江蘇省海安市海安高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題2

高二期中考試語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P(yáng)“剛毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮?qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中精華。B.中華民族無比重要的精神基因是“勇者不懼”，真正的勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生勇往直前的無畏氣概。C.面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士能夠克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，新冠疫情和脫貧攻堅(jiān)取得勝利都離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.勇者不懼外在的艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，表明還需要加強(qiáng)道義的感召，才能修煉出“勇者不懼”的品格。B.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。C.材料三第二段結(jié)合時(shí)代變遷論述了民族精神內(nèi)核的變化，第三段結(jié)合抗疫現(xiàn)實(shí)論述了中華民族精神的內(nèi)涵。D.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出“勇者不懼”的大勇。3.下列表述，可以作為論據(jù)分別論證“自強(qiáng)不息”“厚德載物”一項(xiàng)是（）A.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)?！保ɡ献樱〣.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（荀子）“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”（蘇軾）C.“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！保ɡ畎祝叭松嘤忻?，安能行嘆復(fù)坐愁！”（鮑照）D.“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”（屈原）“己所不欲，勿施于人”（孔子）4.材料二運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共四小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山前該有一棵樹(節(jié)選)張者這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了，這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦。”鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的。”原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑椤８改副徽{(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺暎覀冇幸环N身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹!”我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！贝蠹移咦彀松嗟卣f，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹根終于露了出來，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動(dòng)大圓球，讓它滾上大爬犁。它實(shí)在太高大了，樹根那個(gè)大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時(shí)候全礦的人都來了，那簡直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.孩子們提出要移植胡楊樹，雖然胡老師很感動(dòng)，但要不要滿足孩子們的要求令他很為難，于是他只能先離開了。B.文中描寫胡楊樹時(shí)，反復(fù)使用“孤獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)了孩子們對(duì)胡楊樹的同情，使后文寫移植顯得合情合理。C.“山上沒有樹，人不能活”，這簡短有力的話語，既是礦區(qū)艱苦環(huán)境的顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心情感的宣泄。D.胡楊樹被栽種到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天成為所有人的節(jié)日，這反映出礦區(qū)工作生活的無聊。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭先以口語化的問句起筆，再以擬人的手法形象地描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為后文移植胡楊樹鋪墊。B.小說以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。C.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》，看似閑筆，卻由開山炮聲自然引出孩子們的課堂，寫出炮聲對(duì)課堂的干擾和師生的無奈。D.小說用兒童的視角敘述故事，使讀者產(chǎn)生真實(shí)感和親切感；在平緩的敘述中穿插抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。8.從胡老師讓我們寫《樹》開始，文章在描寫孩子們與“樹”的關(guān)系時(shí)，每一件事都有對(duì)應(yīng)的心情，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.作者張者曾說：“樹，不僅僅是遮蔭那么簡單?！苯Y(jié)合這句話，談?wù)勀銓?duì)小說結(jié)尾“一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”這句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（班）固字孟堅(jiān)。年九歲，能屬文誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，居大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書。顯宗甚奇之，召詣校書部，除蘭臺(tái)令史，與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》。遷為郎，典校秘書。帝乃復(fù)使終成前所著書。固自永平中始受詔，潛精積思二十余年，至建初中乃成。當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉。時(shí)京師修起宮室，浚繕城隍，而關(guān)中耆老猶望朝廷西顧。乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論。肅宗雅好文章，固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前，賞賜恩寵甚渥。固以自二世才術(shù)，位不過郎，作《賓戲》以自通焉。時(shí)北單于遣使貢獻(xiàn)，求欲和親，詔問群僚。議者或以為：“匈奴變?cè)p之國，無內(nèi)向之心，徒以畏漢威靈，逼憚南虜，故希望報(bào)命，以安其離叛。今若遣使，恐失南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計(jì)，不可?！惫套h曰：“不若因今施惠，為策近長。”永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議。及竇憲敗，固先坐免官。