論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題,論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。（2）答題三步驟第一步:標(biāo)注題目關(guān)鍵點(diǎn)。標(biāo)注題干中的關(guān)鍵詞和選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)。讀懂題干，標(biāo)注出題干中“正確”、“不正確”和限定性等關(guān)鍵詞；選項(xiàng)中摘取關(guān)鍵詞，特別注意限定性和區(qū)別性的詞匯，涉及文外論據(jù)的需要先讀懂選項(xiàng)，概括大致內(nèi)容。根據(jù)對(duì)“題干”和“選項(xiàng)”的分析，找出與論點(diǎn)、論據(jù)、論證相關(guān)的關(guān)鍵詞。第二步：確定對(duì)應(yīng)區(qū)間根據(jù)第一步中確定的關(guān)鍵點(diǎn)，確定原文對(duì)應(yīng)的區(qū)間。一般來(lái)說(shuō),涉及論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的選項(xiàng)常常由關(guān)鍵點(diǎn)可以定位局部區(qū)間；涉及文章論證的題目由關(guān)鍵點(diǎn)可以定位全篇或多個(gè)文本區(qū)間。論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭；有的放在文章結(jié)尾；有的出現(xiàn)在文章中間；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)；少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，需要概括。論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，關(guān)鍵在于判斷論據(jù)是否可以證明論點(diǎn)。論證的展開(kāi)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，注意論證的方法、思路以及特色等。第三步：認(rèn)真比對(duì)找答案局部定位需要先梳理局部的邏輯關(guān)系，將原文的文本內(nèi)容與相關(guān)選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)，重點(diǎn)是分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系、論證方法的運(yùn)用情況。涉及文外論據(jù)的，一要掌握文內(nèi)論點(diǎn)是什么，二要準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。全文定位和多文本閱讀需要梳理出文本觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)層次，弄清多個(gè)文本之間的邏輯關(guān)系，重點(diǎn)是分析文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、論證思路等。典例01（2023年高考全國(guó)甲卷語(yǔ)文真題）隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開(kāi)?！翱脊艑懯贰痹谥袊?guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”等關(guān)于中國(guó)上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過(guò)彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景。”學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國(guó)考古學(xué)如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒(méi)有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國(guó)考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國(guó)上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國(guó)獨(dú)特的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開(kāi)展扎實(shí)的田野工作并展開(kāi)全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭(zhēng)論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》）1、考點(diǎn)解讀：本題考查學(xué)生分析論據(jù)、論點(diǎn)以及論證的能力。2、考點(diǎn)原題：下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。B．文章在展開(kāi)論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D．第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。3、考點(diǎn)解析：第一步:標(biāo)注題目關(guān)鍵點(diǎn)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。B．文章在展開(kāi)論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D．第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。第二步：確定對(duì)應(yīng)區(qū)間A選項(xiàng)定位到原文第一段和第五段。B選項(xiàng)定位到原文第二段。C選項(xiàng)定位到原文第二段、第四段和第五段。D選項(xiàng)定位到原文第三段。第三步：認(rèn)真比對(duì)找答案A．文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。第一段，“‘考古寫史’在中國(guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景?！笨梢钥闯鑫恼麻_(kāi)宗明義。第五段“這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系”看出“從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任”正確。B．文章在展開(kāi)論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。第二段，“從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等”可以看出“將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值?！闭_。C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。第二段所舉事例是為了論證——考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等。第四段所舉事例是為了論證——考古學(xué)展現(xiàn)了歷史脈絡(luò)，填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白。第五段開(kāi)頭用“這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任……古史體系”進(jìn)行了總結(jié)。由此可知，列舉這些考古發(fā)現(xiàn)的目的是為了證明“中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任”。C選項(xiàng)錯(cuò)誤。D．第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。第三段“從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系”，列舉了蘇秉琦、嚴(yán)文明、張光直三人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，看出“介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果”正確。故選C。典例02（2023年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷語(yǔ)文真題）對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利--對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開(kāi)始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34％又是怎么回事呢？