初洛陽令種兢嘗行固奴干其車騎吏椎呼之奴醉罵兢大怒畏憲不敢發(fā)心銜之及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時(shí)年六十一。（選自《后漢書·班固傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.初/洛陽令種兢嘗行/固奴干其車騎/吏椎呼之奴/醉罵兢/大怒/畏竇憲不敢發(fā)/心銜之/B.初/洛陽令種兢嘗行/固奴干其車騎/吏椎呼之/奴醉罵/兢大怒/畏竇憲不敢發(fā)/心銜之/C.初/洛陽令種兢嘗行/固奴干其車騎/吏椎呼之奴/醉罵/兢大怒/畏竇憲/不敢發(fā)心銜之/D.初/洛陽令種兢嘗行/固奴干其車騎/吏椎呼之/奴醉罵兢/大怒/畏竇憲/不敢發(fā)心銜之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.百家，原指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各種思想流派，這里指當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上的各種學(xué)說。B.蘭臺(tái)，漢代宮中藏書處，由御史中丞掌管，東漢設(shè)蘭臺(tái)令史，負(fù)責(zé)管理書籍。C.單于，是匈奴人對(duì)他們最高首領(lǐng)的專稱，此稱號(hào)始創(chuàng)于匈奴著名的冒頓單于之父頭曼單于，之后該稱號(hào)一直沿襲至匈奴滅亡。D.頌，原指各地采集獻(xiàn)給周天子的本地民間歌謠，這里指以頌揚(yáng)為主的文章。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.班固年少有才，博學(xué)多識(shí)。他九歲能誦詩作文，長大之后博貫群書，深入鉆研各家各派的思想言論，把握要旨，不拘泥于字句。B.班固欲成父業(yè)，私編前史。班固的父親生前編輯前史，內(nèi)容不夠詳細(xì)，班固潛心鉆研，二十多年后終于私下完成了父親未竟的事業(yè)。C.班固能文善辯，倍受恩寵。他以一篇《兩都賦》反駁西賓的言論；朝堂議事時(shí)，他受命向公卿們提出疑問，深得皇帝賞識(shí)。D.班固審時(shí)度勢(shì)，思慮長遠(yuǎn)。北匈奴派使者前來進(jìn)貢，求和親，有人提出反對(duì)意見，班固從現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)考慮，主張以施恩方式對(duì)待。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）肅宗雅好文章，固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜（2）何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（《五石之瓠》）14.班固因私修國史下獄，為什么最終反被任命為蘭臺(tái)令史？請(qǐng)簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題松汀驛①張祜山色遠(yuǎn)含空，蒼茫澤國②東。海明先見日，江白迥聞風(fēng)。鳥道高原去，人煙小徑通。那知舊遺逸③，不在五湖中?！咀ⅰ竣龠@首詩是詩人到太湖拜訪朋友，在湖畔的松汀驛落腳時(shí)，題在壁上的詩。②澤國：形容水多的地方。這里指太湖及其吳中一帶。③舊遺逸：舊日的隱逸之士。這里指遺世獨(dú)立的老朋友。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“含”有“包含、連接”之意，首聯(lián)寫無邊的山色遠(yuǎn)連天空，詩人目之所及都籠罩在蒼茫的煙波之中。B.詩歌頷聯(lián)主要描繪了詩人站在松汀驛上見到的一幅東海日出、白浪洶涌的畫面，營造了雄渾、壯闊的意境。C.頸聯(lián)以夸張手法寫朋友所居之地的偏僻，營造的意境和柳宗元《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”相同。D.全詩描寫了山色、水光、日出、白浪、羊腸小道等極具江南水鄉(xiāng)特色的景物，達(dá)到了景與神會(huì)、情景交融的藝術(shù)效果。16.詩歌表達(dá)了詩人哪些思想感情？請(qǐng)簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有人說《無衣》這首詩的語言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在__________，__________、修我甲兵三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們臨戰(zhàn)前磨刀擦槍、慷慨赴敵的熱烈場(chǎng)面。（2）《論語》中說：“欲速則不達(dá)”，《老子》第二十四章也有類似的表達(dá)：__________，__________，都在強(qiáng)調(diào)主觀心態(tài)過于急切，則往往適得其反。（3）在《將進(jìn)酒》中，李白提及曹植設(shè)宴，歡樂非常：__________，__________。其實(shí)曹植和李白一樣，懷才不遇，欲借酒開懷。三、語言文字運(yùn)用（共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在剝離的愿望中，陳忠實(shí)認(rèn)識(shí)到必須寫一部史詩般的長篇小說，才能在文學(xué)上確立自己，這時(shí)，各種新近閱讀過的長篇小說縈繞心頭，作家倍感困惑，又倍感啟發(fā)。陳忠實(shí)最終發(fā)現(xiàn)，不是作家先弄出一個(gè)的結(jié)構(gòu)來，而是先要有對(duì)人物的深刻體驗(yàn)。尋找到能夠充分描寫人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑，結(jié)構(gòu)方式自然就出現(xiàn)了。恰巧此時(shí)興起的“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說給了他決定性的影響。他相信，人的心理結(jié)構(gòu)主要是以理念支撐為主，而一旦結(jié)構(gòu)形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為，決定一個(gè)人的性格和內(nèi)核。如果心理結(jié)構(gòu)受到社會(huì)沖擊，（）。陳忠實(shí)感到自己終于從侍奉多年的“典型性格”說中剝離出來，仿佛悟得天機(jī)，。多年以后，作家回憶往事，認(rèn)為自己就是在1985年開始重建自我，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立表述的。陳忠實(shí)后來尋找到了什么是的，1992年開始在《當(dāng)代》雜志連載的長篇小說《白鹿原》已經(jīng)成為我們的文學(xué)經(jīng)典，他在中國當(dāng)代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的作家繼續(xù)在文學(xué)的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。18.依次填入文中橫線處的成語，全都恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）A.獨(dú)具匠心駭人聽聞恍然大悟路人皆知B.獨(dú)具匠心驚世駭俗恍然大悟人所共知C.別出心裁驚世駭俗茅塞頓開人所共知D.別出心裁駭人聽聞茅塞頓開路人皆知19.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）A.人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而一旦結(jié)構(gòu)形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為B.人的心理結(jié)構(gòu)主要是以理念支撐為主，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為C.人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為D.人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而只有結(jié)構(gòu)形成，才會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）A.人就將遭遇深