原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開(kāi)墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國(guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開(kāi)始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來(lái)勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開(kāi)始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4月聽(tīng)到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬(wàn)公項(xiàng)。馬克·貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問(wèn)杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過(guò)程。不過(guò)，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過(guò)，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）1、考點(diǎn)解讀：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。2、考點(diǎn)原題：下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說(shuō)，他們厭倦了藜麥，因此開(kāi)始購(gòu)買其他食物?！盉．加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問(wèn)題制作了一部紀(jì)錄片，他說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說(shuō)謊常常是沒(méi)有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?、考點(diǎn)解析：第一步:標(biāo)注題目關(guān)鍵點(diǎn)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說(shuō)，他們厭倦了藜麥，因此開(kāi)始購(gòu)買其他食物?！盉．加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問(wèn)題制作了一部紀(jì)錄片，他說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說(shuō)謊常常是沒(méi)有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！钡诙剑捍_定對(duì)應(yīng)區(qū)間從第二段的“這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系”，概括第二段的觀點(diǎn)為“種植藜麥的秘魯和玻利維亞兩國(guó)消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系?！钡谌剑赫J(rèn)真比對(duì)找答案A.表明是安第斯山藜麥種植者想吃點(diǎn)別的東西導(dǎo)致藜麥消費(fèi)量的下降，而不是藜麥價(jià)格的上漲，直接支撐了第二段的觀點(diǎn)。B.說(shuō)的是藜麥價(jià)格的上漲會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚?。與第二段的觀點(diǎn)相悖。第一段《獨(dú)立報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》的觀點(diǎn)，也是第二段要反駁的觀點(diǎn)。C.說(shuō)的是“停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民”，這一段是從國(guó)際消費(fèi)角度分析，可以用來(lái)證明第三段觀點(diǎn)，與第二段的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大。D.《獨(dú)立報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》的觀點(diǎn)是謊言。不用謊言來(lái)欺騙，就是本文最后一段所提出，一些媒體挑選最有利于自己的真相，采用“競(jìng)爭(zhēng)性真相”，來(lái)有選擇性地、有目的性地片面錯(cuò)誤解讀的真相，這是不對(duì)的?？梢杂脕?lái)支撐“競(jìng)爭(zhēng)性真相”的相關(guān)觀點(diǎn)。與第二段的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選A。高頻考點(diǎn)二論證方法論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。同時(shí)，本題考查分析論證手法的能力，常用的論證方法有舉例論證、道理論證（引用論證）、比喻論證，對(duì)比論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。題型實(shí)例：材料x(chóng)使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）（1）論證方法舉例論證。運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。列舉典型事例,具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)),可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。道理論證。通過(guò)講道理的方式,運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言,以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn),可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、文采,使論證更有力度。（引用論證。道理論證的一種，即用名人名言或名人的觀點(diǎn)、科學(xué)原理、盡人所知的常理等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。）比喻論證。用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本的觀點(diǎn),使文章淺顯易懂,易于理解和接受。對(duì)比論證。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，可以辨明是非利弊,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。類比論證。類比證論是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn),從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。因果論證。根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)分析事理,揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。假設(shè)論證。假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在,將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。用正面事例從反面假設(shè)推論,用反面事例從正面假設(shè)推論。（2）答題步驟第一步：判斷論證方法掌握每一種論證方法，注意易混論證方法的區(qū)別。抓住每種論證方法的語(yǔ)言標(biāo)志，如舉例論證多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”、“好像……”等，假設(shè)論證多用“假如……”、“假設(shè)……”等，因果論證多用“因?yàn)椤?、“因此……”等。第二步：結(jié)合文本綜合作答標(biāo)志詞只是前提，最重要的是找準(zhǔn)論證方法，并結(jié)合文章綜合作答。典例01材料二：人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）1、考點(diǎn)解讀：本題考查分析論證手法的能力。2、考點(diǎn)原題：材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。3、考點(diǎn)解析：第一步：判斷論證方法材料的第一段作者區(qū)分文學(xué)與一般娛樂(lè)，好作家與一般“文匠”，目的在于通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“智能優(yōu)勢(shì)”。第二段將人與電腦比較，強(qiáng)調(diào)人可以“非邏輯、非程式、非確定性地工作”，而電腦不能。這些內(nèi)容，屬于對(duì)比論證。材料的第三段，列舉了生活中的很多問(wèn)題，來(lái)說(shuō)明人類的特殊能力，屬于舉例論證。在第三段中“這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然”，用形象的比喻，論證了某些人類極容易做到的事，計(jì)算機(jī)卻難以處理，屬于與比喻論證。第二步：結(jié)合文本綜合作答答案：①對(duì)比論證，將文學(xué)與一般娛樂(lè)、好作家與“文匠”、人與電腦或機(jī)器人進(jìn)行對(duì)比；②舉例論證，以生活中很多日常現(xiàn)象為例，論證人類具有的特殊能力；③比喻論證，把人類的心領(lǐng)神會(huì)比喻為“像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然”。典例02（2023年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷語(yǔ)文真題）1、考點(diǎn)解讀：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。2、考點(diǎn)原題：作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。3、考點(diǎn)解析：第一步：判斷論證方法首先要明確該文探究的核心問(wèn)題，即西方媒體在關(guān)于玻利維亞和秘魯藜麥生產(chǎn)和消費(fèi)的報(bào)道中大量使用“競(jìng)爭(zhēng)性真相”，使讀者產(chǎn)生誤會(huì)甚至引發(fā)良心危機(jī)。本文第一段提出現(xiàn)象，二、三、四段分別進(jìn)行論證。第一段列舉西方媒體的報(bào)道，提出問(wèn)題。第二段先提出質(zhì)疑的觀點(diǎn)，“這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)”，然后結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)調(diào)查，“幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處”，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，“消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西”。第三段則重點(diǎn)探討了“我”的實(shí)地考察，以事實(shí)說(shuō)話，使得闡釋更具有科學(xué)依據(jù)：一方面指出其他地區(qū)的人食用藜麥給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了好處“國(guó)外需求絕對(duì)是一件好事”“之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人‘很土’?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚”；另一方面指出當(dāng)?shù)厝瞬⒉蝗鄙俎见?，向?qū)дf(shuō)“我們有許多藜麥”。最后一段進(jìn)一步指出“這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α?，意在?qiáng)調(diào)片面地使用“競(jìng)爭(zhēng)性真相”會(huì)造成更多的傷害，作者在此處用“新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生”的常規(guī)邏輯認(rèn)知進(jìn)行類比論證，批判報(bào)道中的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。第二步：結(jié)合文本綜合作答答案：①借助名家觀點(diǎn)與事實(shí)論據(jù)加以批判，比如第二段引出馬克·貝勒馬爾等人的質(zhì)疑，引用相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查論證，用事實(shí)反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；②借助實(shí)地考察的真相加以批駁，比如第三段用親自調(diào)查時(shí)掌握的第一手材料，反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；③借助常規(guī)邏輯認(rèn)知加以批判，比如最后一段以新手論辯與犯錯(cuò)誤小學(xué)生的自我辯護(hù)的技巧進(jìn)行類比，批判報(bào)道中的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。高頻考點(diǎn)三論證思路與結(jié)構(gòu)論證思路是靠論證結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析論證結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握論證思路。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，論證結(jié)構(gòu)注重文章各個(gè)部分之間的組合方式，具有客觀性；本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力，論證思路立足于論證結(jié)構(gòu)，著眼于各個(gè)部分與整體之間的邏輯關(guān)系，與作者的主觀看法相關(guān)，具有主觀性。請(qǐng)（簡(jiǎn)要）梳理材料x(chóng)的行文脈絡(luò)。（4分）請(qǐng)指出材料x(chóng)的論點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析其論證過(guò)程。（4分）材料x(chóng)是如何逐步展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料x(chóng)的論證思路和主要論證方法。（4分）（1）論證思路與結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)遵循“三段論”模式，一般由“引論”、“本論”和“結(jié)論”三部分組成。引論一般明確論題或提出論點(diǎn)，本論常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式（總分式一般有“總—分—總”、“總—分”、“分—總”等形式，分說(shuō)的各項(xiàng)一般會(huì)是并列的）、并列式（并列結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)志有“首先”、“其次”、“再次”,或“一方面”、“另一方面”,或“其一”、“其二”等）、遞進(jìn)式（前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系,不能隨意變動(dòng)）、對(duì)照式（將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較,或明辨是非,或突出一個(gè)方面的正確性）四種。結(jié)論在最后歸納總結(jié)全文，升華觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)就是論證思路的線，所有的材料都圍繞它展開(kāi)，一般圍繞中心論點(diǎn)概括段意即可。一般圍繞“是什么”、“為什么”和“怎么做”展開(kāi)，或提出背景、或拓展延伸等。（2）答題步驟第一步：理清層次，明確層意從宏觀上，弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系。從微觀上，從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，使用“首先”、“其次”、“再次”、“接著”、“緊接著”、“接下來(lái)”、“一方面”和“另一方面”等詞語(yǔ)進(jìn)行整合。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答①結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。②論證方法。論證方法有舉例論證、道理論證（引用論證）、比喻論證，對(duì)比論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。③論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語(yǔ)形式呈現(xiàn)。典例01（2021年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷語(yǔ)文真題）材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。換句話說(shuō)，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來(lái)，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)；畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩(shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說(shuō)，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂(lè)，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）1、考點(diǎn)解讀：本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。2、考點(diǎn)原題：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。3、考點(diǎn)解析：第一步：理清層次，明確層意材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來(lái)引出論點(diǎn)“詩(shī)畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩(shī)內(nèi)容和萊辛對(duì)比史詩(shī)中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點(diǎn)不同來(lái)得出結(jié)論“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”“物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫的特殊題材”“動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。接著是作者闡述自己對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解，“換句話說(shuō)，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作”，并各自舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對(duì)疑問(wèn)“畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜”“詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點(diǎn)與中國(guó)古人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)”，接著引用中國(guó)古人對(duì)于繪畫和詩(shī)歌的議論來(lái)證明該觀點(diǎn)，指出中國(guó)古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點(diǎn)在中國(guó)古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過(guò)圖畫看出樂(lè)曲處于那個(gè)節(jié)拍，提出“凡畫樂(lè)，止能畫一聲”的觀點(diǎn)，又由此聯(lián)想到唐詩(shī)“欲作三聲出樹(shù)難”的理解，通過(guò)這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。把中西方藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，突出畫作不能表現(xiàn)時(shí)間上的“后續(xù)”的特點(diǎn)。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開(kāi)，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。典例02（2021年新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷語(yǔ)文真題）網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1、考點(diǎn)解讀：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。2、考點(diǎn)原題：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。3、考點(diǎn)解析：第一步：理清層次，明確層意文章開(kāi)頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點(diǎn)，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”；然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”；接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容?？梢?jiàn)文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答答案：文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。高頻考點(diǎn)四論證特色本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力?！罢撟C特點(diǎn)”是文章論證的獨(dú)特之處，包括論點(diǎn)提出的獨(dú)特方式、論證的獨(dú)特方式，或多樣的論證方法，破立結(jié)合的論述方式，論證語(yǔ)言的輕松幽默等。材料X在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)本文是如何體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)（1）論證特色論證特點(diǎn)所包括的內(nèi)容比較廣泛，如論證方式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)、論證方法、論證思路等，特別注意文章論證的獨(dú)特之處。（2）答題步驟第一步：明確答題方向①論證方式的角度。包括:立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。②論證思路和論證結(jié)構(gòu)的角度。包括:總分式、對(duì)照式、并列式、遞進(jìn)式等。③論證方法的角度。舉例論證、道理論證（引用論證）、比喻論證，對(duì)比論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。④從論點(diǎn)提出的角度。關(guān)注其論點(diǎn)提出的方式、運(yùn)用的手法、所處的位置、是否新穎等。⑤從語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和生動(dòng)形象性來(lái)概括特點(diǎn)。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答依據(jù)文本具體內(nèi)容，從以上幾個(gè)方面思考，踩準(zhǔn)得分點(diǎn)，盡量簡(jiǎn)潔扼要。典例01材料三：家國(guó)情懷是一種人類的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。中國(guó)社會(huì)以家為本位，家與國(guó)具有統(tǒng)一性。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。盡管此后在國(guó)家層面上，血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化，但它一直是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，所以，《大學(xué)》說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”，“一家仁，一國(guó)興仁”。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念，國(guó)與族具有統(tǒng)一性。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會(huì)性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說(shuō)，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。中國(guó)的國(guó)土，其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的，國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）具有統(tǒng)一性。談到中國(guó)，人們會(huì)自然地聯(lián)系到中國(guó)這一疆域。這疆域既是國(guó)之域，也是民之家。國(guó)土即疆土是國(guó)家之本；國(guó)民是國(guó)家主干；國(guó)權(quán)是國(guó)家的基礎(chǔ)，與他國(guó)進(jìn)行交往，國(guó)權(quán)是首位的原則；國(guó)學(xué)即“倫質(zhì)”，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)；君臣和睦是國(guó)家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)，這是人類的共通意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！痹诮裉?，中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）1、考點(diǎn)解讀：本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。2、考點(diǎn)原題：材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3、考點(diǎn)解析：第一步：明確答題方向①論證結(jié)構(gòu)是總分總，分說(shuō)部分是并列式，邏輯思路清晰。首段“家國(guó)情懷是一種人類的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性”提出觀點(diǎn)，然后，“”“國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念，國(guó)與族具有統(tǒng)一性”“中國(guó)的國(guó)土，其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的，國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）具有統(tǒng)一性”從三個(gè)并列的層面展開(kāi)論證中國(guó)人家國(guó)情懷的特殊性，最后一段“家國(guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”總結(jié)家國(guó)情懷的本質(zhì)是美學(xué)情懷，提出中華美學(xué)的精神及其現(xiàn)實(shí)意義。②運(yùn)用例證法和引證法等多種論證方法展開(kāi)論證，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。第二段“《大學(xué)》說(shuō)‘治國(guó)必先齊其家’，‘一家仁，一國(guó)興仁’”引用《大學(xué)》中的話來(lái)論證“治家與治國(guó)具有內(nèi)通性”的觀點(diǎn)，第五段“張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇梅吨傺秃蛷堓d的例子來(lái)論證中國(guó)人的天下情懷。③語(yǔ)言理性平實(shí)，“但”“由此”“盡管”“正因?yàn)槿绱恕标P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用增強(qiáng)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答答案：①論證結(jié)構(gòu)是總分總，分說(shuō)部分是并列式，邏輯思路清晰。首段提出觀點(diǎn)后從三個(gè)并列的層面展開(kāi)論證中國(guó)人家國(guó)情懷的特殊性，最后一段總結(jié)家國(guó)情懷的本質(zhì)是美學(xué)情懷，提出中華美學(xué)的精神及其現(xiàn)實(shí)意義。②運(yùn)用例證法和引證法等多種論證方法展開(kāi)論證，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。第二段引用《大學(xué)》中的話來(lái)論證“治家與治國(guó)具有內(nèi)通性”的觀點(diǎn)，第五段用范仲淹和張載的例子來(lái)論證中國(guó)人的天下情懷。③語(yǔ)言理性平實(shí)，增強(qiáng)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。典例02網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫是數(shù)字時(shí)代的新興藝術(shù)形態(tài)和文化業(yè)態(tài)，是全年齡段受眾都樂(lè)于接受、用心欣賞的文藝形式，有著廣泛的社會(huì)影響力。數(shù)據(jù)顯示，2022年中國(guó)在線動(dòng)畫市場(chǎng)規(guī)模達(dá)285.8億元。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫特色鮮明，市場(chǎng)潛力可觀，既充滿機(jī)遇，發(fā)展空間廣闊，同時(shí)又面對(duì)許多新課題和新挑戰(zhàn)，需要尋找到獨(dú)有的創(chuàng)作規(guī)律和傳播特點(diǎn)。觀察網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展路徑，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化正在成為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的底色，成為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)健康、有序發(fā)展的底氣。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的出現(xiàn)，拓展了動(dòng)畫的創(chuàng)作風(fēng)格和傳播方式，其內(nèi)容和形式都在不斷追求創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫呈現(xiàn)出新的動(dòng)態(tài)視覺(jué)效果與創(chuàng)意，借助不斷翻新的動(dòng)畫技術(shù)，呈現(xiàn)更加生動(dòng)、絢麗的視覺(jué)效果，并以獨(dú)特的、富于時(shí)代氣息的創(chuàng)意吸引觀眾。比如，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《三體》關(guān)注科幻小說(shuō)這個(gè)熱門題材，故事的想象力令人驚嘆，強(qiáng)大的視聽(tīng)沖擊力給人帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)，畫面風(fēng)格寫實(shí)感與厚重感并重，跟原著的宏大氣勢(shì)和史詩(shī)風(fēng)格相呼應(yīng)。伴隨短視頻平臺(tái)的興起，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫形式更為多樣，動(dòng)畫不再是原本橫屏構(gòu)圖、單集完整故事的單一敘事形式，而是出現(xiàn)了一系列豎屏構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)精巧的短劇動(dòng)畫。有些傳統(tǒng)文化題材的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫作品，以極短的篇幅，精準(zhǔn)還原和表現(xiàn)生活細(xì)節(jié)，重在展示傳統(tǒng)的美好和文化的氛圍，更多強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性、畫面風(fēng)格和文化氣息，更加突出快節(jié)奏與戲劇化。對(duì)于這類網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，觀眾利用碎片時(shí)間就可以觀看，劇集更新更快，也更容易產(chǎn)生黏性。動(dòng)畫短視頻具有強(qiáng)大的文化信息傳播潛力，可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫尋求發(fā)展突破口的新方向。而新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的推廣和傳播提供了廣闊舞臺(tái)，增強(qiáng)了觀眾的參與感，創(chuàng)作者也更容易、更快捷地獲知觀眾的感受，在后續(xù)的創(chuàng)作中及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。創(chuàng)作者與接受者在網(wǎng)絡(luò)空間里開(kāi)展更直接的互動(dòng)，讓網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的創(chuàng)作少走彎路，二者的理念更加合拍，從而可以提升創(chuàng)作的有效性和針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)